善通寺市の旧練兵場遺跡群の報告書を読んでいて「古代の都市的景観が、ここには現れている」という表現に出会いました。私の愛読書のひとつが上の「絵本」なので、「都市」と言われるとローマやギリシャの古代都市国家を、イメージしていまいます。しかし、どうも編者の伝えたい内容とは違うようです。讃岐の「古代都市」とは、何なのでしょうか。それを今回は追いかけて見ます。テキストは「阿部良平　都市の形成と展開　 瀬戸内全誌のための素描　瀬戸内海全誌準備委員会)

①政治的中心機能

②経済的中心機能

③文化的中心機能

それでは、讃岐はどうでしょうか？

讃岐国府の位置と構成

この時代の讃岐国衙は、どうだったのでしょうか？

国衙の存続期間

国衙は１０世紀頃に廃絶するところも出てくることは以前にお話ししました。しかし、政務を請け負った現地の国司(受領）らが、それまでの国衛を留守所と呼ばれる役所に再編し、一国支配の拠点とします。留守所の多くは１３世紀半ば頃には、鎌倉幕府が任命した守護に政務の主導権導権を奪われ、守護館を中心とした府中と呼ばれる都市域の中に消えていった所が多いようです。もちろん留守所と守護館が別の所にあったこともあり、そこでは留守所の廃絶後、守護館を中心に新たな政治都市が形成されることになります。

　　　　　　　　　　　讃岐国府跡の遺跡消長表

鎌倉幕府が成立し、鎌倉が東国の首都として発展すると、京都と鎌倉を結ぶ東海道の重要性が増します。２つの中心都市の間を輸送される物資が増大し、往来する武士や公家・僧侶・百姓なども増加するようになります。京都と鎌倉の間には、いくつかの府中や官中がありました。その間に宿と呼ばれる町場が次々と成立します。これは山陽道や南海道でもおなじです。鎌倉時代になると、京都と各地の府中・官中の間に宿・市が相次いで姿を現します。

『一遍上人絵伝』に描かれた備前福岡の市の賑わい

福岡の市は山陽道が吉井川を渡る地点にありました。立ち並ぶ市小屋の中には米・布・魚や備前焼など様々な商品が並べられています。武士・僧侶・商人・旅人・子どもをはじめ多くの老若男女が描かれて、市の開催日の賑わいのさまが伝わってきます。

　　　　　　　　　　備前福岡の市（拡大）
この絵が描かれた１３世紀末頃は、月に３度開かれる三斎市が中心でした。それが１５世紀になると、六斎市になって開催日が倍増するようになります。市日でないときの市場は、乞食や犬・鳥が描かれていて、閑散とした様子が強調されています。もっとも市と宿・町とは別物でした。河原に立っている福岡の市とは別に、山陽道の道沿いに福岡の宿があった研究者は考えています。
　こうした市や宿・町が１３世紀以降、各地に次々と立てられるようになります。讃岐でも、港周辺や街道の交流点などには、このような市が立っていたはずです。さらに時代が下ると市は、町に発展していきます。同時に、瀬戸内海沿岸部の港町も、その数を増していきます。

鎌倉幕府は東国武士が源頼朝を担ぎ上げて、東国に成立した武士政権です。承久の乱などを期に、東国武士の一族が西日本に守護や地頭としてやってくるようになります。

武士の居館

彼らは征服者として東国にいたときと同じように、地域の要となるところに居館を構え、その周辺に一族・家臣を配置します。そして、周辺にある宿・町・市に寄生する形で経済的な優位性を確保しようとします。同時に土器川などの氾濫原などの未開の荒野の開発を進め、地域の支配者として定着していきます。
　そのような中でも守護としてやってきた有力な東国武士の中には、国府の近くに守護所を建て、周辺に一族や家臣を配置し、国府ゆかりの工人や商人を自己の支配下に編入していきます。さらに近隣の街道沿いの宿・町・市や港町を緩やかに統合し、菩提寺なども建立します。こうして武士の居館を中心に、府中と呼ばれる都市が姿を見せるようになります。

大内氏館

その代表が、周防・長門の守護大名の大内氏館(山口市）です。館内には立派な庭園を設け、隣には迎賓館として利用されたとされる築山館を伴い、街道沿いには町も発展していました。また、豊後守護大友氏の館は大分川河口近くの府内(大分市)にあり、庭園跡や遺物が出土しています。

中世宇多津復元図

近世城下町の出現　検地や刀狩りの中で進みお城造り

１６世紀末～１７世紀初の戦国時代から天下統一・江戸幕府成立の時期になると、生き残った大名や新規に取り立てられた大名が、藩づくりのために城と城下町の建設・改変をセットで進めるようになります。この時期の城下町建設ラッシュによって、姫路・岡山・福山・広島・小倉・高松・丸亀・今治・松山など、瀬戸内海の主要都市の配置ができあがります。

中世の野原（現高松）復元図

　高松城とその城下町は、１６世紀末に讃岐にやってきた生駒氏が中世の港町である野原の上に建設したものです。生駒氏の後、松平頼重が高松１２万石の大名になり、城と城下町を改修して近世城下町高松を完成させていくことは、以前にお話ししました。

取り壊される前の高松城天守

しかし、多くの城下町の場合、城跡に県庁・市役所などの役所、学校、図書館、軍隊などの公共施設が建設されます。それらの施設が核となって新たな活力を都市に与え、城下町を近代都市に再生させていくエネルギー源のひとつとなります。瀬戸内の都市の多くは、こうして時代の変化に対応しながら生き残り、発展してきたのです。

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津は川や海に面した湾・入江に成立した渡し場、船着き場を指す言葉でした。

しかし、重点は停泊地という側面にあるようです。

大輪田の泊と福原京

泊は、平清盛が整備した大輪田の泊(神戸市)がその代表になります。清盛が整備した港に、音戸の瀬戸(広島県音戸町)がありますが、ここは倉橋島との間の水道があります。尾道や瀬戸田も水道に成立していて、瀬戸内海の港湾のひとつの特徴のよううです。

①古代には「港」は使われずに、「水門・津・泊・船瀬」が使用されていた

②中世後半なると、その区別がなくなった

③江戸期には「港」が一般化する。

人々が生活のために川を渡り、海に漕ぎ出すことが多くなれば、船の発着する場が必要になります。縄文時代には丸木舟・刳り舟が登場するので、自然地形を利用した原初的な港があったはずです。

弥生・古墳時代の船

　弥生時代になると、刳り船の他に準構造船も現れます。倉敷市の上東遺跡では、船着き場らしい遺構も出てきていますが、その数が多くないので分からない事の方が多いようです。

①中国地域南岸を東西に走る山陽道

②淡路島から阿波・讃岐・伊予を通って土佐国府に通じる南海道

南海道はのちに四国山地を横断するルートが開かれますが、これらの幹線は、畿内と各国の国府を結び、街道沿いにはは駅が置かれ、馬やその飼育に当たる人、宿泊・休憩施設などが設けられました。国司や朝廷の使者の移動、調庸をはじめとする貢納物輸送などに使用されていました。

これらの港は、留守所と呼ばれるようになった国衛保護のもとに、山陽道・南海道の最大の港になっていきます。そこには石積で築かれた船着場や、船の発着を管理する人や施設、物資を保管する倉庫なども姿を見せるようになります。後には、隣接して市が建てられるようになります。

讃岐国府津の林田・松山

讃岐の国府津のついては、綾川河口の林田や松山などに、機能を分散させながらあったと研究者は考えていることは以前にお話ししました。

律令制が崩れると郡衙も変質し、国司の子孫や武士化した郡司の子孫らが管理・運営するようになります。彼らは国府津に準じて沿岸部や河川の郡の港を整備し、船着き場や管理施設を持つ港も現れます。この例としては、多度郡の弘田川河口の白方湊や、三野郡三野湾の三野津が考えられます。

三野津（宗吉瓦窯から藤原京への積みだし）

備前の牛窓・下津丼、

備後の尾道・輌

安芸の十日市

周防の三田尻・上関

讃岐の野原(現在の高松)・宇多津

野原（高松）港復元図

これらの港町の立地条件としては、中国山地から南下する河川や道路、讃岐山脈から流れ下る香東川などの河川や道路の結び目にあります。内陸から運ばれた物資が川船や馬借たちによって集められ、そこで海船に積み替えて各地に運ばれていきます。港は最大の物資集積地になります。港町は物資の集散地として、内陸から来たものは海へ、海から来たものは内陸へ運んでいく拠点となっていたことを押さえておきます。

①浄上寺とその麓の堂崎

②西国寺とその麓の上堂

③その西側に成立した御所崎

法然上人絵図の室津　塩飽に向かう法然が乗った船

堺が自治都市であったことは有名ですが、瀬戸内海の港町にも、その中や周辺に武士団の館跡は見当たりません。尾道・牛窓・下津井などが、領主権力により直接支配されたことはなかったと研究者は考えています。確かに１６世紀上を過ぎると、牛窓や下津井にも地域権力の城が造られます。これは権力が富の集まる港町に寄生するようになったことを示します。しかし、これで「支配下に置いた」とは云えないようです。

中世の船

　江戸時代になると、幕府や藩の直轄港に指定される港も出てきます。それでも、港町の自治が全面的に否定されたことはありませんでした。それは、宇多津などにも云えることです。

①廻船輸送から鉄道輸送に主役が代わること

②船の動力化と大型で、目的地に直行

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兵庫北関入船納帳に出てくる船籍地は、全部で１０６ヶ所で、その内で讃岐の港は１７港です。それを入船の多い順に並べたのが次の表です。

兵庫北関入船納帳　讃岐船籍一覧表

平山船の入港回数は年間１９回です。それでは平山船は何を運んでいたのでしょうか。

兵庫北関入船納帳　讃岐船の積載品一覧表

　私はすぐに、坂出や宇多津、丸亀の塩田を思い浮かべて、ここからの塩を運んでいたと思ってしまいました。しかし、これらの塩田は近世になって開発された塩田で、中世には姿を見せていませんでした。平山船が運んできた塩には「タクマ塩」と記されています。

　視点を塩の生産地・詫間に変えてみます。詫間や三野湾に塩田があったことは史料から分かります。

「しんはまのしおはま(新浜の塩浜)」

「しおはま(塩浜)」

「しをや(塩屋)」

宇多津湾の中世復元図　太実線が想定海岸線

①平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）

②聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

中世宇多津復元図

「南海通記」によれば、管領細川氏の馬廻りをしていた奈良氏が貞治元年(1362)高屋合戦の武功で鵜足・那珂の二郡を賜り、応仁の頃(1467~68)には聖通寺山に城を築いたとあります。その後天正十年(1582)、讃岐攻略を目指す長宗我部元親の軍勢の前に、奈良氏は城を捨て、勝瑞城の十河存保のもとへ敗走します。南海通記の記述が正しいとすると、奈良氏が城を築いていた頃に、その聖通寺山の麓の港で交易活動を展開していたのが平山の住人達だったことになります。

　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。

宇多津と大束川周辺

大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業集団がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港でもあったようです。

