南鴨念仏踊
南鴨念仏踊組は、かつては滝宮への踊り込みをおこなっていたと伝えられています。しかし、近世の高松藩の関係文書を見ると、南鴨組の念仏踊りが奉納された記録はありません。また南鴨組は、どのくらいの村々によって構成されていたのでしょうか。その辺りを、史料で見ていくことにします。テキストは、「多度津町誌史料編１４０P 南鴨山寺家文書（念仏踊り文書）」
まず、元和２年の多度郡大庄屋の伊次郎兵衛の各庄屋への触書を見ていくことにします。
以上一筆申入候 乃当年たきノ宮ねんふつ（滝宮念仏）あたりとしの由申候。唯今迄は草木能様に見申し候。ねんふつの儀弥入候て可然かと存候。いかヽ各々被存候哉。御かつてん候はヽ名付所にてんをかけ可給候返事次第吉日以寄相御座候様左右可申候 為其申触候 恐々謹言伊次郎兵衛六月十一日 正盛(花押)元和弐とし（異筆：１６１２年）
意訳変換しておくと
一筆申入れる。今年は鴨組が滝宮念仏（踊り）奉納の当番年となっている。念仏の踊り込みについて、どう考えているのか、各々の意見をお聞きし、その上で返事したいと思う。ついては、吉日に集まって協議したいと思うので、その触書きを回覧する。 恐々謹言伊次郎兵衛六月十一日 正盛（花押）元和弐とし（異筆：１６１２年）
触状の回覧先は次の通りです。
回覧状が廻された村々の庄屋の一覧になります。これが滝宮念仏踊の鴨組の構成村であったが分かります。その村々を見てみると、北鴨と南鴨だけではありません。白方を除く多度津のほぼ全域と、善通寺から多度郡の最南端の大さ（大麻）までを含んでいます。
多度郡の村々（讃岐国絵図）
ここからは次のようなことが分かります。
①元和２（１６１２)年の生駒藩の時代には、鴨組も滝宮牛頭天王（現滝宮神社）への念仏踊りの奉納を行っていたこと。②踊り込みには当番組があって、何年かに一度順番が回ってくること③念仏踊り鴨組は、現在の「多度津町 ＋ 善通寺市」の広範な村々で構成されていたこと。
私はこの史料を見るまでは、鴨組の念仏踊りが滝宮に奉納されていたことについては、確証が持てませんでした。しかし、この史料からは生駒藩時代には、鴨組は踊り込みを行っていたことが分かります。同時に、中世の多度郡の中心的な郷社は賀茂神社であったこと。その賀茂神社に、多度郡の有力者が宮座を編成し、念仏踊りを奉納していたことがうかがえます。これは以前にお話した鵜足郡の坂本念仏踊り、那珂郡南部の七箇村念仏踊りと同じです。つまり、中世に起源を持つ風流踊りということになります。
讃岐の古代の郡と郷
滝宮念仏踊りには、以前にお話ししました。
①滝宮牛頭天王の夏祭りの旧暦７月２５日に奉納された踊り念仏であること②それを差配していたのは、別当寺の龍燈院の社僧であったこと。③龍燈院は、牛頭天王のお札（蘇民将来子孫・苗代・田んぼの水口）を、社僧達が配布し財政基盤としていたこと④滝宮牛頭天王へ踊りを奉納する各組は、その信者であったこと
もう一度、回覧状の内容を見てみます。
これを見ると従来通りの奉納するというのでなく、どうするかを協議するために事前に集まろうという内容です。ここからは、従来通りの踊り奉納について、異論がでていることがうかがえます。それの原因については、ここからは分かりません。
これを見ると従来通りの奉納するというのでなく、どうするかを協議するために事前に集まろうという内容です。ここからは、従来通りの踊り奉納について、異論がでていることがうかがえます。それの原因については、ここからは分かりません。
次に１０年後の元和８（１６２２）年の入谷外記文書を見ていくことにします。
以上来二十五日滝之宮へ両鴨村より念仏入候に付郡中としてけいこ（稽古）彼是肝煎肝要に候。為其に申遣候也（入谷）外記七月五日 盛正(花押)多度郡政所中江
意訳変換しておくと
以上来月の７月２５日は滝宮へ両鴨村が念仏踊りを奉納することになっている。（多度）郡中として稽古をすることが肝煎肝要である。そのことを申伝える。
書状の主は「外記」とあります。外記は、生駒藩要職にあって那珂（仲）郡と多度郡の管理権を握っていた入谷外記のことのようです。興泉寺（琴平町）は、当時の那珂郡榎井村の政所を勤めていたとされ、寛永年間（１６２４～４４）の政所文書を伝えます。その中に、寛永６（１６２９）年滝宮念仏踊で、七箇村組と坂本組との間に起こった先番・後番の争いを扱って和解させた「入谷外記書状」があるようです。どちらにしても入谷外記は、生駒藩の中枢部にいた人物です。その彼が多度津の政所の中江氏に対して「滝宮念仏踊りについて、しっかり準備・練習して奉納せよと」と書状を送っています。ここからは、生駒藩が念仏踊りの奉納に対して、強く肩入れしていたことがうかがえます。別の見方をすると、入谷外記と龍燈院の住職が懇意であったのかもしれません。
