足利尊氏利生塔（善通寺東院の東南隅）

   五重塔の南東、東院の境内隅にある石塔が「足利尊氏の利生塔」です。暦応元年（１３３８年）、足利尊氏・直義兄弟は夢窓疎石（むそうそせき）のすすめで、南北朝の戦乱による犠牲者の霊を弔い国家安泰を祈るため、日本６０余州の国ごとに一寺一塔の建立を命じました。寺は安国寺、塔は利生塔と呼ばれ、讃岐では安国寺を宇多津の長興寺、利生塔は善通寺の五重塔があてられました。利生塔は興国５年（１３４４年）、善通寺の僧正・宥範（ゆうばん）によってもうひとつの五重塔として建てられましたが、焼け落ちた後、高さ２，８mの角礫凝灰岩（かくれきぎょうかいがん）の石塔が形見として建てられています。

 足利尊氏・直義が、暦応元年（1338）、南北朝の戦乱犠牲者の菩薩を弔い国家安泰を祈念し、国ごとに一寺・一塔の建立を命じたことに由来する多層塔。製作は鎌倉時代前期～中期ごろとされる。

足利尊氏利生塔（善通寺東院）

②初層軸石には、梵字で種子が刻まれているが、読み取れない。
③今は四重塔だが、三重の笠石から造り出された四重の軸部上端はかなり破損。
④その上の四重に置かれているのは、軒反りのない方形の石。
⑤その上に不釣り合いに大きな宝珠が乗っている。
⑥以上③④⑤の外見からは、四重の屋根から上は破損し、後世に便宜的に修復したと想定できる。
⑦二重と三重の軸部が高い所にあるので、もともとの層数は五重か七重であった

讃岐の石造物の笠の軒反り変化

次に、石塔の創建年代です。石塔の製作年代の指標は、笠の軒反りであることは以前にお話ししました。

①平安後期までは反り高さが大きく、逆に撓みは小さい

②１２世紀中頃からは、反り高さが小さく、反り元ではほとんど水平で、反り先端で急激に反り上がる

この利生塔と似ているのは、旧持宝院十一重塔です。時宝院（染谷寺）は、善通寺市与北町谷の地、如意山の西北麓にあったお寺で、現在は墓地だけが林の中に残っています。

櫛梨城の下にあった時宝院は、島津氏建立と伝えられる

もともとは、この寺は島津氏が地頭職を持つ櫛無保の中にあったようです。それが文明年中(１４６９～８６)に、奈良備前守元吉が如意山に櫛梨城を築く時に現在地に寺地を移したと伝えられます。そして、この寺を兼務するのが善通寺伽藍の再建に取り組んでいた宥範なのです。
　ここにあった層塔が今は、京都の銀閣寺のすぐ手前にある白沙村荘に移されています。白沙村荘は、日本画家橋本関雪がアトリエとして造営したもので、総面積３４００坪の庭園・建造物・画伯の作品・コレクションが一般公開され、平成１５年に国の名勝に指定されています。パンフレットには「一木一石は私の唯一の伴侶・庭を造ることも、画を描くことも一如不二のものであった。」とあります。

   時宝院から移された十一重塔

旧讃岐持宝院にあったものです。風雨にさらされゆがんだのでしょうか。そのゆがみ具合まで風格があります。凝灰岩で出来ており、立札には次のように記されています。

「下笠二尺七寸、高さ十三尺、城市郎兵衛氏の所持せるを譲りうけたり」

④軒口下端中央部は、一般の石塔では下の軸石の上端と揃うが 、両者はもっと高い位置にある（図 2 参照 ）。

   利生塔は興国５年（１３４４年）、善通寺の僧正・宥範（ゆうばん）によってもうひとつの五重塔として建てられましたが、焼け落ちた後、高さ２，８mの角礫凝灰岩の石塔が形見として建てられています。