①両港は相互補完的関係にあり、「棲み分け」共存ができていた。

②平山は坂出の福江・林田・松山・詫間などを商圏とし、宇多津は西讃から備讃瀬戸全域を商圏としていた。

もう一度表４を見ると、鯛（干鯛・塩鯛)は、宇多津・平山・塩飽船だけが運んでいます。それも４・５月に限定されています。今は番の州工業地帯で陸続きとなっている瀬居島付近は鯛の良魚場で、ここで獲れる鯛は「金山魚」と呼ばれて評価が高かったようです。加工された金山魚を、瀬居島に近い宇多津・平山・塩飽船の船が淀魚市場へ輸送して商品魚となったと研究者は推測します。ここにも平山と宇多津の連動性が見えます。平山は真鍋島ではないとする根拠のひとつです。

　近世の平山については、以前にお話ししました。
秀吉から讃岐一国を拝領した生駒氏は、丸亀城の築城を開始します。その際に城下町形成のために、鵜足郡聖通寺山の北麓の平山と御供所から「漁夫」２８０人を呼び寄せ、丸亀城の北方海辺に「移住」させたと史料には出てきます。これをそのまま「漁夫」と捉えると何も見えなくなります。平山に住んでいたのは、「海の民」で梶取り（船長）や船主などの海運業者や流通商人たちです。そのため城下町に移住させた狙いは、次のような点にあった研究者は考えています。

①非常時にいつでも出動できる水軍の水夫編成

②瀬戸内海交易集団の拠点作り

③商業資本集団の集中化

　丸亀城の北の砂浜には、平山・御供所の加古（船員）集団が移住してきます。彼らに割り当てられたエリアは、下図の通りです。

丸亀城の御供所・平山住人の移転先　土器川西側の海岸線

江戸時代半ばまでの丸亀港は土器川河口にありました。そのため平山住人の移住先は港に続く一等地として、繁栄するようになります。金毘羅船で大坂からやってきた参拝客は土器川河口に上陸して、御供所・平山の宿に泊まっています。彼らが丸亀の「商業資本」に成長して行きます。
以上をまとめておきます

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①１４世紀末の安富盛家による寒川郡造田荘領家職の代官職を請負

②１５世紀前半の三木郡牟礼荘の領家職・公文職に関わる代官職を請負

塩飽諸島

塩飽は古代より海のハイウエーである瀬戸内海の中で、ジャンクションとサービスエリアの両方の役割を果たしてきました。瀬戸内海を航行する船の中継地として、多くの商人が立ち寄った所です。そのため塩飽には、重要な港がありました。これらの港は鎌倉時代には、香西氏の支配下にあったと「南海通記」は伝えます。それが南北朝期には細川氏の支配下になり、北朝方勢力の海上拠点になります。やがて室町期になると支配は、いろいろと変遷していきます。
讃岐守護であり管領でもあった細川氏の備讃瀬戸に関する戦略を最初に確認しておきます。

摂津国兵庫津南都両関役事、如先規可致其沙汰候由、今月八日御本書如此、早可被相触塩飽島中之状如件、

文明五十二月十日                           元家(花押)

安富左衛門尉殿

摂津国兵庫津南都の両関所の通過について、先規に従えとの沙汰が、今月八日に本書の通り、守護細川氏より通達された。早々に塩飽島中に通達して守らせるように

文明五年十二月十日                           元家(花押)

安富左衛門尉殿

①塩飽衆が兵庫北関へ入港せず、関税を納めずに通行を繰り返すことに関して管領細川氏に善処依。これを受けて１２月８日　守護細川氏の奉行人家廉から安富新兵衛尉元家（京都在京）へ通達

②それを受けて１２月１０日安富新兵衛尉元家（京都在京）から塩飽代官の安富左衛門尉へ

③塩飽代官の安富左衛門尉から塩飽島中へ通達指導へ

①細川氏は仁尾浦に対して、海上警備や用船提供などの役務を義務づける代償に、上賀茂神社から課せられていた役務を停止した。

②そして仁尾浦を「細川ー香西」船団の一部に組織化しようとした

③仁尾町場の「検地」を行い、課税強制を行おうとした。

④これに対して仁尾浦の「神人」たちは逃散などの抵抗で対抗し、仁尾浦の自立を守ろうとした。

  就今度忠節、讃岐国料所塩飽島代官職事宛行之上者、弥粉骨可為簡要候、猶石田四郎兵衛尉可申す候、謹言、

高国(花押)

卯月十三日

  今度の忠節に対して、讃岐国料所である塩飽島代官職を与えるものとする。粉骨精勤すること。石田四郎兵衛尉可申す候、謹言
　　　　　　　　 高国（花押）
卯月十三日
村上宮内太夫（村上降勝）殿

当寺々中諸課役令免除上者、柳不可有相連状如件、

享禄二正月二十六日  　　　　　　　　　　          元保(花押)

宇多津法花堂

宇多津法華堂を中心とする本妙寺に対して諸課役令の免除を認める。柳不可有相連状如件、

享禄二正月二十六日  　　　　　　　　　　          元保(花押)

宇多津法花堂

当津本妙寺之儀、惣別諸保役其外寺中仁宿等之儀、先々安富古筑後守折昏、拙者共津可存候間、指置可申也、恐々謹言、

天文十年七月七日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篠原雅楽助　盛家（花押）

字多津法花堂鳳鳳山本妙寺

多宝坊

戦国時代の旅費計算書　船で備中新見から讃岐引田まで　

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

讃岐の海賊NO３　警固衆として活躍していた香西氏？

近世の塩飽諸島　与島の船タデ場の経営は、浦全体で行われていた

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  室町時代になると、綾氏などの讃岐の国人武将達は守護細川氏に被官し、勢力を伸ばしていきました。それが下克上のなかで、三好氏が細川氏に取って代わると、阿波三好氏の配下で活動するようになります。三好氏は、東讃地方から次第に西に向けて、勢力を伸ばします。そして、寒川氏や安富氏、香西氏などの讃岐国人衆を配下においていきます。

そんな中で、三好の配下に入ることを最後まで拒んだのが天霧城の香川氏です。
香川氏には、細川氏の西讃岐守護代としてのプライドがあったようです。自分の主君は細川氏であって、三好氏はその家臣である。三好氏と香川氏は同輩だ。その下につくのは、潔しとしないという心持ちだったのでしょう。香川氏は、「反三好政策」を最後まで貫き、後には長宗我部元親と同盟を結んで、対三好勢力打倒の先兵として活躍することになります。

今回は、天霧城攻防戦がいつ戦れたのか、またその攻め手側の大将はだれだったのかを見ていくことにします。

天霧城

天霧城攻防戦を南海通記は、次のように記します。

阿波三好の進出に対して、天霧城主・香川之景は、中国の毛利氏に保護を求めた。これを討つために、阿波の三好実休（義賢）は、永禄元（１５５８）年８月、阿波、淡路、東・西讃の大軍を率いて丸亀平野に攻め入り、９月２５日には善通寺に本陣をおいて天霧城攻撃を開始した。
　これに対して香川之景は一族や、三野氏や秋山氏など家臣と共に城に立て龍もり籠城戦となった。城の守りは堅固であったので、実休は香西氏を介して之景に降伏を勧め、之景もこれに従うことにした。これにより西讃は三好氏の支配下に入った。１０月２０日　実休は兵を引いて阿波に還った。が、その日の夜、本陣とされていた善通寺で火災が生じ、寺は全焼した。

６・２　香川之景，豊田郡室本地下人等の麹商売を保証する

８・－　天霧城籠城戦（？）三好実休，讃岐に侵入し，香川之景と戦う（南海通記）

10・20　善通寺，兵火にかかり焼失する（讃岐国大日記）
10・21　秋山兵庫助，乱入してきた阿波衆と戦い，麻口合戦において山路甚五郎を討つ（秋山家文書）

10・－　三好実休，香川之景と和し，阿波へ帰る（南海通記）

８月１８日　三好実休は阿波より兵庫に着し、

９月１８日　堺において三好長慶・十河一存・安宅冬康らとの会議に出席

１０月３日　堺の豪商津田宗及の茶会記に、実休・長慶・冬康・篠原長房らが、尼崎で茶会開催

「実休は香西氏を介して之景に降伏を勧め、香川之景もこれに従うことにした。これにより西讃は三好氏の支配下に入った」

1560年（永禄３）６・28　
香川之景，多田又次郎に，院御荘内知行分における夫役を免除する

11・13　
香川之景，秋山又介に給した豊島谷土居職の替として，三野郡大見の久光・道重の両名を秋山兵庫助に宛行う

1561年（永禄４）１・13　香川之景，秋山兵庫助に，秋山の本領であった三野郡高瀬郷水田分内原樋口三野掃部助知行分と同分内真鍋三郎五郎買得地を，本知行地であるとして宛行う。（秋山家文書）

 香川之景感状(折紙)によると、永禄元年十月二十一日、麻口で阿波衆との間に戦いがあり、香川方の秋山兵庫助が、阿波衆の山路甚五郎を討ち取って、三野郡高瀬郷内知行分反(段)銭免除などの新恩を与えられている。この戦いには、阿波衆が国境の峠を越えて、各所から讃岐に乱入したために、和議が結ばれても末端に行き届かず、各所で戦いが続いたものであると考えられる。

①香川之景は、この時点では好氏に従っておらず、永禄４年ごろにはたびたび阿州衆の攻撃をうけ、小規模な戦いをくり返している

②香川之景は、戦闘の都に家臣に知行を宛行って領域支配を強固にし、防衛に務めていたこと。

1562　永禄５　３・５
　三好実休，和泉久米田の合戦で戦死する（厳助往年記） 換わって三好の重臣篠原長房が実権掌握

1563　永禄６　６・１　
香川之景，帰来小三郎跡職と国吉扶持分の所々を，新恩として帰来善五郎に宛行うべきことを，河田伝右衛門に命じる（秋山家文書）

８・10　
香川之景・同五郎次郎，三野菅左衛門尉に，天霧籠城および退城の時の働きを賞し，本知を新恩として返すことなどを約する（三野文書）

飯山従在陣天霧籠城之砌、別而御辛労候、殊今度退城之時同道候而、即無別義被相届段難申尽候、然者御本知之儀、河田七郎左衛門尉二雖令扶持候、為新恩返進之候、並びに柞原寺分之儀、松肥江以替之知、令異見可返付候、弥御忠節肝要候、恐々謹言、
永禄六　八月十日                   五郎次郎 （花押）
之  景 （花押）
三野菅左衛門尉殿進之候

天霧城籠城戦の際に、飯山に在陣し辛労したこと、特に、今度の（天霧城）退城の際には同道した。この功績は言葉で云い表せないほど大きいものである。この功労に対して、新恩として河田七郎左衛門尉に扶持していた菅左衛門尉の本知行地の返進に加えて、別に杵原寺分については、松肥との交換を行うように申しつける。令異見可返付候、弥御忠節肝要候、恐々謹言、

永禄六（１５６３）年　八月十日        五郎次郎(花押)

（香川）之 景(花押)

