時宗の開祖・一遍は民衆の間に念仏を勧めて、北は東北地方から南は九州南部まで遊行の旅を続けました。そのため「遊行上人」とも呼ばれます。しかし、あるときまでは一遍は自分の行動に確信が持てなかったようです。それが大きく変化するのが熊野本宮で、熊野権現から夢告をうけたことでした。

熊野川を下る一遍

一遍死後、約５０年後の正安元年(１２９９)に、弟子の聖戒が作成したと伝えられる「一遍聖絵」巻二には、次のように記されています。

熊野本宮（一遍上人絵伝）

  文永十一年のなつ、高野山過て熊野へ参詣し給ふ。(略)

本宮證誠殿の御前にして願意を祈請し目をとぢていまだまどろまざるに、御殿の御所をおしひらきて、白髪なる山臥の長頭巾かけて出給ふ。長床には山臥三百人ばかり首を地につけて礼敬したてまつる。この時権現にておはしましけるよと思給て、信仰しいりておはしけるに、かの山臥聖のまへにあゆみより給ての給はく、融通念仏すゝめらるゝぞ、御房のすゝめによりて一切衆生はじめて往生すべきにあらず、阿弥陀仏と心定するところ也。(略)大権(現)の神託をさづかりし後、いょ/ヽ他力本願の深意を領解せりとかたり給き。

文永１１年（１１７４）の夏、高野山から熊野へと参詣した。(略)

熊野本宮證誠殿の御前で、願意を祈願した後、目を閉じて眠ろうとした。すると御殿の御所を押し開いて、長頭巾かけた白髪の山伏（熊野権現の権化）が現れた。長床には、山伏が三百人ばかり首を地につけて礼敬している。これが権現だと気づいて、お参りしていると、その山伏が一遍の雨に歩み寄ってきて、次のように云った。「融通念仏を勧めることに、なんの迷いがあろうか。すべての衆生の往生は、阿弥陀仏のみを信じることにある。信じる信じない、穢れている清いに関わらずお札を配るべし。(略)目を開いた一遍の周りには、百人をこえる子ども達が、その念仏を受けたい、札をいただきたいと口々に云いながら集まってきた。一遍が名号を唱えながら札を渡すと子ども達は消えていった。（中略）熊野大権現の神託を授かった後、いよいろ他力本願の深意を理解したと一遍はおっしゃった。

  ここからは 一遍は文永１１年(１１７４)に高野山と熊野に参詣したこと、熊野では熊野権現の夢告を受け、立教開宗をしたことが分かります。

　證誠殿の前に白装束の山伏（熊野権現）の姿が現れています。その前にひざまずくのが一遍です。その右手には、熊野権現の教えに従って、子ども達にお札を配る一遍の姿が描かれています。左から右への時間経過があります。巻物には、時間経過が無視して一場面に描かれています。今の漫画の既成概念を外して見ていく必要があります。

高野山も熊野も、この時代には山岳霊場のメッカでした。
当時の本宮には「長床」という２５間もの拝殿があり、そこに集まる「長床衆」と呼ばれる熊野行者たちによって管理運営されていたことは以前にお話ししました。
また、熊野三山の本地仏は次の通りでした。

熊野三所権現本地仏坐像　藤白神社（海南市）権現堂

阿弥陀如来坐像(本宮・中央)・薬師如来坐像（那智・右）・千手観音坐像（新宮・左）

熊野本宮の本地仏は阿弥陀如来とされていました。熊野は山中他界と海上他界の二つの信仰が融合した霊地です。そのため死者の霊魂の行く国（場所）、「死者の国・熊野」とされてきました。そして、熊野本宮の本地仏は、阿弥陀如来とされます。 一遍が熊野に詣でたのは、宇佐八幡宮や石清水八幡宮の八幡神の夢告という神秘説もあります。しかし、熊野に群集する道者に賦算する目的、高野聖を媒介とする法灯国師覚心の引導があったことが要因と研究者は推測します。