『続左丞抄』によれば、康永年中に一国一基の利生塔の随一として同寺の塔婆供養が行なわれて いることがしられる。『全讃史』四 に 「旧有五重塔 、戦国焼亡矣」 とあるのがそれであろうか。なお、善通寺には 「利生塔」とよばれている五重の石塔があるが、これは前記の五重塔の焼跡に建てられたものであろう。

自暦應年中、善通寺五重．塔婆并諸堂四面大門四方垣地以下悉被造功遂畢。

自觀應三年正月十一日造營被始 、六月廿一日 造功畢 。

①宥範が暦応年中 （１３３８～４２）から善通寺五重塔や緒堂整備のために資金調達等の準備を始めたこと

②実際の工事は観応３（１３５２）年正月に始まり、６月２１日に終わった

彼宥範法印、（中略）讃州善通寺利生塔婆、同爲六十六基之内康永年 中被供養之時、

一 善通寺利生塔同キ御願之塔婆也。康永三年十二月十日也 。日本第三番目之御供養也。御導師之 時被任法印彼願文云賁秘密之道儀ヲ、艮法印大和尚位権大僧都爲大阿闍梨耶云云 。

これは「誕生院宥源申状案」よりも記述内容が少し詳しいようです。しかし、両者ともに「善通寺利生塔（婆）」とあるだけで、それ以外の説明は何もないので木造か石造かなどは分かりません。ただ、この時期に利生塔供養として塔婆供養が行なわれていたことは分かります。

中世善通寺の東院伽藍図

持明院御宇、尊氏将軍、直義に命して、六十六ヶ國に石の利生塔を建給ふ 。當國にては、當寺伽藍の辰巳の隅にある大石之塔是なり。

持明院時代に、足利尊氏将軍と、その弟直義に命じて、六十六ヶ國に石の利生塔を建立した。讃岐では、善通寺伽藍の辰巳（東南）の隅にある大石の塔がそれである。

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善通寺の東院と西院

 始めて善通寺を参拝する人が不思議に思うのは、「どうして東院と西院のふたつに分かれているの？」という疑問のようです。それは、西院の成り立ちから説明できます。

善通寺誕生院（御影堂）と東院（金堂と五重塔）香色山より

　佐伯直氏の氏寺として建立されたのが善通寺です。

しかし、佐伯直氏の本流が中央貴族として、平城京や平安京・高野山に居を移すと善通寺は保護者を失うことになります。そのため中世の善通寺は「弘法大師生誕地の聖地」を全面に押し出して、中央の天皇や貴族の保護を受けて存続を図るようになります。その際のアイテムとなったのが「弘法大師御影」で、これが都の弘法大師伝説形成の核になります。

弘法大師御影（善通寺様式）

善通寺一円保絵図の東院と西院

①古代からの善通寺（東院：伽藍）

②誕生院によって近世になって伽藍が形成された西院

③東院と西院の間の院房寺院群

そして近世の間に進行したことは、①の金堂や五重塔のある東院は「儀式のエリア＝セレモニーホール化」し、日常的な宗教活動は誕生院で行われるようになったようです。そのためか今では、八十八ヶ寺の霊場巡りの中には、西院裏の駐車場に車を止めて朱印をいただくと東院の金堂にはお参りせずに、次に向かう人達も見かけます。現在の善通寺の宗教活動の中心は誕生院（西院）で、東院は金堂と五重塔のあるセレモニー空間になっている印象を受けます。

それは西院の御影堂の変遷を見てみると分かります。近世前半に書かれた上の善通寺の絵図を見てみましょう。東院の東門から一直線に参道が誕生院に延びています。その延長線上に建立されたのが御影堂です。御影堂の本尊は、弘法大師伝説の核となる弘法大師御影です。そして、その延長線上には、佐伯氏を祀る廟が岡の上に建っていました。これらの配置を整えたのも誕生院でしょう。ちなみに佐伯廟のあった岡は、いまは駐車場となっています。