三野菅左衛門尉殿

進之候

「總而く、此方へ可有御越候、万以面可令申候」

「国之儀存分可成行子細多候間、可御心安候、西方へも切々働申附候、定而可有其聞候」

①永禄７（１５６４）年５月に三野菅左衛門尉に返進を約束した鴨村祚原守分について、その宛行いを実行

②永禄８（１５６５）年八月には、秋山藤五郎に対して、三野郡熊岡香川之景が知行地の安堵、新恩地の給与などを行っていること

1564永禄７年３月 三好の重臣篠原長房，豊田郡地蔵院に禁制を下す
1567永禄 10年６月 篠原長房，鵜足郡宇多津鍋屋下之道場に禁制を下す（西光寺文書）
　　 ６月 篠原長房，備前で毛利側の乃美氏と戦う（乃美文書）
1569永禄12年 ６月 篠原長房，鵜足郡聖通寺に禁制を下す（聖通寺文書）
1571元亀２年 １月 篠原長重，鵜足郡宇多津西光寺道場に禁制を下す（西光寺文書）
５月 篠原長房，備前児島に乱入する．
　　 ６月12日 足利義昭が小早川隆景に，香川某と相談して讃岐へ攻め渡るべきことを要請する（柳沢文書・小早川家文書）
　　８月１日　 足利義昭が三好氏によって追われた香川某の帰国を援助することを毛利氏に要請する（吉川家文書）
　　９月17日　 小早川隆景．配下の岡就栄らに，２２日に讃岐へ渡海し，攻めることを命じる（萩藩閥閲録所収文書）

①香川氏を追放した、篠原長房が、宇多津の「鍋屋下之道場（本妙寺）や聖通寺に禁制を出し、西讃を支配下に置いたこと
②西讃の宇多津を戦略基地として、備中児島に軍事遠征を行ったこと
③「三好氏（篠原長房）によって追われた香川某」が安芸に亡命していること
④香川某の讃岐帰国運動を、鞆亡命中の足利義昭が支援し、毛利氏に働きかけていること
　同時に香川氏の発給した文書は、以後１０年近く見られなくなります。毛利氏の史料にも、香川氏は安芸に「亡命」していたと記されていることを押さえておきます。

１５６４年の三好長慶死後に活躍するようになる篠原長房

　以上の年表からは次のようなストーリーが描けます。

永禄7年（1564年）12月
三好長慶没後は、三好長逸・松永久秀らと提携し、阿波本国統治

永禄9年（1566年）6月
三好宗家の内紛発生後は、四国勢を動員し畿内へ進出。三好三人衆と協調路線をとり、松永久秀と敵対。

　9月 松永方の摂津越水城を奪い、ここを拠点として大和ほか各地に転戦

永禄11年10月　　この年まで畿内駐屯。（東大寺大仏殿の戦い）。

「この頃、彼ら（三好三人衆）以上に勢力を有し、彼らを管轄せんばかりであったのは篠原殿で、彼は阿波国において絶対的執政であった」

　この間の篠原長房の対讃岐政策を見ておきましょう。
　自分の娘を東讃守護代の安富筑前守に嫁がせて姻戚関係を結び、東讃での勢力を強化していきます。さらに、守護所があったとされる宇多津を中心に丸亀平野にも勢力を伸ばしていきます。宇多津は、「兵庫北関入船納帳」に記されるように当時は、讃岐最大の交易湊でもありました。その交易利益をもとめて、本妙寺や郷照寺など各宗派の寺が建ち並ぶ宗教都市の側面も持っていました。天文１８（１５５０）年に、向専法師が、大谷本願寺・証知の弟子になって、西光寺を開きます。本願寺直営の真宗寺院が宇多津に姿を見せます。

　　史料⑤篠原長絞禁制〔西光寺文書〕

　　禁制　　千足津（宇多津）鍋屋下之道場

　　一　当手軍勢甲乙矢等乱妨狼籍事

　　一　剪株前栽事　附殺生之事

　　一　相懸矢銭兵根本事　附放火之事

右粂々堅介停止屹、若此旨於違犯此輩者、遂可校庭躾料者也、掲下知知性

　　　　永禄十年六月　　　日右京進橘（花押）

「千足津（宇多津）鍋屋下之道場」と記されています。鍋屋というのは地名です。鍋などを作る鋳物師屋集団の居住エリアの一角に道場はあったようです。それが「元亀貳年正月」には「西光寺道場」と寺院名を持つまでに「成長」しています。

本願寺派の西光寺（宇多津）最初は「鍋屋下之道場」

１５７４（天正２）年４月、石山本願寺と信長との石山戦争が再発します。
翌年には西光寺は本願寺の求めに応じて「青銅七百貫、俵米五十石、大麦小麦拾石一斗」の軍事物資や兵糧を本願寺に送っています。

　　　　　西光寺（江戸時代の宇多津絵図　大束川の船着場あたり）

宇多津には、真宗の「渡り」（一揆水軍）がいました。

石山籠城の時には、安芸門徒の「渡り」が、瀬戸内海を通じて本願寺へ兵糧搬入を行っています。この安芸門徒は、瀬戸内海を通じて讃岐門徒と連携関係にあったようです。その中心が宇多津の西光寺になると研究者は考えています。西光寺は丸亀平野の真宗寺院のからの石山本願寺への援助物資の集約センターでもあり、積み出し港でもあったことになります。そのため西光寺はその後、本願寺の蓮如からの支援督促も受けています。
　西光寺は、本願寺の「直営」末寺でした。それまでに、丸亀平野の奥から伸びて来た真宗の教線ラインは、真宗興正寺派末の安楽寺のものであったことは、以前にお話ししました。しかし、宇多津の西光寺は本願寺「直営」末寺です。石山合戦が始まると、讃岐の真宗門徒の支援物資は西光寺に集約されて、本願寺に送り出されていたのです。

西光寺

　石山戦争が勃発すると讃岐では、篠原長房に率いられて、多くの国人たちが参陣します。
これは長房の本願寺との婚姻関係が背後にあったからだと研究者は指摘します。篠原長房が真宗門徒でないのに、本願寺を支援するような動きを見せたのは、どうしてでしょうか？

近世の塩飽　信長朱印状は塩飽に航路特権を認めたものではなかった？

讃岐の武士団 三豊の秋山氏NO３　秋山文書が語る天霧城攻防戦

讃岐における真宗興正寺派の拡大　まんのう町尊光寺の場合

美馬市安楽寺　真宗の讃岐布教の拠点寺

中讃地域に真宗興正寺派のお寺が多いのはどうして？

讃岐への真宗布教　海からの「教線拡大」はどう進められたか？

愛媛の中世寺院　浄土真宗が伊予で広がらなかったのはどうしてか？

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今回は香川氏が、多度津港をどのように管理していたのかを見ていくことにします。
テキストは 「橋詰　茂   讃岐の在地権力の港津支配　瀬戸内海地域社会と織豊権力」所収です。前回は、香川氏や安富氏が管理運行する「国料船」や、その母港の管理権を「兵庫北関入船納帳」で見ました。「国料船」とは、京都にいる守護細川氏に対して、讃岐から物資を輸送する船に関しては、無税で海関を通過でる権利が与えられていた船のことです。その運行権を、安富・香川氏は持っていました。これは、いろいろと「役得」があり、利益があったことを前回お話しました。

①先管領・管領千石に代表される幕府関係者

②南禅寺などの禅宗寺院の有力寺社

③淀十一艘と美作国北賀茂九郎兵衛なる人物

讃岐の過書船として登場する船は以下の１５件でです。

少し回り道をして、兵庫北関入船納帳に出てくる讃岐船の船籍地一覧表を見ておきましょう。

この表からは次のようなことが分かります。

讃岐船の特徴は、塩輸送に特化した専用船が多いことです。
特に庵治や方本（潟元）には、その傾向が強く見られます。それに対して、①の宇多津や塩飽の船は、塩の占める比率は高いのですがそれだけではないようです。米・麦・豆などの穀類も運んでいます。
　瀬戸内海は古代から海のハイウエーで、塩飽はサービスエリア兼ジャンクションの役割を果たしてきました。備讃瀬戸エリアの人とモノが、一旦は塩飽に運ばれ、そこから畿内行きの船に乗り換えることが行われていました。西讃地方の港からの寄港回数が少ないのは、塩飽を中継しての交易活動が行われていたことがうかがえます。

①宇多津船　讃岐と畿内を結ぶ長距離行路に就航する大型船

②平山船　　西讃各地の港から宇多津に荷物を集積する小型船

さて、概略はこれくらいにして、多度津船籍の過書船について見ていくことにします。

　多度津船の船頭や問丸を見ておきましょう。
先ほどの表からは過書船の船頭は紀三郎、問丸は道祐で、国料船時の船頭・問丸と同じです。一般船も４件の内の２件は、船頭・紀三郎、問丸・道祐です。ここからは多度津の問丸は道祐が独占していたことが分かります。

　問丸とは何かを「確認」しておきます。

古代の荘園の年貢輸送は、荘園領主に従属していた「梶取（かじとり）」によっておこなわれていました。彼らは自前の船を持たない雇われ船長でした。しかし、室町時代になると「梶取」は自分の船を持つ運輸業者へ成長していきます。その中でも、階層分化が生れて、何隻もの船を持つ船持と、操船技術者に分かれていきます。

　また船頭の下で働く「水手」（水夫）も、もともとは荘園主が荘民の中から選んだ者に水手料を支給して、水主として使っていました。それが水主も専業化し、荘園から出て船持の下で働く「船員労働者」になっていきます。このような船頭・水手を使って物資を輸送させたのは、在地領主層の商業活動です。そして、物資を銭貨に換える際には、問丸の手が必要となるのです。

荘園制の下の問丸の役割は、水上交通の労力奉仕・年貢米の輸送・陸揚作業の監督・倉庫管理などでした。ところが、問丸が荘園領主から独立して、専門の貨物仲介業者あるいは輸送業者となっていきます。

　こうして室町時代になると、問丸は年貢の輸送・管理・運送人夫の宿所の提供までの役をはたすようになります。さらに一方では、倉庫業者として輸送物を遠方まで直接運ぶよりも、近くの商業地で売却して現金を送るようになります。つまり、投機的な動きも含めて「金融資本的性格？」を併せ持つようになり、年貢の徴収にまで行う者も現れます。

　このような瀬戸内海を股にかけて活動する問丸が多度津港にも拠点を置いていたようです。兵庫港を拠点とする問丸の中には、法華衆の日隆の信徒が数多くいました。彼らは、讃岐の宇多津・多度津で海上交易に活躍する人々と人的なネットワークを張り巡らし、情報交換を行っていたのでしょう。問丸達によって張られたネットワークに乗っかる形で、日隆の瀬戸内海布教活動は行われます。そうして姿をたというのが宇多津の本妙寺であり、観音寺港の西光寺なのでしょう。

讃岐船の問丸一覧　道祐は超大物の問丸だった

多度津に拠点を置いた道祐は『入船納帳』に出てくる問丸の中では、卓越した存在だったようです。
上表を見ると道裕は、多度津以外にも塩飽など備讃瀬戸の２５港湾で積荷を取り扱い、備中と讃岐を結ぶ地域、瀬戸内海西部地域といった広い勢力範囲を持っていたことが史料からわかります。香川氏は道祐と組み、その智恵と情報量に頼って、瀬戸内海の広範囲に渡って物資を集積し、多度津を繁栄させていったと研究者は考えています。

多度津湛甫が出来る前の桜川河口港（１９世紀前半）

(前略)