本宮の音無川合流点から新宮へ下る川船

そして翌年には、信濃の小田切で一遍が踊り念仏を始めて踊ったことが、次のように記されています。

信濃小田切で、はじめての踊り念仏

其年信濃国佐久郡伴野の市庭の在家にして歳末の別時のとき、紫雲はじめてたち侍りけり。仰をどり念仏は空也上人或は市屋或は四条の辻にて始行し給けり。(略)

同国小田切の里或は武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまたかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。

その年に、信濃国佐久郡伴野の市庭の在家で、歳末の別時のときに、紫雲が立ち上った。踊り念仏は空也上人が市屋や京の四条の辻で始めた。(略)

信濃国小田切の武士の屋形で、一遍が踊り始めると、道俗が数多くが集まってきて結縁が結ばれたので、以後は恒例の行事となった。

　五来重氏は、踊り念仏からいろいろな民俗去能が発生した過程を、詳しく述べています。

大森恵子氏も『念仏芸能と御霊信仰』で、御霊を鎮魂する目的で踊られた民俗芸能の原形は、空也に始まり、一遍に受け継がれた踊り念仏にあると指摘します。空也は「阿弥陀聖」とも呼ばれ、念仏を唱えながら三昧で死者供養を行ったと伝えられます。空也聖たちも、死者供養のために踊り念仏を行い、一遍も空也と同じように念仏（融運念仏）を詠唱し、踊り念仏を踊ったのです。そのことで崇りやすい御霊を供養し、災害や戦いの恐怖から民衆を救おうとします。当時の御霊は、あらゆる災いを引き起こして、その崇りを引き起こすとされていたのです。その「悪霊退散」「御霊供養」のために踊り念仏は踊れられた研究者は考えています。

弘安元年（１２７８）　大隅正八幡宮へ

弘安９年（１２８６）　山城国の石清水八幡宮

弘安１０年（１２８７）　播磨国の松原八幡宮

大隅正八幡宮に参拝する一遍

「とことはに南無阿弥陀仏ととなふれば　なもあみだぶにむまれこそすれ」（聖絵）

『一遍聖絵』巻九

『一遍聖絵』巻九には、弘安９（１２８６）年に、一遍は石清水八幡宮に参詣して、八幡神の託宣を受けたこと次のように記します。

弘安九年冬の頃、八幡宮に参じ給う。大菩薩御託宣文に曰く「往昔出家して法蔵と名づく。名を報身に得て浄土に往す。今娑婆世界中に来たり、則ち念仏の人を護念するを為す」文。同御詠に云く、

極楽に参らむと思う心にて、南無阿弥陀仏といふぞ身心

因位の悲願、果後の方便、 悉く念仏の衆生の為ならずといふ事なし。然あれば、金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れを汲まむ類は、心を西上の教(へ)に懸けざらむや。

弘安九年（１２８６）冬の頃、山城の石清水八幡宮に参拝した。その時の大菩薩御託宣文には、次のように記されていた。「往昔に出家して法蔵と名なのる。報身を得て浄土に往していた。それが今、娑婆世界にやってきて、念仏を唱える人々を護念する」文。そこで一遍は、次のような歌を詠んだ。

極楽に行こうとする心で、南無阿弥陀仏を唱える

因位の悲願や果後の方便は、すべて念仏衆生のためである。金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れに身を任せる人は、心を浄土・阿弥陀如来の教へに傾けるであろう。

ここからは、一遍が阿弥陀如来を本地仏とする八幡神に対して、「一体感」とも云うべき心情をもっていたことが分かります。

石清水八幡宮（一遍上人絵伝）

この後、一遍は播磨の松原八幡宮（姫路市白浜町）に詣でています。そこで「別願和讃」を作って、時宗の衆徒にあたえます。このことについて「一遍聖絵」には、次のように記されています。