１回目は、方三間から方五間（１７世紀中頃）

２回目は、方五間から方六間（１７世紀後半）

３回目は、方八間規模（１９世紀前期）

２回目の時には、御影の安置場所を奥院として独立させ、礼堂＝礼拝空間をより広くとっています。１７世紀の西院境内では、客殿を西側（奥）へ後退させて、御影池前の境内空間を拡げる動きが見えます。１８世紀前期になると、広がった御影堂前に拝所と回廊が設けらます。１８世紀後期には、西院北側に参詣客の接待のための茶堂も設置され、十王堂（１８世紀後期）、親鸞堂（１９世紀前期）なども新設され、参詣空間としての充実整備が行われます。

善通寺誕生院（１９世紀中頃）

　さらに近代になると、護摩堂・客殿が加わり、数多くのお堂が建ち並ぶ伽藍構成になります。つまり、善通寺の宗教活動は誕生院中心に展開され、東院は儀式の場としてのみ活用されることになったようです。現在でも西院は参拝する度に、新たな建物が加わったりして「成長」している感じを受けます。それに比べると東院は時間が止まった感じがするのも、そんな所からきているのかもしれません。このような西院の原型ができたのが１７世紀末だったことを押さえておきます。

善通寺西院　金剛杵をとる阿形

  向かって右は、口を開き、肩まで振り上げた手に金剛杵をとる阿形像です。左足に重心をかけて腰を左に突き出し、顔を右斜め方向へ振っています。

善通寺西院　金剛力士吽形　

大願主金剛佛子有覺

右意趣者為営寺繁唱

郷内上下□□泰平諸人快楽

□□法界平等利益故也

應安三（１３７０）年頗二月六日

①１行目に仁王像製作の発願者が有覺であること

②２～４行目に、寺と地域の繁栄・仏法の興隆を願う文言が記されていること

③５行目に応安三（１３７０）年の年記があること

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

善通寺誕生院の金剛力士像は、南北時代の作品だった。

四国霊場善通寺　江戸時代の出開帳の宝物リストから見えてくること

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善通寺々領目録

①壱円（善通寺一円保）

②弘田郷領家職善通寺修理料所

③羽床郷萱原村誕生院領

④生野郷内修理免

⑤良田郷領家職

⑥櫛無郷内保地頭職　当将軍家御寄進

己上

元徳三年(１３２１)７月２８日に、善通寺東北院に居住

建武年間(１３３４～３８)に誕生院に移り

暦応年中(１３３８～４２)より、五重塔並びに諸堂、四面の大門、四方垣地などをことごとく造営

一、櫛無社地頭職の事、去る建武３年(１３３６)２月１５日将軍家ならびに岩野御下知にて宥範に成し下されおわんぬ。乃て当院の供僧ならびに修理等支配する者也

一、櫛無神社の地頭職については、去る建武３年２月１５日将軍家と岩野氏の御下知で宥範に下されたものである。よって誕生院の供僧や修理などに供されるものである。

ここからは誕生院の持つ櫛無保の地頭職は櫛無社地頭職ともいわれ、建武３年(１３３６)２月１５日に、足利尊氏と「岩野」家より宥範に与えられたものであることが分かります。ここで「岩野」家が登場してきます。これが宥範の実家のようです。これについては、後で触れることにして先に進みます。

讃岐国高瀬郷領家職の事、勲功の賞として宛行わる所也、先例を守り沙汰致すべし者、将軍家の仰によって下知件の如し

建武三年二月十五日        兵部少輔在御判

　　　　　　　　　　　阿波守在御判（細川顕氏）

秋山孫次郎殿            

染谷寺（持宝院）は宝亀年中(７７０～８０）の創立で、弘法人師御在生の伽藍であるが、年を経て荒廃していたのを、建久年間（１１９０～９８）に、重祐大徳が残っていた礎石の上に仏閣を再建した。さらに嘉禎(１２３５～３７)に至り、珍慶が重ねて伽藍を建立した。これより以来「偏に地頭家御寄附の大願所として」、珍慶・快一・尊源・公源・宥範と歴代の住持が御祈躊を重ねてきた。