去年上洛之時、懸御目候之条、誠以本望至候、乃御斉被下候、師馳下句時分拝見仕候、如御意、弓削島之事、於此方近所之子細候間、委存知申候、左候ほとに（あきの国）小早河少泉方・（さぬきの国のしらかたといふ所二あり）山路方・（いよの国）能島両村、以上四人してもち候、小早河少泉・山路ハ 細河殿さま御奉公の面々にて候、能島の事ハ御そんちのまへにて候、かの面々、たというけ申候共、

昨年の上洛時に、お目にかかることが出来たこと、誠に本望でした。その時に話が出た弓削島については、この近所でもあり子細が分かりますので、お伝えいたします。弓削島は安芸国の小早河少泉方・讃岐白方という所の山路氏・伊予国の能島村上両氏の四人の管理となっています。なお、小早河少泉と山路は管領細川様へ奉公する面々で、能島は弓削島のすぐ近くにあります。

①弓削島が安芸国小早河(小早川)少泉、讃岐白方の山路、伊予の能島両村(両村上氏）の四人がもっていること

②小早河少泉・山路は管領細川氏の奉公の面々であること

　讃岐白方の山路氏については、以前にお話ししました。

　白方は、現在の多度津町白方で、弘田川河口の港があった所で、現在の白方小学校の下辺りまでは、湾が入り込んでいたようです。その地形を活かして、古代においては多度郡の港の役割を果たしていました。そこを根拠とした山路氏は、燧灘を越えて伊予の弓削島まで進出し、その地を押領していたことが分かります。また、山路氏は「細川氏の奉公衆」ともされています。これをどう理解すればいいのでしょうか？

ここで押さえておきたいのは、香川氏が「細川氏の奉公衆」の海賊衆である白方氏を、配下に取り込んでいったことです。
香川氏は、在京せずに多度津に居残り、在地支配をこつこつと進めていきます。そして、三野氏や秋山氏を家臣団化していったことが、三野・秋山文書からは分かります。同じようにして、白方の山路氏も家臣団化したと研究者は考えているようです。

弘田川河口より見上げる天霧山

　これは、毛利元就が村上武吉の協力を得て、厳島合戦で勝利したような話と同じようにとらえることができるのかもしれません。どちらにしても、香川氏は海賊山路氏の協力を得て、独自の輸送船団を形成していた可能性はあります。

熊手八幡神社（多度津町白方）

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兵庫北関入船納帳

『兵庫北関入船納帳』（入船納帳）は、戦後になって「発見」された史料です。

この史料には文安２（１４４５）年に、通行税を納めるために兵庫北関に入船してきた船の船籍や梶取名（船長）、問丸（持ち主）、積荷などが記されています。ここからは、当時の瀬戸内海の海運流通の実態がうかがえます。この史料の発見によって、中世の瀬戸内海海運や港などをめぐる研究は大幅に進んだようです。以前に、「入船納帳」に出てくる讃岐の港町については紹介しました。

今回は、讃岐船の「国料船」「過書船」について、讃岐守護代であった安富氏や香川氏が、どのように関わっていたのかを見ていくことにします。テキストは  橋詰　茂   讃岐の在地権力の港津支配　瀬戸内海地域社会と織豊権力」です。

                     兵庫沖の中世廻船（一遍上人絵図）　

「国料船を通じて見られる管理権が、単に国料船だけでなく、港津全体の管理権であったと考えられる」

ここでは、讃岐３氏の国料船の船籍地に注目して見ていきます。３氏の拠点港は、次の港であったことが分かります。

①香川氏は多々津（多度津）

②十河氏は庵治・方本

③安富氏は方本・宇多津

三月六日

①方本     安富殿   国料   成葉   孫太郎

四月十四日

  元ハ方本成葉船頭

②宇多津    安富殿   国料   弾正　法徳

四月九日

　本ハ宇多津弾正殿

③多々津（多度津）  賀河（香川）殿　　国料   勢三郎   道祐

③の記事は多度津の香川氏の国料船の記述で、註には「本ハ宇多津弾正殿」の船と記されています。それまで宇多津船籍として運航されていた船が、多度津港に移動してきたことが分かります。

「香川氏の国料船はもとの船籍地が宇多津で船頭が弾正であったが、安富氏の船籍地移動と相前後して移動している。また十河氏の方本の国料船は安富氏のそれが宇多津に移って後の五月十九日を初見とする。それゆえ移動は安富氏だけの問題ではなく、香川・十河の両氏の船籍地にも及んだ全面的な変動であった。安富氏が宇多津へ移ると同時に香川氏は宇多津の管理を止めて多々津(多度津)に集中し、 一方十河氏は近傍の庵治のほか安富氏の移ったあとの方本の管理権をも得て、画港を管理するようになった。これは管領細川氏の京上物を輸送するための船であろう。

  　細川勝元は管領就任を機として有力被官三氏の主要港津管理権を調整し再編成して、分国讃岐における権力基礎の安定と京上物の輸送の確保を図ったと考えられる」

 　港名       　　　　旧来の管理者    　新管理者

方元（潟元）港　　安富氏　→　　　十河氏

宇多津港　        　　香川氏　→　　　安富氏

多度津港　　　　　？　　　　　　　香川氏　　

注意しておきたいのは、これは港の管理権に限定された変更です。領土変更があったと云っているわけではありません。港に関しては、西讃の仁尾湊を、東讃の香西氏が管理してた例もあるので、港湾管理に関しては、守護代の権限とは別のルールがあったと研究者は考えているようです。

　阿野・鵜足郡では、室町期になると松山津にかわって宇多津が繁栄するようになります。この背景には、讃岐守護細川頼之が、守護所を宇多津に置いたことがあるようです。大束川は、かつては川津から現在の鎌田池を経て、坂出の福江方面に流れ出していたことは、以前にお話ししました。そのため、古代は坂出の福江や御供所が港として機能していました。それが、大束川の流路変更で、中世にはその河口になった宇多津が港町として機能するようになります。宇多津の後背地には、鎌倉期に春日社領となる川津荘がありました。そのため河口の宇多津が、年貢積み出し港として機能するようになります。

「此処のかたちは、北にむかひてなぎさにそひて海人の家々ならべり。ひむがしは野山のおのへ北ざまに長くみえたり。磯ぎはにつヽきて占たる松がえなどむろの本にならびたり。寺々の軒ばほのかにみゆ」

「宇多津の町のかたちは、北に向かって広がる海岸線にそって海人の家々が並んでいる。東は野山（聖通寺山）の尾根が北に長く伸びている。磯際の海岸線には、松並みが続き、建ち並ぶ寺々の軒がほのかに見える。

①安富氏　東方７郡　大内・寒川・三木・山田・香川東・香川西・阿野南条

②香川氏　西方６郡　豊田・三野・多度・那珂・鵜足・阿野北条

永徳元（１３８１）年　香川彦五郎(平景義)が、多度郡葛原荘内鴨公文職を京都の建仁寺永源庵に寄進

応永１９(１４２２)年　香川美作人道が随心院領弘田郷代官職を請負う。美作入道は香川氏一族の一人ですが、その後に押領を図ったため代官職を能免されています。

この目的は、讃岐における守護細川氏の権力基礎の安定と京上物の輸送の確保を計ることにありました。しかし、京都で管領職を務める細川氏にとっては、もっと深いねらいがあったようです。細川氏の立場に立って、それを見ておきましょう。

細川氏の分国　青色

  当時の細川氏の経済基盤は、阿波・紀伊・淡路・讃岐・備中・土佐などの瀬戸内海東部の国々を分国支配していました。そのため備讃瀬戸の制海権確保が重要課題のひとつになります。これは、平家政権と同じです。瀬戸内海を通じてもたらされる富の上に、京の繁栄はありました。そこに山名氏や大内氏などの勢力が西から伸びてきます。これに対する防御態勢を築くことが課題となってきます。

①堀江港に替わって、新たに桜川河口に新多度津港を開き、香川氏専用の港湾施設とした。

②白方に拠点を置いていた海賊衆山路氏を、配下に入れて輸送力や海上軍備の増強に努めた。

③三野方面へと勢力を伸ばし、三野氏や秋山氏を家臣団化した

④香西氏の代官を務める仁尾浦への介入を強めた。

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

讃岐の中世山城　雨瀧山城・本丸遺構は、仙石・生駒氏によってリメイクされたものだった

瀬戸の港町　宇多津NO２　中世宇多津の地形復元を行ってみると

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

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 堺津に至る塩飽船上下のこと、先々のごとく異議有るべからず、万二違乱の族これ有らば、成敗すべきものなり。

　　　天正五年三月廿六日　　　　　（朱印）天下布武

    　宮内部法印  （松井友閃）

　信長朱印状は、もともとは折紙であったのを上下半分に切り、上半分を表装しています。縦１４、９㎝・横４１、３㎝で、朱印は縦５，５㎝、横４，７㎝の馬蹄形です。　印判がすわっていますが、これが信長の有名な「天下布武」の朱印です。讃岐にかかわりのある信長の朱印状はこれだけだそうです。宛先の宮内卿法印とは、信長が直轄領としていた和泉国堺の代官松井友閑のことです。

「先々の如く」とあるのは従来より塩飽船に与えられていた「触れ掛り」と称する海上の特権を指したもので、堺港への上り下りの塩飽船は航海中にても碇泊中にても船綱七十五尋の海面を占有することのできる権利である。信長は従来よりのこの特権を再確認し、万一この占有海面を侵犯する者は処罰するようにと、堺の代官である宮内卿松井友閑に令したものである。

　これが従来の定説で、「触れ掛り特権」とは「塩飽船から七五尋の範囲は、塩飽船以外はいっさい航行できない。港に入ってもその周囲の船はよけろ」という特権です。これを侵したものに対しては塩飽衆が「成敗」できることを信長が再確認したのだ、といわれていました。館内の説明書きもそう書かれています。

信長朱印状（塩飽院番所の説明書き）

第１に、「触れ掛り」の特権を示すと云うが、その基になる「触れ掛り」特権を示す史料がないこと。従来よりの言い伝えをもとに、「触れ掛り」特権としたにすぎない。ここからは「如先々」が、必ずしも「触れ掛り」を示す文言とはいえない。

第２に、塩飽船の「触れ掛り」特権を許容したものならば、松井友閑宛ではなく、塩飽中宛にするはずである。通説は「可成敗」を、塩飽船が成敗権を持っているように考えているが、本来このような権限は塩飽船のみに与えられるものではない。これは堺代官の持つ権限である。