一遍の和讃

「この山（書写山）をいでヽなを国中を巡礼し給。松原とて八幡大菩薩の御垂迹の地のありけるにて、念仏の和讃を作て時衆にあたえたまひけり。

身を観ずば水の泡　消えぬる後は人ぞなき
命を思へば月の影　出て入る息にぞ止まらぬ
人天善処の形は　惜しめども皆とどまらず
地獄鬼畜の苦しみは　厭へども又受けやすし
目の辺り言の葉は　聞く声ぞなき
香を嗅ぎ味舐めむる事 ただ暫くの程かし

息のの操り絶えぬれば　この身に残る効能なし

過去遠々の昔より 今日今時に至る迄

思(ふ)と思ふ事は皆 叶はねはこそ悲しけれ

聖道・浄上の法門を 悟りと悟る人は皆

生死の妄念尽きずして 輪廻の業とぞ成(り)にける

善悪不二の道理には 叛き果てたる心にて

邪正一如と思ひなす 冥の知見ぞ恥づかしき

煩悩即ち菩提ぞと 言ひて罪をば作れども

生死即ち湿槃とは 聞けども命を惜しむかな

自性清浄法身は 如々常住の仏なり

迷ひて悟りも無き故に 知(る)も知らぬも益ぞなき

万行円備の報身は 理智冥合の仏なり

境智二つもなき故に 心念口称に益そなき

断悪修善の応身は 随縁治病の仏なり

十悪五逆の罪人に 無縁出離の益ぞなき

名号酬因の報身は 凡夫出離の仏なり

十方衆生の願なれば  人も漏るヽ科ぞなき

別願超世の名号は 他力不思議の力にて

口に任せて唱ふれは 声に生死の罪消えぬ

初めの一念より他に 最後の十念なけれども

思(ひ)を重ねて始(め)とし 田賞ひ)の尽くるを終はりとす

思(ひ)尺きなむその後に 始め・終はりはなけれども

仏も衆生も一つにて 南無阿弥陀仏とを申すべき

早く万事を投げ捨てヽ 一心に弥陀を頼みつつ

南無阿弥陀仏と息絶ゆる これぞ思ひの限りなる

此時極楽世界より 弥陀・観音・大勢至

無数恒沙の大聖衆 行者の前に顕現し

一時に御手を授けつヽ 来迎引接垂れ給ふ

(略)仏も衆生もひとつにて、南無阿弥陀仏とぞ申べき、はやく万事をなげすてヽ、一心に弥陀をたのみつヽ、南無阿弥陀仏といきたゆる、これぞ思のかざりなる」

ここからは、 一遍が時宗の教義として念仏を唱え、阿弥陀如来を信仰することを説いていたことが分かります。その和讃を考え出したのも八幡宮だったのです。

松原八幡神社（姫路市）

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   佐文綾子踊り

　もうひとつは、綾子踊りの歌詞や踊り、鳴り物、衣装、幟などが、どのようにして佐文に伝えられたのか、別の言い方をすると、誰がこれを伝えたのかという問題です。風流踊りの研究者達は、諸国廻遊の山伏（勧進聖・高野聖）たちが介在したとします。それが具体的に見えてくる例を、今回は追って見ようと思います。テキストは「大森恵子　風流太鼓踊りのなかの勧進聖　踊り念仏の風流化と勧進聖１５３P」です。

①新発意役二名

②太鼓踊り子役一三～二〇名

③幡踊り子約二〇名

④鉄砲方二名、

⑤青鬼役一名

⑥赤鬼役一名

⑦山伏役二名

⑧笠幕持ち一名

⑨幟持ち役一名

①の新発意（しんほつい）というのは「新たに仏門に入った者」のこことで、場所によっては「いつか寺を継いでいくこども」を「新発意」（しんぽち）ともよぶそうです。

その衣裳は僧形で、白衣のうえに墨染めの法衣を着て、裾をたくって腰でからげます。法衣のうえから白欅をして、背中で蝶結びにします。笠の縁を赤いシデで飾り、月と日（太陽）形の切り紙を貼った編笠を被り、右手に軍配団扇、左手に七夕竹を持つ。踊りが始まる直前に新発意役は口上を述べ、踊りの開始とともに太鼓役を先導して踊ります。