　宥範も寺務職についてから多年御祈躊の忠勤を励んできたが、老齢になったので、先年門弟民部卿律師に寺務職を申し付け、努めて柴谷寺に住して「地頭家御所願の成就を祈り奉る」よう命じていた。ところが、民部卿律師はこの十数年京都に居住して讃岐の寺を不在にして、宥範の教えに違背した。そこで改めて奈良唐招提寺の門葉で禅行持律の和尚であり密宗練行の明徳である遠照上人を染谷寺寺務職とし、南北両谷の管領、田畠山林などを残らず譲与することにした。しからば、長く律院として、また真言密教弘通の寺院として興隆に努め、「天長地久の御願円満、殊に地頭家御息災延命御所願の成就を祈り奉るべき也」

  １４世紀初期の善通寺の伽藍は荒廃の極みにありました。そのような中で、善通寺の老若の衆徒が、宥範に住職になってくれるように、隠居地の称名寺に嘆願に押し掛けてきます。ついに、称名寺をおりて善通寺の住職となることを決意し、元徳三年（１３３１）７月２８日に善通寺東北院に移り住みます。そして、伽藍整備に取りかかるのです。

櫛梨城跡から南面してのぞむ櫛無保跡　社叢が大歳神社　

そして、建武三年（１３３６）の東北院から誕生院へ転住するのに合わせて「櫛無社地頭職」を獲得したようです。

「大歳神社」は、今は上櫛梨の産土神ですが、もともとは櫛梨神社の旅社か分社的な性格と研究者は考えているようです。例えば、宥範は高野山への修業出立に際して、大歳神社に籠もって祈願したと記されています。ここからは、大歳神社が櫛梨神社の分社か一部であったこと、岩野一族の支配下にあったことがうかがえます。

　　　　　　　琴平町上櫛梨小路の「宥範僧正誕生之地」碑

  「大歳神社の北に「小路（荘司）」の地字が残り、櫛梨保が荘園化して荘司の存在を示唆していると思われる。しかし、鎌倉時代以降も、保の呼称が残っているので、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立された」

櫛梨保の現地管理人として島津氏が派遣した「保司」が居館を構えていた跡に大歳神社が建立されたと云うのです。そして、宥範の生地とされる場所も、この周辺にあります。つまり、岩野氏は島津氏の下で、櫛梨保の保司を務めていた現地の有力武将であったことになります。当寺の有力武将は、一族の中から男子を出家させ、菩提を供来うとともに、氏神・氏寺の寺領（財産）管理にも当たらせるようになります。宥範もそのような意図を持って、岩野家が出家させたことが考えられます。

　　　　「宥範墓所の由来」碑（琴平町上櫛梨）背後の山は大麻山

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琴平町の象頭山という呼び名は、近世以後に金毘羅大権現が鎮座して以後の名前です。それまでは延喜式内社の大麻神社が鎮座する山として、全山が大麻山と（現象頭山を含め）呼ばれていたと私は考えています。

①式内社大麻神社（忌部氏の氏神？）

②瀧寺（中世の山岳寺院）

③称名寺（中世の阿弥陀・念仏信仰の寺院）

④三十番社

⑤松尾寺金光院を別当とする金毘羅大権現

丸亀平野から見る大麻山

　一方、丸亀平野の里人から見れば、この山は祖先が帰っていく甘南備山で、霊山でした。神体でもあるこの山を仰ぎ見て、気象の変化が占われたのかも知れません。そのような処には、中世に成ると、拝殿が姿を現すようになります。それが多度郡の延喜式内雲気神社（善通寺市弘田町）や那珂郡の雲気八幡宮（満濃町西高篠）なのかもしれません。中世以前においては、大麻山は霊山で、信仰の山だったと私は考えています。

今回は金毘羅大権現登場以前の宗教施設である称名寺を訪ねてみます。 テキストは前回に続いて、山本祐三「琴平町の山城」です。ここには、称名寺付近の詳細な地図が載せられています。この地図を参考に実際に私も訪ねて見ました。その報告記でもあります。