第３に、天正５年という時代背景を考えず、ただ特定の文言だけをとりあげての解釈である。

1575　天正３　（乙亥）

①　５・13　宇多津西光寺．織田信長と戦う石山本願寺へ．青銅700貫・米50石・大麦小麦10石2斗を援助する（西光寺文書）

1576　天正４　（丙子）

②８・29　宇多津西光寺向専，石山本願寺顕如より援助の催促をうける（西光寺文書）

　この頃　香川之景と香西佳清，織田信長に臣従し，之景は名を信景に改める（南海通記）

　２・８　足利義昭，毛利を頼り，備後鞆津に着く（小早川家文書）

③７・13　毛利軍が木津川の戦いで信長側の水軍を破り，石山本願寺に兵粮を搬入する（毛利家文書）

1577　天正５　（丁丑）

④３・26　織田信長，堺に至る塩飽船の航行を保証する（塩飽勤番所文書　信長朱印状？）

⑤７・－　毛利・小早川氏配下の児玉・乃美・井上・湯浅氏ら渡海し，讃岐元吉城に攻め寄せ，三好方の讃岐惣国衆と戦う（本吉合戦）

　11・－　毛利方，讃岐の羽床・長尾より人質を取り，三好方・讃岐惣国衆と和す（厳島野坂文書）

1578　天正６　

　この年　長宗我部元親，藤目城・財田城を攻め落とす（南海通記）

　この年　宣教師フロイス，京都から豊後に帰る途中，塩飽島に寄り布教する（耶蘇会士日本通信）

　11・16　織田信長の水軍，毛利水軍を破る（萩藩閥閲録所収文書）

1582　天正10　４・－　塩飽・能島・来島，秀吉に人質を出し，城を明け渡す（上原苑氏旧蔵文書）

　５・７　羽柴秀吉，備中高松城の清水宗治を包囲する（浅野家文書）

　６・２　明智光秀，織田信長を本能寺に攻め自殺させる〔本能寺の変〕

　　　　　西光寺（江戸時代の宇多津絵図　大束川の船着場あたり）

宇多津には、真宗の「渡り」（一揆水軍）がいました。
石山籠城の時には、安芸門徒の「渡り」が、瀬戸内海を通じて本願寺へ兵糧搬入を行っています。この安芸門徒は、瀬戸内海を通じて讃岐門徒と連携関係にあったようです。その中心が宇多津の西光寺になると研究者は考えています。西光寺は丸亀平野の真宗寺院のからの石山本願寺への援助物資の集約センターでもあり、積み出し港でもあったことになります。そのため西光寺はその後、②のように蓮如からの支援督促も受けています。

　
ベストセラーになった「海賊の娘」を読むと、大坂湾の海上突破は、安芸門徒と紀伊門徒との連携策で行われていたことがうまく描かれています。淡路岩屋をめぐっての信長と毛利の攻防は、安芸一揆水軍の本願寺への搬入ルート確保のための戦いでもありました。そして、もう少し視野を広げて見ると、安芸・紀伊門徒による瀬戸内海の制海権確保は、本願寺に物資や秤量を運び込むための補給ルート確保の戦いでもあったのです。

本願寺派は、海からの補給ルートがあったために長きにわたって戦えたのです。信長は、それを知っていたために、遮断するための方策を講じます。それは瀬戸内海における水軍確保です。そのために行われたのが塩飽衆の懐柔策です。

　塩飽衆が信長方についたこの年に、宇多津沖で安芸門徒の兵糧船が撃沈されています。これは塩飽水軍など信長方に付いた讃岐の海賊衆（水軍）によって行われたと研究者は考えているようです。この事件は、本願寺援助ルートへの脅威で、毛利側にとっては放置することはできません。塩飽を信長に押さえられた毛利は、その打開策として対岸の讃岐を押さえて備讃瀬戸航路の通行の確保を図ろうとします。それが⑤の讃岐出兵で、善通寺の元吉城（櫛梨城）をめぐっての三好氏との攻防になります。

元吉城（櫛梨山城）

これに毛利は勝利しますが、毛利の関心は瀬戸内海の制海権なので、備讃瀬戸沿岸の通行権が確保できるとすぐに讃岐から兵を引いています。以上を整理しておくと

①塩飽衆は、１５７７（天正５）年に村上武吉側から織田信長側に寝返った。

②従来の通説は、その代償として「信長朱印状」が塩飽に発給されたとされてきた。

③以後、塩飽は毛利・村上方とは対立する立場にたったことになる。

塩飽船は非本願寺勢力であることを知らしめ、堺への出入りに関しては問題なく対処せよ、もし（塩飽船が）勝手な行動(村上方や本願寺に味方する)をしたならば成敗せよ」と松井友閑に達したものである

讃岐中世の山城　元吉城は櫛梨山城で、毛利氏の讃岐進出の拠点だった

讃岐の港町　どうして信長・秀吉・家康の朱印状が塩飽にあるの？

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」だった
讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍
塩飽勤番所　勤番所に伝わらない秀吉朱印状の意味するものは？
中世の瀬戸内海　中世の「塩飽嶋」は、本島のことだった

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「奈良氏　→　長宗我部元親　→　仙石秀久　→　尾藤知宜　→　生駒親正」

この城は北峰と中峰に分かれていますが、両峰の遺構には大きな差異があると坂出市史は次のように指摘します。

それを「聖通寺山には石垣がない」をキーワードに解いていくことにします。織豊政権のお城に石垣はつきものです。ところが聖通寺城は、戦国時代の終末期まで存続しながら石垣跡がありません。

　天正１３(１５８５)年６月　秀吉は四国平定を果たし、長宗我部元親を土佐一国に閉じ込めます。他の三国へは四国平定に功績のあった武将達が論功行賞と封じられます。讃岐には秀吉子飼いの仙石秀久が統治者としてやってきます。彼は、聖通寺城に本拠地を置きます。しかし、それもわずかのことで、九州平定への出陣を命じられ翌年の天正１４(１５８６）１２月の豊後・戸次川の戦いの敗戦の責任を取らされ、讃岐から追放されます。仙石秀久の統治は１年余でした。このため聖通寺城には、仙石氏による改修の痕跡は全く認められないようです。それは、石垣跡がないことからも裏付けられます。彼が讃岐に残した記録は、徴税に反対する農民たちを、聖通寺山城で処刑したというくらいです。

　仙石秀久の支配が短期間でも、聖通寺城の改修に取り組んだとすれば、石垣の導入を考えたはずです。聖通寺山の南峰周辺の山中を歩くと、巨石の中に切り出し途中の痕跡が残るものもあります。しかし、城郭跡からは石垣の痕跡はないようです。仙石氏には、城の改修や増築補強を行う時間はなく、石垣普請も行われなかったとしておきましょう。

仙石秀久の墓（聖通寺境内　昭和４０年建立）

　仙石秀久が追放された後の聖通寺城には、天正十五年一月に尾藤知宜が入城します。彼も九州平定戦の失態(根白坂の戦い)で４月には追放されます。そのため尾藤氏が聖通寺館跡に居城した痕跡はありません。

長宗我部元親の居城　土佐・岡豊城の石垣

坂出市史より

県の「中世城郭詳細分布調査」で明らかになったことのひとつが、長宗我部元親の攻撃を受けた館跡の多くが、それまでの城館よりも「大型化」し「進歩的な形態」をしているということです。私はこれを、土佐軍の侵攻に備えて、讃岐の武士団が自分の城館や山城を整備したためと最初は思っていました。ところがこれは長宗我部氏の占領後に、改修・強化された結果であると報告書は指摘します。つまり、土佐軍は懐柔・攻略した讃岐の城郭を、その後の秀吉軍の四国侵攻に備えて、改修・拡大し防御力を高めたということです。そこには今までの讃岐にはなかった工夫と手法が持ち込まれています。それを土佐的手法と研究者は呼んでいるようです。
　 長宗我部氏によて城館が大型化したという根拠を押さえておきます。文献史料で土佐軍との攻防戦が行われた代表的な城郭を、坂出市史は次のように挙げます

①天霧城跡

②藤目城跡(観音寺市)

③櫛梨山城跡(元吉城・琴平町)

④西長尾城跡(丸亀市)

⑤勝賀城跡(高松市)

⑥上佐山城跡(同)

⑦鳥屋城跡(同)

⑧内場城跡(同)

⑨雨滝城跡(さぬき市)

⑩虎丸城跡(東かがわ市)等

高松城跡と丸亀城跡の石垣跡については、以前から知られていました。現在、石垣が確認されているのは引田城跡、雨滝城跡、勝賀城跡、天霧城跡、九十九山城跡(観音寺市)、獅子ケ鼻城跡(同)です。

引旧城跡の石垣（野面積方式による石積で讃岐では最初？）

引旧城跡の石垣は讃岐の城館跡の中では初期のもので、生駒親正によって築かれた野面積様式であることが定説化しています。同じような野面積方式の石垣跡が雨滝城跡など、東讃の城館跡においても確認されています。これらの石垣跡についても、生駒親正による城郭網整備の痕跡と研究者は考えているようです。

奈良氏によって中峰に、小規模で簡易な防御施設が建てられていたのを、長宗我部元親は、北方向からの秀吉軍に備えて改造改築したと坂出市史は記します。これは、先ほど見たように西長尾城や鷺の山城にも見られることです。土佐勢によって落城した後、瀬戸内海の北側の秀吉に向けた前線基地としてに改修された城館跡の事例のひとつのようです。しかし、聖通寺に石垣はありません。

坂出市史より

ところが聖通寺山から２㎞北にある陸続きになった沙弥島の山城には、石垣跡があることが分かってきました。これをどう考えればいいのでしょうか？

讃岐で石垣跡がある城館跡は、引田城も丸亀城も生駒氏によって始められています。そのため石垣のある沙弥島城館跡も生駒氏によって築かれたものと、坂出市史は指摘します。

聖通寺山・南峰山中の磐座

聖通寺山の南峰の山中には、巨石がごろごろと転がり、磐座として信仰対象となっていた気配がします。かつての岩屋があった所には、今は朽ち果てようとしていますがお堂も建ち、周辺にはミニ八八箇所参りのお地蔵さんが参道に並びます。

聖通寺の磐座と地蔵

最近までは、信者たちによるお勤めも行われていたようです。ここが修験者たちによる行場で、霊地であったことがうかがえます。聖通寺の奥の院だったと私は推察しています。

　聖通寺は、この奥の院が源で、その下に開かれた古刹です。その歴史は宇多津が開ける前からあり、聖宝の学問寺と称しています。聖宝は、空海の弟に随って修行し、醍醐寺を開いた修験者です。聖宝は、この沖の島で生まれたとされ、その生誕の地をめぐって沙弥島と本島が争っていました。

聖通寺の奥の院のお堂？

つまり「聖通寺　ー　沙弥島　ー　本島」は聖宝で結ばれます。さらに、その背後をたどると、児島の五流修験につながっていきます。五流修験は、自らを「新熊野」と称し、熊野修験の亡命者集団であるとします。彼らは、熊野水軍の瀬戸内海や西国への進出の案内人として布教エリアを拡大します。そのひとつが讃岐です。讃岐の海岸線には四国霊場の札所として、道隆寺・白峰寺・志度寺、さらには引田の古刹・与田寺や多度津の海岸寺が並びますが、これらの寺院は熊野信仰の影響色濃く受けています。これは海を越えてやって来た五流修験によって、もたらされたと私は考えています。

聖通寺

　そういう色眼鏡で見ると坂出エリアでは「本島　→　沙弥島　→　聖通寺　→　金山権現　→　白峰寺」という小辺路ルートが五流修験によってひらかれていたという仮説が思い浮かんできます。