もうひとつ穿った見方をすると、先ほど見たように元和２（１６１２）年には、滝宮への踊奉納について、不協和音が組内で出ていた気配がありました。それを見越して、入谷外記が龍燈院の住職の依頼を受けて「しっかり準備・練習して奉納せよと」という文書を差し出したのかも知れません。
入谷外記の達しを受け手の庄屋たちの動きが分かるのが「小山喜介文書（元和８年）です。
尚々御請所御蔵入共に早々十二日に南鴨へ御より候て御談合可有候。くわしくは後々以面可申入候以上南鴨念仏之儀に付而けき殿より御状廻申候 左様候へは来十二日に南鴨へ御より候て万事御談合可被成候、外記殿もはじめての儀候間一入念を入候へと被仰侯間其心得尤に候此廻状名ノ下に皆々判被成候へく侯。 すなはちけき殿御めにかけ可申候 以上元八 小山 喜介 （花押）
意訳変換しておくと
今回の念仏踊り奉納について、７月１２日に南鴨へ集まって協議したい。詳しくは、後日顔合わせしたときにお伝えする。 以上南鴨組の念仏踊りについて、外記殿から御状廻が届いた。このことについて１２日に南鴨へ集まったときに談合（協議）したい。外記殿も、はじめてのことなので入念に準備・稽古するようにと書き送ってきた。その心遣いはもっともなことだ。なお、この廻状名の下に皆々の判を（花押）を入れて欲しい。これも外記殿に御覧いただくつもりだ。
大庄屋の小山 喜介が触書を廻した一覧表は次の通りです。
「小山喜介文書（元和８年）の庄屋触状の回覧先一覧
多度郡の村々
元和２（１６１２)年の構成メンバーと比べると、白方３村が加わっています。文中の「はじめてのことなので入念に準備・稽古せよ」という指示は、新加入の白方三村への指導を云っているのでしょうか。外記からの指示文書には「（多度）郡中として稽古をすることが肝煎肝要」ともありました。ここからは、それまでは白方三村なは、参加していなかったのが、この時点から参加するようになったこと。初めてのことなので「（多度）郡中として稽古せよ」ということになるのかもしれません。
７月１２日の会合で決定した各村の「滝宮念仏道具割」を一覧化したものが下図です。
南鴨念仏踊り「滝宮念仏道具割」（元和８年）
ここからは次のようなことが分かります。①鴨組と呼ばれていたが、ほぼ多度郡全域の村々で構成されていたこと。
②各村々に踊り役やその人数が割り当てられていたこと。
③宮座による運営だったこと
④費用は村高に応じて、米高割当が決められていたこと
「南鴨組」という名称から多度津の南鴨の人達だけによって、編成されていたように思いがちですが、そうではないようです。以前にお話しした坂本組・七箇村組と同じく、かつての郷社に各村の名主達などの有力者が宮座を編成し、奉納されていたことが分かります。
多度津町史には南鴨念仏踊りのもともとの奉納先は賀茂神社の摂社牛頭天王だったと記されています。滝宮神社も神仏分離以前は牛頭天王社でした。
那珂郡七箇村組の踊り編成表
多度津町史には南鴨念仏踊りのもともとの奉納先は賀茂神社の摂社牛頭天王だったと記されています。滝宮神社も神仏分離以前は牛頭天王社でした。
牛頭天王と滝宮念仏踊りの関係をもう一度整理しておきます。
①滝宮（牛頭天王）社を管理していたのは、別当寺の龍燈院。②龍燈院の社僧（山伏）たちは、お札（蘇民将来子孫・苗代・田んぼの水口）を周囲の村々で配布していた③彼らは宗教者であると同時に、芸能保持者で祭りなどのプロデュースを手がけたこと。④当時讃岐でも大流行していた時衆念仏踊りを祖先供養の盆踊りや祭りの風流踊りにアレンジして、取り入れたのも彼らであること⑤念仏踊りを滝宮に奉納していた踊組エリアは、滝宮牛頭天王の信仰エリアであったこと
このような関係を多度津周辺に当てはめてみると次のようになります
①中世に復興された道隆寺は、海に開けた交易センターの機能を果たした。
②多くの廻国修行者の拠点となり「学問寺」の役割も果たした。
③高野聖などの真言系の聖が、時衆系阿弥陀信仰をもたらし周辺で民衆の供養を営むようになった
④観音院は、堀江集落の墓地に建立された観音堂に住み着いた聖の活動からスタートした。
⑤播磨の広峯神社は、牛頭天王信仰の中心地であったが、そこから讃岐に廻国修験者（御師）がやってきて、牛頭天王信仰を拡げる。
⑥賀茂神社の中にも牛頭天王の摂社が勧進され、そこに奉納するために念仏踊りがプロデュースされる。
⑦鴨念仏踊りは、丸亀平野の牛頭信仰の拠点である滝宮に奉納されるようになる
今回はここまでとします。続きは次回に
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「多度津町誌史料編１４０P 南鴨山寺家文書（念仏踊り文書）」