称名院へは、ホテル琴参閣の裏のあかね幼稚園のそばから山に伸びる道を辿ります。この辺りは「大西山」と呼ばれ、山から流れ出す谷川沿の橋がとりつきになります。

大門口

地図上には「大門口」あります。称名院（後の称明寺？）の大門跡と伝えられます。確かに、両側が狭まった所に大門が建っていたような雰囲気がします。しかし、研究者は後に道を付けるために切通したものと一蹴します。

大門口を振り返って見た所

　ここを抜けると、空間が開け目の前に田んぼが現れます。なんでこんな所に・・と思っていまいますが、金毘羅宮の神田のようです。

６月には田植え祭が毎年行われ、田舞の歌が奉納される中で、早乙女(巫女)が苗を植える姿が見られます。神前にお供えするお米が古式に則って、栽培されています。

　さらに管理道を真っ直ぐに登っていくと、左手に伸びる広場に神馬(しんめ)の墓があります。ここからは琴参閣の向こうに西長尾城の城山が望めます。

さらに林道を登り、原生林の中に入っていきます。砂防ダムの建設のために付けられた林道は、今は役割を終えて廃道になっていますが人が通るには快適な道です。

薄暗くなった中を、すぐに右手にカーブすると森の中の大木の根元に、朽ちそうになった小さな祠が迎えてくれました。

ここが、称名寺跡のようです。確かに周辺は広い平坦地です。しかし、林道整備の際に、造成された土地かも知れませんが、この盆地状に開けた所が称名寺跡としておきます。史料には、ここからは、五輪塔に用いた石が多く見られ、瓦も見つかることがあると記されています。

　林道を上っていくと、谷川のせせらぎが響き、下には砂防ダムの湖面が見えます。さらに登ると林道の分岐点が現れ、そこに池があります。森の中に青い水面を見せる池で、趣を感じさせてくれました。

しばし佇んでいたのですが、五月末の快晴の温かい日なので、ヤブ蚊の襲来を受けました。早々に退散します。里山歩きには、防虫ネット付きの帽子と長袖と防虫スプレーが必需品であることを忘れていました。　

「同（十一月）十八日還向、路次に依って称名院に参詣す。渺々（びょうびょう）たる松林の中に、九品（くほん）の庵室有り。本堂は五間にして、彼の院主の念々房の持仏堂（なり）。

松の間、池の上の地形は殊勝（なり）。彼の院主は、他行之旨（にて）、之を追って送る、……」　　（原漢文『南海流浪記』）

①「九品の庵室」は、九品浄土の略で、この寺は浄土信仰のの寺

②念々房と三品房という僧侶がいた。念々房からは念仏信仰の僧侶であることがうかがえる

③三品房の書状には、称名院は弘法大師の建立であるとも記されている。

「十一月十八日、滝寺に参詣す。坂十六丁、此の寺東向きの高山にて瀧有り。古寺の礎石等處々に之れ有り。本堂五間、本仏御作千手云々」

『南海流浪記』ニ宝治２年(1248)１１月１８日 参詣瀧寺 坂十六町 　此寺東向高山有瀧 　古寺礎石等庭々有之　本堂五間 本佛御作千手云々 此寺ハ大麻山ナル葵瀧ノアタリニアリシト云博ヘリ

 今ハ何ノ趾モ見エズ　又同書二称名寺卜云フモ載ス 是ハ此山ノ麓ニテ 今地ノ名二残リテ 其趾アリ 

「南海流浪記」には、１２４８年１１月１８日に、称名寺から坂を１６丁（１，７㎞）ほど登った瀧寺に参拝した。この寺は、東向きの高山にあり、近くに瀧がある。古寺の礎石が庭に散在している。本堂は五間で、本佛は弘法大師御作の千手観音と云う。この寺は大麻山の葵瀧のあたりにあったと伝えられている。 今はなにも残っていないが、同書には称名寺も載せている。 この寺はこの山の麓にあった寺院で、 今は地名のみが残っている。 