　聖通寺山の麓にある平山も港町で交易湊がありました。

６番目に平山の名が見える

『兵庫北関入船納帳』に、その名前が出てくるので、かなりの規模の港町が形成されていたことが分かります。宇多津よりも沖合いに近い立地を活かして、広域的な沖乗り航路（宇多津・塩飽発の交易船）とを繋ぐ結節点としての役割を果たしていたようです。そのため宇多津と平山は、「連携」関係にあったようです。ふたつの港は自立していましたが、機能面では連動し相互補完的関係にあったようです。平山の集落は聖通寺山の西側にある

①砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近

②聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近

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　船乗りたちにとって海は隔てるものではなく、結びつけるものでした。舟さえあれば海の上をどこにでもいくことができたのです。海によって瀬戸内海の港は結びつけられ、細かなネットワークが張り巡らされ、頻繁にモノと人が動いていたのです。中国の「南船北馬」に対して、ある研修者は「西船東馬」という言葉を提唱しています。東日本は陸地が多いから馬を利用する、西日本は瀬戸内海があるため船を利用するというのです。

  「北関入船納帳」には、どんなことが書かれているのか

①入船月日

②舟の所属地

③物品名　

⑤関税額（文）と納入日時　

⑥船頭名　

⑦問丸名

②宇多津

③千鯛　

　甘駄・小島（塩）　　④百石　　

　島（小豆島）　　　　④百石　　　　　

⑤一貫百文　　

⑥橘五郎　　　　　

⑦法徳

　　　六月六日

①摂津②播磨③備前で、第四位が讃岐です。

国ごとの船籍地（港）の数は、播磨が２１で一番多く、讃岐は第二位で、下表の１７港からの船が寄港しています。

その１７港の中で出入りが一番多いのが宇多津船で、一年間で４７回です。一方一番少ないのが手島です。これは塩飽の手島のようです。手島にも、瀬戸内海交易を行う商船があり、問丸や船乗り達がいたということになります。

  積み荷で一番多いのは塩        全体の輸送量の八〇％は塩

塩の下に（塩）の欄があります。これは例えば「小島（児島）百石」と地名が記載されていますが、塩の産地を示したものです。地名指示商品という言い方をしますが、これが塩のことです。瀬戸内海各地で塩が早くから作られていますが、その塩が作られた地名を記載しています。讃岐は塩の産地として有名でした。讃岐で生産した塩をいろんな港の船で運んでいます。片本（潟元）・庵治・野原（高松）の船は主として塩を運んでいます。「塩輸送船団」が登場していたようです。そして、塩を運ぶ舟は大型で花形だったようです。塩を運ぶために、讃岐の海運業は発展したとも言えそうです。

 通行税を払わずに通過した塩飽船
兵庫湊は関所ですから、ここより東に行く舟はすべて兵庫湊に立ち寄り、通行料を支払わなければならないことになっていました。しかし、通行料を払いたくない船頭も世の中にはいるものです。どんな手を使ったのでしょうか見てみましょう。  

　摂津国兵庫津南都両関役の事、先規のごとくその沙汰致すべく償旨　讃州塩飽嶋中へ相触らるべく候由なり、冊て執達くだんのごとし

　　　（文明五年）十二月八日　　　家兼

　　　　　　安富新兵衛尉殿

　〔東大寺文書〕安富元家遵行状（折紙）

　摂津国兵庫津南都両関役の事、先規のごとくその沙汰致すべく候由、今月八日御奉書かくのごとく、すみやかに塩飽嶋中へ相触れらるべしの状くだんのごとし

　文明五年十二月十日　　　　　　元家（花押）

　　　安富左衛門尉殿

　室町幕府役人（家兼）　→　

　讃岐守護代　（京都駐在の安富新兵衛尉）→　

　塩飽代官　　（安富左衛門尉）→
　塩飽の船頭への注意指導

 

中世仁尾の復元図

　まず仁尾湊です　仁尾には賀茂神社の御厨がありました。

【賀茂神社文書】細川満元書下写

兵船及び度々忠節致すの条、尤もって神妙なり、
甲乙人当浦神人など対して狼籍致す輩は、

罪科に処すべくの状くだんのごとし

　　応永廿七年十月十七日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御判

　　　　仁尾浦供祭人中

　ちなみに、この文書が出された年は、宋希璋を団長とする朝鮮使節団が瀬戸内海を往復した年です。使節団員が一番怖れていたのは海賊であったと以前お話ししましたが、その警備のための舟を出すように讃岐守護の細川光元から達しが出されています。仁尾はいろいろな物資を運ぶ輸送船以外にも、警備船なども出しています。そういう意味では、細川家にとって仁尾は、備讃瀬戸における重要な「軍港」であったようです。

〔鹿苑院殿厳島詣記〕康応元年（１３８９）

ゐの時ばかりにおきの方にあたりて　あし火のかげ所々に見ゆ、これなむ讃岐国うた津なりけり、御舟程なくいたりつかせた給ぬ、七日は是にとゝまらせ給、此所のかたちは、北にむかひてなぎさにそひて海人の家々ならべり、ひむがしは野山のおのへ北ざまに長くみえたり、磯ぎはにつゝきて古たる松がえなどむろの木にならびたり、寺々の軒ばほのかにみゆ、すこしひき人て御まし所をまうけたり、

「港の形は、北に向かって海岸線に沿って人家が並び、東は尾根が北に長く伸びている。港の海沿いには古い松並木が続き、多くの寺の軒がほのかに見える。」

 〔金蔵寺文書〕金蔵寺修造要脚廻文案

　（端裏書）

「諸津へ寺修造の時の要脚引付」

当寺（金蔵寺）大破候間、修造をつかまつり候、先例のごとく拾貫文の御合力を預け候は、祝着たるべく候、恐々謹言

　先規（先例）の引付

　　宇多津　十貫文

　　多度津　五貫文

　　堀　江　三貫文

  　もうひとつが堀江津です。聞き慣れない港名です。

　宇多津の経済力が多度津の２倍だったことは分かるとして、金蔵寺の復興になぜ宇多津が応じるのでしょうか？金蔵寺と宇多津を結ぶ関係が今の私には見えてきません。

　フオレの港（伊予の堀江）よりシワクイ（塩飽）と言ふ他の港に到りしが、船頭は止むを得ず回所に我等を留めたり。同所は堺に致る行程の半途にして、此間約六日を費せり。寒気は甚しく、山は皆雪に被はれ、絶えず降雪あり、今日まで日本に於て経験せし寒気と比較して大いに異れるを感じたり。

　シワクイに上陸し、我等を堺に運ぶべき船なかりしが、十四レグワを距てたる他の港には必ず船があるべしと聞き、小舟を雇ひて同所に行くこととなせり。此沿岸には賊多きを以て同じ道を行く船一隻と同行せしが途中より我等と別れたり。我等は皆賊の艦隊に遭遇することあるべしと思ひ、大なる恐怖と懸念を以て進航せしが、之が為め途中厳寒を感ずること無かりしは一の幸福なりき。

我等の主は目的の地に到着するごとを嘉みし給ひ、我等は堺に行く船を待ち約十二日同所に留まれり。

   レグアは、スペイン語・ポルトガル語圏で使われた距離の単位である。日本語ではレグワとも書く。古代のガリア人が用いたレウカ（レウガ）が元で、イギリスのリーグと同語源である。一般に、徒歩で1時間に進める距離とされる。現在のスペインでは5572.7メートル、ポルトガルで5000メートル。距離は国と時代によって異なるが、だいたい4キロメートルから6.6キロメートルの範囲におさまる。

　１４レグワ×約４㎞＝５６㎞

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①幕末の『讃岐国名勝図会』・『安政三年奉納宇夫階神社に七』・『網浦眺望　青山真景図絵馬』から町割など近世後期の景観を復元する

②そこから延享二年（１７４５）頃に作られた古浜塩田、浜町・天野新開を消す

③塩田工事と同時に行われた大束川河口部の付替工事を、それ以前の景観にもどす

④伊勢町遺跡発掘調査から近世前期にできた形成を消す

⑤大足川を近世以前の位置にもどす

これらの作業を経てできあがった１４世紀の復元図を見てみましょう。

①青ノ山北麓と聖通寺山北端部を突端部とし、大きく湾入するように海域が入り込む

②その中央付近に大束川が流れ込む。

③河口入江には東と西に突端した砂堆がある（砂堆２・３）

④大束川河口部をふさぐように砂堆が細長く延び（砂堆Ｉ）、先端付近では背後に潟がある

⑤砂堆Ｉの海側には遠浅地形が広がっていた
⑥居住可能なエリアは、青ノ山山裾とそこから海際までの緩斜面地と砂堆、

⑦平山では聖通寺山と平山の山裾の狭陰な平坦地

                

中世宇多津の復元図

この神社は、産土神として古くから宇多津の総鎮守的な存在です。復元地図で見ると、大束川を挟んだ宇多津の領域の両端に宇夫階神社と聖通寺が鎮座していることになります。ここからも宇多津における両者の重要性がうかがえます。九世紀後半の宇多津において、この両者が登場してくる「事件」があったのかもしれません。

①東西・南北道路が交差する場所（集落Ｉ・現西光寺周辺）

②郷照寺の門前周辺で砂堆１と砂堆３が形成する湾入部の一番奥の付近（集落２）、

③砂堆Ｉの背後の潟周辺で、長興寺（安国寺）の門前周辺（集落３）、

④宇夫階神社の門前で、砂堆３の付根（集落４）

宇多津（讃岐国名勝図会）

①「中丁」は集落Ｉ、

②「西」は集落２ないし４、

③「奥浜」は集落３ないし２

①鍛冶屋等の職人がいたこと

②大規模で多様な漁労活動を行っていた集団がこと

③いち早く「灯明皿」を使うなど「都市的なスタイル」を取り入れた「先進的生活」を送っていた人たちが生活していたこと

このように４つの港湾施設をもる集落が複合体として、宇多津という港町を形成していたと研究者は考えているようです。

　　宇多津への寺社勢力の進出の背景は・

　青野山の山裾や、南北道路の高台、砂堆Ｉの背後の潟（河口部）に各宗派の寺院が立ち並んでいます。このような景観は『義満公厳島詣記』や文献資料からも見えますし、今でも同じ光景を見ることが出来ます。
宇多津に多くの宗派の寺院がそろっているのはどうしてなのでしょうか。
　まず挙げられるのは、港町宇多津の経済力の高さでしょう。各寺院の瀬戸内海の港町への布教方法を見ると、そこに住む人びとを対象とした布教活動とともに、流通拠点となる港町に拠点をおいて円滑に瀬戸内海交易を行おうとする各宗派のねらいがあったことが分かります。僧侶は、中世の荘園を管理したように、港町の寺院を「交易センター」として管理していたのです。

各宗派の進出状況を時期別にまとめると、次のような表になります。

①鎌倉期には真言宗寺院、
②南北朝～室町前期には守護細川氏と関連が深い禅寺、

③室町後期にも細川氏の帰依を受けた法華宗寺院、

④戦国期には浄土真宗寺院

本妙寺（法華宗）の建立については以前も取り上げました。

本妙寺

　西光寺は、それまでの寺院が青ノ山の山裾に建立されていたのに対し、河口の港のそばに寺域を設けます。

宇多津の西光寺　港のそばに立地

その背景には、浄土真宗寺院の海上流通路掌握といった動きがうかがえます。西光寺は石山合戦に際して本願寺顕如の依頼に応えて、物資を援助をするなど、経済力も高いものがあったようです。