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

後柏原天皇文亀三年　天台僧元信国中遍歴の途、当社社坊天台宗弥上山常楽寺へ立寄り滞在せしところ、其夏大いに旱し民百姓雨を神仏に祈りて験なし時に、元信僧都之を慨き沐浴斎戒して八幡宮の森に忌籠り断食して祈る事、七日七夜に及ぶ。 二日目の子の刻頃元信眠を催し、士の刻頃其場に倒れたり、其時夢現の問多くの小男小女元信の周囲を取巻き、小男は手に鼓を打鳴し、小女は之に合わせて五色の幣を附けたる長き杖を突き、片手に日の丸の扇子を携え歌を奏しつゝ雨を乞ひしに、八幡大神は社殿の扉を開き出御の上、此有様を見そなはせしに、東南の風吹き起こて黒雲を生じ、中より大幣小幣列をなして下り来たると、夢みて醒むれば夜将に明けんとし、其身辺に大小の蛇葡萄せり、而も其蛇は大中小と順を正し、傍の老杉の本に登ると見るや、微雨点々顔面に懸るを覚へたり。(中略)

　巳の刻より降雨益々多く未申の刻より暴雨盆を覆すが如きこと三ヶ日に及び、諸民蘇生の思を起し喜び一方ならず、村民元信を徳とし、八幡宮へ願解祭を奉仕するに当り、 元信夢むところの小男小女の踊を仕組み、元信を頭として老若男女打ち揃い七日七夜境内に踊りて、雨喜の報塞祭を奉仕せり、之より年旱して祈雨の験有れば此踊を奉仕し、其種類も次の通なり。

後柏原天皇文亀三（１５０３）年に、天台僧元信は諸国遍歴の際に、当社社坊（別当寺）天台宗弥上山常楽寺へ立寄り滞在していた。その夏は、大変な旱魃で、民百姓は雨を神仏に祈願したが効果はなかった。そこで、元信僧都は、これを憐れんで沐浴斎戒して八幡宮の森に忌籠り断食して、七日七夜祈った。 二日目の子の刻頃、元信は睡魔に襲われ、その場に倒れ眠り込んでしまった。その時に夢の中に、多くの小男小女が元信の周囲を取巻き、小男は手に鼓を打鳴し、小女はこれ合わせて五色の幣をつけた長い杖を突いて、片手に日の丸の扇子を携えて、歌を詠いつつ、雨乞い踊りを踊った。　この時に八幡大神は、社殿の扉を開きこのようすを見守った。すると、東南の風が吹き起こて黒雲が現れ、その中から大幣小幣が列をなして降ってきた。夢から覚めると、まさに夜が明けようとしている。その身辺に大小の蛇が多数現れ、大中小と順番に並んで、傍の老杉の木に登っていく。すると雨点が顔面に点々と降ってきた。(中略)

　巳の刻からは、雨は益々多くなり、未申の刻からは暴雨で盆を覆す雨が三ヶ日間降り続いた。これを見て諸民の喜びは一方ならず、元信の雨乞い成就を感謝して、八幡宮へ願解祭を奉仕するようになった。その際に、元信の夢中に表れた小男小女の踊を仕組み、元信を頭として老若男女打ち揃って七日七夜境内に踊りて、雨乞い成就の感謝と喜びを報塞祭として奉仕した。こうして旱魃の際には、雨乞成就の験があればこの踊りを奉仕するようになった。その種類は次の通りである。

①天和２年(１６８２)の「駒宇佐八幡宮縁起」の奥書に「「一時早魃之年勅祈雨千当宮須雙甘雨済泣於天下」とあること

②「駒宇佐八幡神社調書」にも城主九鬼氏による雨乞祈願が享保九年、明和二年、明和七年、明和八年などに、頻繁に行われたこと

百石踊り

それでは、雨乞祈祷を行っていたのは誰なのでしょうか？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は

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