象頭山頂近くの「葵滝」の位置は、急斜面でとても寺が立地できる所ではない。（中略）

大麻山の東側中腹に東に向って派出した尾根の根元部鞍部を「木戸口」といい、これはその東向き尾根に戦国時代にあっ大麻山城の入口(虎口)のことである。（中略）
　平成12年4月22日(土)私たち５人は「大麻山城」の調査に行った。尾根に到着してから、松田ら三人は城の縄張図を採りはじめたが、私と淀川氏の二人はそれをせず、手持ち無沙汰だったので、「木戸口」そばに「瀧寺跡」の標識があったので、そのあたりをあちこち歩いてみた。「瀧寺」がどんな寺か当時知らなかったもののいわば時間つぶしの呈で歩いてみたのである。しかし寺跡の礎石や瓦なども見つからず、何も収穫はなかった。その辺りはやや平坦地で面積もかなり広く、寺院を建てるには適当な場所だと思った。

「嘉暦二年（１３２７）……小松の小堂に閑居し給へり。」

「安祥寺の一流、底を極め、源を尽く給て、販国之後、小松の小堂に、生涯を送り御座す處に、…」

　と、あって宥範は余生を小松の地、なかでも大麻山近辺にある隠居寺で過ごすという意志が見えます。そして、この記述が、金毘羅と宥範を結びつける材料にもなったようです。

  

　　「一　城山、勝名（称名？）寺如前々令寄進候事」

これらの「しょうみょうじ」は、称名院の遺称地と研究者は考えているようです。

現在「正明寺」と呼ばれる旧地名の盆地状の場所を称名院跡であると町誌ことひらは比定しています。

　　「……源朝臣重信、……那珂郡小松庄三谷に城を構へ」

当山の内、正明（称名）寺往古寺有り、大門諸堂これ有り、鎮主の社すなわち、西山村中の氏神の由、本堂阿弥陀如来、今院内の阿弥陀堂尊なり。

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金毘羅大権限神事奉物惣帳

金刀比羅宮に「金毘羅大権限神事奉物惣帳」と名付けられた文書が残されています。その表には、次のような目録が付けられています。

　一　諸貴所宿願状　　一　八講両頭人入目

　一　御基儀識　　　　一　熊野山道中事

　一　熊野服忌量　　　一　八幡服忌量

　右件惣張者、観応元年十月日　於讃州仲郡子松庄松尾寺宥範写之畢（おわんぬ）とあります。

輪王寺の法華八講

　この文書は「金毘羅大権現神事奉物惣帳」と呼ばれています。

町誌ことひらNO１より

「金毘羅大権現」の名前がつけられていますが、研究者は「必ずしも適当ではなく『松尾寺鎮守社神事記』とでも言うべきもの」と指摘します。内容的には中世に松尾寺で行わていた法華八講の法会の記録のようです。これを宥範が写したことの真偽については、さて置おくとして、書かれた内容は実際に小松庄で行われていた祭礼記録だと研究者は考えているようです。つまり、実態のある文書のようです。

ここに登場してくる人たちは、実際に存在したと考えられるのです。このような認識の上で、町誌ことひらをテキストに「諸貴所宿願状」に登場してくる人たちを探っていきます。