宇多津では、このように多くの宗派が林立したために、住民がひとつの寺院の下に集まり宗教活動を行い結集の機会を作り出すことはありませんでした。集落や諸宗派・各寺院の檀家といったレベルのちがう単位がモザイク状に並立した状況だったのです。こうしたある面でばらばらな集団単位を結びつける役割を担ったのが宇夫階神社だったようです。

　守護所跡と考えられる円通寺・多聞寺、南隆寺の城郭的施設も領主勢力の居城としては、根拠が弱いのです。集落内にも領主の平地居館は、見当たりません。つまり、守護を中心とした領主勢力の宇多津への直接的な関与はあまり感じられないのです。それよりも寺社勢力や「弾正」や「法徳」などの有力海運業者を通じて間接的に関与していたと研究者は考えているようです。

平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）、

聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

川津と宇多津の関係は？
　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業者がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。

連雀商人

連雀商人の衰退要因

このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港であったと研究者は考えています。

　坂出市川津町は、中世の九条家荘河津荘でした。そうすると尾道のや倉敷のように、宇多津も荘園の倉敷地の役割を果たす港町の機能も持っていたのかもしれません。そして広いエリアからの集荷活動を行い、備讃海峡ルートと瀬戸内海南岸ルートが交錯する塩飽を背景に活かした中継交易を行っていたと研究者は考えているようです。

宇多津の海側（讃岐国名勝図会）

高松藩米蔵は、東讃の志度・鶴羽・引田・三本松に置かれますが、宇多津は他の米蔵を圧倒する量を誇りました。ここでは鵜足郡や那珂郡の年貢米を管理し、集荷地・中継地としての機能します。これにともない現在の地割が整備されていきます。

  参考文献

   中世讃岐と瀬戸内世界 所収    中世宇多津・平山の景観　松本和彦

讃岐の祭礼８　幕末の宇多津　新湊建設のもくろみと砂持明神騒ぎ

讃岐・宇多津　本妙寺を開山した日隆について

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

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１５世紀の半ばに讃岐・宇多津に日隆によって本妙寺が開山される過程を前回は追って見ました。

宇多津の本妙寺山門前の日隆

今回は、１５世紀の大阪湾沿岸の港をめぐる情勢を見ていきたいと思います。その際の視点が日隆と三好長慶です。

　尼崎の本興寺を拠点に日隆は、大阪湾や瀬戸内海の港湾都市への伝導を開始します。彼によって開山されたものだけでも兵庫港（神戸）の久遠寺、備中の本隆寺、宇多津の本妙寺が挙げられます。

　　　　　　　　日隆が開山した宇多津の本妙寺

　法華宗は、都市商工業者や武家領主がなどの裕福な信者が強い連帯意識を持った門徒集団を作り上げていました。もともとは関東を中心に布教されていましたが，室町時代には京都へも進出します。
　日蓮死後、ちょうど百年後に生まれた日隆は日蓮の生まれ変わりとも称されます。彼は法華教の大改革を行い、宗派拡大のエネルギーを生み出します。その布教先を、東瀬戸内海や南海路へと求めます。

大阪湾岸では，材木の集積地であった尼崎，奈良の外港としての堺，勘合貿易の出発地である兵庫津などが挙げられます。また四国の細川氏の守護所である宇多津などにも自ら出向いて布教活動を行い本妙寺を開きます。日隆の布教によって法華宗信者となった港町の都市商工業者の特色は，武家領主と結びついている点だとされます。

　
　本能寺は、明智光秀のクーデターで信長の最期となった寺として有名です。この時に焼き払われます。その後も、度々火災に見舞われたため、本能寺の「能」の旁がカタカナのヒの字を二つ重ねるのを避けて、火が去るようにと「去」の字に似せた異体字を使用しています。それでも同寺には、幾たびかの火災の難を逃れた多くの貴重な史料が残されています。その『本能寺史料』中世編に次のような細川晴元書状があります。

　　「　本能寺　　　　　　　　　晴元」

自種子嶋（鉄砲）鍼放馳走候而、此方へ到来、誠令悦喜候、
彼嶋へも以書状申候、可御届候、猶古津修理進可申候、恐々謹言

　　四月十八日　　　　　　　　晴元（花押）

　　　本能寺

　年号は入っていませんが、晴元は天文一八年（１５４９）、摂津国江口の戦いで部下の三好長慶に敗れ、京都から近江へ逃げるのが６月のことですから、それ以前の発給とされます。鉄砲が種子島に伝来するのは、『鉄畑記』によれば、天文１３年８月のことで、翌年に銃筒をネジで塞ぐ技術を習得し、量産化が開始されるのは早くもその翌１４年のこととされます。そして、その種子島から足利将軍家に鉄砲が献上されたのが天文１５年です。この文書の年代は、足利将軍家と相前後して細川氏にも鉄砲が送られた、あるいはこの鉄砲自体が将軍への献上品だった可能性もあると研究者は見ているようです。どちらにしてもこの文書の年代は天文１５年４月のことでしょう。

　ここで確認しておきたいのは、種子島銃（鉄砲）をはるばる種子島から京都へ、そして晴元の下へ持参し、さらに晴元からの礼状を種子島まで届けたのは誰かということです。かつては「鉄砲献上」は、堺の商人によって行われたとされてきました。しかし、この文書から分かることは当時の種子島領主であった種子島時尭より本能寺を経由して晴元の下へ送られていることです。

　当時の種子島は、領主の種子島氏をはじめ島民らも法華宗に帰依し「皆法華」が実現していました。種子島では１５世紀半ばに日隆に学んだ日典によって法華宗義が広まります。本能寺と両本山である尼崎の本興寺から本門法華宗派の僧が伝教のために種子島や屋久島にやって来たのです。それは、同時代のイエズス会の宣教師にも似た姿です。この時代に法華僧侶達は海上ネットワークを通じて種子島と本山である本能寺を活発に行き来していたのです。その人とモノの流れの中に、鉄砲も含まれたようです。

その際の勧進記録である「本能寺本堂勧進帳」が残っています。そこからは末寺がある種子島，堺，備前，河内の三井，越前，備後，駿河の沼津といった地域で勧進が行われていることが分かります。ここでも瀬戸内海や南海路の種子島の末寺から，本山である京都の本能寺，尼崎の本興寺に向かって，カネと人とモノが流れ込んでいたのです。そのようなネットワークの拠点のひとつが宇多津の本妙寺であったのです。１５世紀半ばに開山された本妙寺が急速に時勢を伸ばしていくのは、このような流れの中にあったことも要因のひとつでしょう。

一方、四国を本拠とする三好長慶は，畿内支配をめざします。

細川氏・三好氏を東瀬戸内海から大阪湾地域を支配した権力として「環大阪湾政権」と考える研究者もいます。その際の最重要戦略のひとつが大阪湾の港湾都市（堺・兵庫津・尼崎）を、どのようにして影響下に置くかでした。これらの港湾都市は，首都京都を背景に瀬戸内海を通じて東アジア経済につながる国際港の役割も担っており、人とモノとカネが行き来する最重要拠点でもあったわけです。

　その際に三好長慶が採った政策が法華宗との連携だったようです。

彼は法華教信者でもあり、堺や尼崎に進出してきた日隆の寺院の保護者となります。そして、有力な門徒商人と結びつき，法華宗寺内町の建設を援助し特権を与えます。彼らはその保護を背景に「都市共同体内」で基盤を確立していきます。長慶は法華宗の寺院や門徒を通じて、港湾都市への影響力を強め、流通機能を握ろうとしたようです。

三好氏は大坂湾の港湾都市への影響力をどのようにして高めたのでしょうか？

　　　堺の顕本寺　宇多津の本妙寺と前後して日隆により開山
まず、堺を見てみましょう。
日隆は、宇多津に本妙寺を開いたのに前後して、宝徳３年（１４５１年）に堺にもやって来て有力な商人を信者とします。そして木屋と餝屋と称する豪商の自宅を法華堂としてたのが顕本寺の始まりとされます。当初の開口神社に近い甲斐町山ノロにあったこの寺は「南西国末寺頭」と呼ばれ、西国布教の拠点として機能するようになります。ここでも法華教門徒の商人達や海運業者のネットワークを利用しながら西国布教が進められていきます。その成果のひとつが先述した屋久島の「皆法華」化となって現れます。

  三好長慶の父・元長は一向一揆に敗れ，この顕本寺で自害します。

長慶の父元長は、顕本寺で自害した

天文元年（１５３２）のことです。後を継いだ三好長慶は「臥薪嘗胆」の末に、父を死に追いやった主君を京都から追放していきます。その過程で、長慶の本門法華宗の寺院に対する戦略が見えてきます。

　　　　　　　長慶の父元長の墓も顕本寺にあります

当寺（顕本寺）の儀， 開運（三好元長）位牌所として寄宿の事，長慶・之虎これを免許せられば，冬康においても別して信心の条，聊かも相違あるべからざるものなり，よって状くだんのごとし，

天文廿四二月二日 冬康（花押）

堺南庄顕本寺

　父元長の自害の場となった由緒によって顕本寺を位牌所として，軍勢の寄宿免許という特権を与えています。さらに弘治二年（１５５６）には，元長の二十五回忌法要が行われますが、三好氏の本拠地である阿波でなく，この寺で行われます。

こうして顕本寺は、三好氏の檀那寺として地位を固めるとともに、三好＝本門法華宗の連携強化が進められていきます。

三好氏が一族の祭祀や宗教的示威行為の場を，本拠地である阿波勝瑞から堺に移したのは、国際港湾都市堺への影響力を強めるためであったかもしれません。しかし、それだけではなく、信長や謙信などの諸大名がやって来る堺での三好氏の勢威を広く示すデモンストレーションという面もあったでしょう。

　同時に、戦国大名がキリシタン大名になっていく理由の一つにポルトガル船を領地内の港に呼び入れて交易活動を行い経済的な利益を上げるという意図があったとされます。同じように日隆が瀬戸内海に開いた法華宗寺院はカトリックの教会と同じく布教拠点であると同時に、交易従事者のネットワーク拠点でもあり情報と安全をもたらしてくれる施設としても機能したはずです。

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本妙寺

坂出から丸亀を結ぶ宇多津の旧街道を宇夫階神社を目指して歩いていると、いろいろな宗派のお寺さんが並びます。お遍路さんで賑わう郷照寺を通り越して、歩いて行くと広い参道が山に向かって伸びています。その向こうには城郭のような石垣が見えます。

日隆像（宇多津の本妙寺）　

気まぐれに入っていくと二つの大きな銅像が山門入口で迎えてくれました。一方は日蓮、そしてもう一方は日隆と刻まれています。日蓮は、私にも法華教の開祖と分かります。しかし、日隆ってだあーれ？という印象でした。日隆という未知の人物とともに、本妙寺という寺に興味を覚えました。法華教だから鎌倉時代の東遷御家人として、東国からやって来た秋山氏に関係があるのかなくらいに思ったのを覚えています。