です。まず「宿願状」の記載例を見てみましょう。

　（第一丁表）

　　八講大頭人ヨリ

奇（寄）進（朱筆）一指入御福酒弐斗五升　コレハ四ツノタルニ可入候　　　　　　　　一折敷餅十五マイ　クンモツトノトモニ

御地頭同公方指合壱石弐斗五升

　　　　　　　　　一夏米壱斗　コレモ公方ヨリ可出候

　　　　　　　　　一加宝経米一斗

同立（朱筆）願所是二注也

　　　　　　　　　（中略）

（第三丁裏）

　八講大頭人ヨリ指入

　奇進　　　　　　一奉物道具　　一酒五升

　　　　　　　　　紙二条可出候　一モチ五マイ

　　　　　　　　　新庄石川方同公方指合弐斗五升

　　　　　　　　　立願所コレニ注　　　一夏米

　　　　　　（下略）

地頭方の地頭　→　地頭代官　→領家方の面々

　　恩地頭同公家指合壱石弐斗五升

　　御代官御引物

　　御領家分

　　本庄大庭方同公方指合弐斗五升

　　本荘伊賀方同公方指合弐斗五升

　　新庄石川方同公方指合弐斗五升

　　新荘香川方同公方弐斗五升

　　能勢方同公方指合壱斗御家分

　　岡部方同公方指合五升

　　荒井方同公方指合五升

　　滝山方同公方指合五升

　　御寺石川方同公方指合弐斗五升

　　金武同公方指合弐斗五升

　　三井方

　　守屋方

　　四分一同公方指合壱斗

　　石井方

　これは祭祀の興行を担う構成員で、いわゆる宮座の組織を示しているようです。諸貴所の右脇には、最初に「八講大頭人ヨリ指入」の奉物が書かれています。

「指入＝差し入れ（奉納）」の内容は、道具・紙・福酒・折敷き餅などです。  以上から、この史料からは１６世紀前半ころに小松庄には三十番神社が存在し、それを信仰する信者集団が組織され、法華八講の祭事が行われていたことが証明できます。

  この史料だけでは、分からないので補足史料として、江戸時代にの五条村の庄屋であった石井家の由緒書を見てみましょう。（意訳）

鎌倉時代には、新庄、本庄、安主、田所、田所、公文の５家が神事を執行していた。この五家は小松荘の領主であった九条関白家の侍であった。この五家が退転したあと、観応元（１３５０）年から、大庭、伊賀、石川、香川、能勢、荒井、滝山、金武、四分一同、石井、三井、守屋、岡部の１３軒が五家の法式をもって御頭支配を勤めた。

　その後、能勢は和泉（泉田）に、滝井は山下となり、七家が絶家となって、石井、石川、守屋、岡部、和泉、山下の六家が今も上頭荘官として、先規の通りに上下頭家支配を勤めている

「本庄」という地名が琴平五条の金倉川右岸に残っています。このエリアが小松荘の中核で、もともとの立荘地とされています。しかし、新庄の地名は残っていません。町誌ことひらは、新荘を大井八幡神社の湧水を源とする用水を隔てた北側で、現在の榎井中之町から北の地域、つまり榎井から苗田にかけての地域と推測します。

香川家が五条村
岡部家が榎井村

石川家が榎井村

金武家が苗田村

泉田家が江内（榎井）村、

守屋家が苗田村、

荒井家が江内（榎井）村

彼らは、それぞれの村の中心になった有力者だったようです。このような人たちを「地侍」と呼びました。侍という語からうかがえるように、彼らは有力農民であるとともに、また武士でもありました。

　同名（石井）右兵衛尉跡職名田等の事、毘沙右御扶持の由、仰せ出され候、所詮御下知の旨に任せ、全く知行有るべき由に候也、恐々謹言

　　　　享禄四　　　　　　　　　　　　武部因幡守

　　　　　　六月一日　　　　　　　　　重満（花押）

　　　石井毘沙右殿　　　　　　　　　　

①村内の有力農民という性格

②守護大名や戦国大名の被官となって戦場にのぞむ武士

彼らは一族や姻戚関係などによって、地域の地侍と結び、小松庄に勢力を張っていたのでしょう。

泉田家の祖先である和田小二郎（兵衛尉）は、もと和泉国の住人であった。文明十五年（１４８３）、小松荘に下り、荒井信近の娘を妻とした。しかし、男子が生まれなかったので能勢則季の長子則国を養子とした。その後、能勢家の後継ぎがいなかったので、則国は和田、能勢両家を継いで名字を泉田と改めた。また和田、能勢家は、法華八講の法会の頭屋のメンバーであった。

ここからは、法華八講の法会の頭屋のメンバーによって宮座が作られ、宮座による祭礼運営が行われるようになっていたことがうかがえます。前回お話ししたように、南北朝時代から小松荘の領主は、それまでの九条家から備中守護細川氏に代わっていました。しかし、応仁の乱後には、細川氏の支配力は衰退します。代わって台頭してくるのが地侍たちです。戦国時代に小松荘を実質的に支配していたのは、このように宮座などを通じて相互に結び付きを強めた荘内の地侍たちであったと研究者は考えているようです。