　　定　讃州宇足津弘教院法度條々事

　　　一　無退転可有弘通事

　　　一　守本寺之大旨、可為壇那成敗事

　　　一　寺家造栄之事、惣壇那而可取成事

　　　一　公事等出来之時者、惣壇那而可為勤仕事

　　　一　時之住持於旦那而不可相計事

　　　　右、守此旨、師壇共卜不可有聞如、

　　　　但、寺家之事者、惣旦那中一味同心経談合、可然様可被相計者也、の為後代所定如件

　　宝徳二年二月下旬

　　摂州尼崎本興寺住持　日隆（花押）

退転なく弘通することと、

本寺たる本興寺に従うこと、

寺家のことは、惣檀那と相談しておこなうこと、

本妙寺山門

また、第三条に「寺家造栄之事」とあります。ここからは、この頃に弘経院では本堂などの建築工事が予定されていたことがうかがえます。そしてその２年後に、次のような日隆から寺号授与状が下されています。

　右所授与如件

　授与之　寺号事　　宝徳年七月下旬

　　本門法華宗　　　　　　日隆（花押）

　　可称　本妙寺　　讃岐国宇多津

寺号を「本妙寺と称すべし」と寺号が授与されています。この文書は、先の法度状と同筆で、日隆自筆とされています。２年前には宇多津の弘教院という法華堂に集まる法華信徒（檀那）集団という段階から正式の寺号を持つ本妙寺へとグレードアップしています。

至徳　２（１３８５）年　越中国浅井島村に桃井右馬頭尚儀公の子として生。

応永　５（１３９８）年　１４歳で京都妙本寺で得度

応永２５（１４１８）年　妙本寺退出後、河内三井村に難を避ける

応永２７（１４２０）年　尼崎に本興寺建立の端緒を得、

応永３０（１４２３）年　摂津守護細川満元の支援により尼崎に本興寺を興す。

応永３２（１４２６）年　越中国に向い、色ケ浜における祈祷により禅宗金泉庵義乗を改宗させ、さらに敦賀では真言宗大正寺円海を帰伏させて本勝寺を得た。

永享　元（１４２９）年には京に本応寺を再建

永享１１（１４２９）年には、河内に布教して加納の法華寺を得る

永享　５（１４３３）年　京都本能寺を創建した。

文安　２（１４４５）年　宇多津船籍の兵庫北関通関数が４７隻　宇多津は讃岐随一の港町

宝徳　元（１４４９）年　西国布教を志し、牛窓本蓮寺を改宗させ、

　　　　　　 　　　備中高松では川上道蓮を教化して本隆寺を建立し、

　　　　　　　　　　　　讃岐宇多津に本妙寺建立の基を開き、

　　　　　　　　　　　　帰っては兵庫の久遠寺を末寺とした。

宝徳二年（１４５０）年２月　日隆が讃州宇多津弘教院へ法度の定書下す

宝徳　２（１４５１）　　堺に顕本寺を建立。

寛政　５（１４６４）年　尼崎にて八十歳にて没　

本妙寺

本妙寺から聖通寺山方面

ここまで見てきて私が疑問に思ったこと

①なぜ尼崎を拠点としたのか？

②なぜ瀬戸内海の港町である牛窓・備中高松・宇多津・兵庫に布教活動を行ったのか

③日隆の教えを受入れて信徒集団を構成した人たちは、どんなひとたちだったのか

④瀬戸内海布教のための教団組織は

大上人（日隆）は本興寺居たまへて　是より弘法を西国ひろめんとほっしたまへて　まづ兵庫の津（神戸）に行せたもふて町宿をもとめたもふ　処宿の宅主あしらい鄭重也　翌日わかれをつげて曰く　予深くなんじが厚志をかんずるゆへに此物を預る但　風呂鋪也　他日我かえりきたるまでつつしんで防護せよと　

　是より西国趣二せたもふて　まづ備中の国新庄村にいたりたもふ　村中の酋長　川上道蓮・江本蓮光といふ　七月にせったい供養をおこのふ　大上人此供養のかりや入らせたもふて右の酋長のものと清談の時をうつしたもふ　酋長大上人をとものふて我家に帰り本門の深秘をとききかせたもふ所　信伏随喜して蓮光道蓮力をあはせ仮に堂をいとなみ　村中の老若をあつめ聞法結縁をせしめさせたまへ一村こぞって受戒して則一院を創々する　是本隆寺と号（略）

　是より讃州卯辰の浜つかせたもふて　大きに宗風を振はせたもふて　周く撃毒破則一院を創たもふて本妙寺と号

享徳二酉年大上人　尼崎へ帰らせたもふ　また御かえりがけ兵庫旅宿したもふて亭主御たいめん遊はされし所　亭主大きによろこび先達御預居しもの取出し大上人へ差出　大上人笑はせたもふて亭主まことに正直の人也　今よりして正直やと致べくよし仰ければ　難有請受申てけて、ここにおいて大きに宗義をとなへ一寺建立ある　すなわち久遠寺坊舎十二宇

本妙寺（宇多津）

日隆の信者たちの中に、町衆と呼ばれる富裕な商人たちがいました。その金持ちとは、問丸と呼ばれる船主や、瀬戸内海の各港で貨物の輸送・販売などをおこなう者や、船の船頭などです。彼ら信者達は、日隆に何かの折に付けて、商売を通じて耳にした諸国の情況を話します。そして、新天地への布教を願い、支援したかもしれません。

宇多津湊　「讃岐国名勝図会」巻之１０、江戸後期、松岡信正画

本妙寺

中世の多度津港　西讃守護代の香川氏は、海上交易でも利益を上げていた
讃岐の中世港　宇多津の港湾管理権が、香川氏から安富氏に移った背景は？

讃岐の海賊No２　海賊稼業から丘上がりした詫間の山路氏

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

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『天文日記』天文十二年五月十日・七月二十二日
十日　就当番之儀、讃岐国福善寺以上洛之次、今一番計動之、非何後儀、樽持参第二七月二十二日　従讃岐香西神五郎、初府致音信也。使渡辺善門跡水仕子也。

　当時、讃岐は「阿波三好氏の支配下」にありました。そして、阿波三好氏の実権を握っていたのが重臣の篠原長房でした。そこで香西氏は長房に率いられて上洛し、本願寺へと赴くようになるのです。それは長房の夫人が、堺の真宗のお寺の娘さんという関係があったからのようです。それを縁に本願寺と長房は、深い結びつきを持つようになります。こうして、篠原長房に従った讃岐武士団のなかにも、真宗に改宗し、真宗を保護する者もあらわれます。
讃岐に真宗寺院が、増加するのは享禄から天文年間にかけてです。

讃岐の真宗寺院の郡別創建年代一覧

①応永・明応年間　 1368年から1375年　1492年から1501年

②文亀・大永年間　 1501年から1504年　1521年から1528年

③天文年間 1532年から1555年

④天正年間 1573年から1593年

上表から分かることをあげておくと
①の１５世紀末時期に創建された４寺は、興正寺系末寺である
②になると三木郡の常光寺や阿波郡里の安楽寺の興正寺の教線がラインが伸びてくる。
③天文年間になると、瀬戸内海ルートで本願寺からの教線ラインが伸びてくる。
④大水上神社の信仰圏である大内・寒川・三木や、善通寺・弥谷寺など真言系修験道の信仰圏である多度郡・三野郡・豊田郡などは、この時期に設立された真宗寺院が少ない。

讃岐郡別の真宗への転宗寺院数

上図は、この時期に旧仏教（真言・天台）から真宗に転宗した郡別寺院数を一覧化したものです。上の④で指摘したように、修験道系の旧仏教勢力の強いところでは、転宗寺院は少ないようです。
真言・天台の旧勢力が衰えていた地域に真宗が入り込んで、真宗に宗派替えをするようになっていることがうかがえます。地域的に見ると中讃地域に多いようです。改宗時期を見ると、讃岐で真宗寺院が増える天文年間（1532. ～1555年）のようです。
　ここからは、私の仮説です。
　この時期は、西長尾城主の弟・宥雅が流行神である金毘羅神を産み出し、金毘羅堂を象頭山に建立した時期にもあたります。宥雅の中には、讃岐山脈を越えて丸亀平野に入ってくる郡里安楽寺の布教僧侶たちの姿が目に入っていたはずです。土器川の奧の百姓たちに根付いて、各地で道場を開いていく真宗の僧侶たち。宥雅は善通寺で修行を修めた真言僧侶です。彼らは、丸亀平野の奥から次第に、門徒を増やして行く真宗の布教活動を見て、なんとかしなければならないという危機意識を膨らませます。その答えが、新たな霊力ある神を祭り、信者を獲得することでした。そのために地元に伝わる悪魚退治伝説の悪魚を、善進化しクンピーラとして登場させます。
　つまり、宥雅による流行神である金毘羅神の創出は、那珂郡や鵜足郡で急速に門徒を増やす真宗への対抗措置であったと私は考えています。
土器川沿いに上流から中流へと道場をふやしていく動きとは、別の動きが真宗にはありました、それが本願寺自らが開拓していた教線ルートである瀬戸内海ルートです。

　　史料⑤篠原長絞禁制〔西光寺文書〕
　　禁制　　千足津（宇多津）鍋屋下之道場
　　一　当手軍勢甲乙矢等乱妨狼籍事
　　一　剪株前栽事　附殺生之事
　　一　相懸矢銭兵根本事　附放火之事
右粂々堅介停止屹、若此旨於違犯此輩者、遂可校庭躾料者也、掲下知知性
　　　　永禄十年六月　　　日右京進橘（花押）

西光寺の門扉の紋章

本願寺派に属する宇多津の西光寺の前は、かつては海でした。

まず、布教対象です。どのような人々が門徒になったかです。

中世の復元図の中の西光寺　湾内に突き出た砂州上に立地

　先ほど史料で見たように、西光寺の付近に鋳物師原とか鍋屋といった鋳物に関わる地名が残っています。手工業に従事する人々が、この付近に住んでいたことが分かります。この地域には、今も西光寺の檀家が多くいるそうです。

　また宇多津は港町として繁栄しますが、水運業に関わる人たちのなかにも門徒が増えていくようです。非農業民の真宗門徒をワタリと称しています。宇多津は経済力の大きな町で、それを支えるのがこのような門徒たちであり、また西光寺も支えていたのです。

宇多津の西光寺が成長していく永禄年間というのは戦国時代の真最中です。

「信長の非道を責めつつ、信長と本願寺がついに戦いを始めたから、各地の門徒たちは本願寺を援助しろ」

西光寺本堂

　下間頼廉書状〔西光寺文書〕
　　回文「詳定」
　　一　青銅七百貫
　　一　法米五十解
　　一　大麦小麦格解貳斗
　今度御門跡様織田信長と就御鉾楯不大方、依之其方以勧化之働、右之通獣上述披露候所、懇志之段神妙思召候、早奉仰御利運所也、弥法儀相続無出断仏恩称名可披相嗜事、白河　以肝要愉旨、能々相心得可申候由御意愉、則披顕御印愉悦
　　　　　　　　　　　　　別邸郷法橋
　　　　　五月十三　　　　　　　　　頼廉（花押）
　　　　　　　　　西光寺　専念

西光寺　東側はかつては海だった

①　阿波ルートで「真宗興正寺派」が山から平野に

②　瀬戸内海ルートで「真宗本願寺」が海岸の港町を拠点に

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