　その後、豊臣秀吉によって兵農分離政策が進められると、地侍たちは、近世大名の家臣になるか、農村にとどまって農民の道を歩むかの選択を迫られます。小松荘の地侍たちの多くは、後者を選んだようです。江戸時代になると次の村の庄屋として、記録に出てきます。

石井家は五条村

石川家・泉田家は榎井村

守屋家は苗田

讃岐の荘園　那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか

讃岐の中世武将　那珂郡小松庄（琴平）には石川氏の居館があった。

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？　

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櫛梨神社が鎮座する櫛梨山

 
  櫛梨神社と宥範の関係については、以前にお話ししました。
今回は、その話しにもとづいて宥範の里を歩いてみようと思います。まずは、その生誕地とお墓を訪れてみましょう。丸亀平野を南北に区切るのが如意山です。その西側の頂が櫛梨山で、ここには麓に櫛梨神社があります。その背後には、毛利方が西讃岐支判の拠点とした櫛梨山城があります。

　櫛梨山からの眺めは抜群で、南には丸亀平野が拡がり、その向こうに阿讃山脈が東西に低く連なります。目を落とすと眼下に見える鎮守の森が大歳神社です。大歳神社は櫛梨神社の御旅所ともされ、その周辺に宥範の生家岩野家はあったとされます。

大歳神社の北に「小路」の地字が残り、櫛梨保が荘園化して荘司の存在を示唆していると思われる。しかし、鎌倉時代以降も、保の呼称が残っているので、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立された」

①大歳神社の北に「小路」の地字が残ること。

②「小路」から櫛梨保が荘園化して荘司がいたこと

③鎌倉時代以降も、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立されたこと

  コミュニティーバスの停留所名に「小路（しょうじ）」とあります。「しょうじ」という地名が出てくれば、研究者はすぐに「庄司」と頭の中で変換して、中世の荘園機構の一部があったところと推察します。ちなみに、この集落の背後の鎮守の森が大歳神社です。そして、すぐ後が「小路」集落の墓地になります。中世にはここに寺院もあったようですが、今は墓地だけが残っています。この墓地に宥範の墓はあるようです。

「宥範増上は今から７００年ほど前に、この上櫛梨の地に生まれ、若き日に大歳の社に参籠し、心願を念じ、その大願を達せられんことを祈った。」

宥範僧正は文永七年(１２７０)に那珂郡櫛梨郷で生まれ、幼い頃に櫛梨郷の北に釜える標高１５８mの如意山の麓にあった如意谷新善光寺に通って、上人から読み、書き及び経典を教わった。弘安十年(１２８７)１７歳の時に出家して大式坊と名乗り、香河郡坂田郷にあった無量寿院の覚道上人について東密、特に金剛界のことを学んだ。翌年１８歳の時に新善光寺の上人の勧めに従い、信濃国の善光寺で浄土教を学んだ。２１歳の時帰国して、無量寿院で胎蔵界のことを学んだ。永仁元年(１２９３)４月２４日無量寿院で三宝院実賢から潅頂を受け西三谷（飯山町三谷寺？）で倶舎を学んだ。水仁２年２５歳の時に、備前国出身の観蔵坊と連れになり、高野山に修学のために行った。しかし、高野山は南北朝の内乱で荒れていて学問をするような状態ではなく、宥範は高野山を去ったが、観蔵坊は留まった。

　宥範は下野国の鶏足寺に行き、学頭頼尊から事相(実践修法面)教相(教義面)を学び、２６歳の時に三宝院成賢方の灌頂を四人の僧と伴に受け、名を了賢坊と改めた。鶏足寺は東・台両密兼学の学問所だつたが、台密は捨てた。

　永仁五年２８歳の時鶏足寺を出て衣寺に行き、妙祥上人から大日経の奥疏を学ぼうとしたが、妙祥上人は老齢の隠居の身であるとして宥範の申し出を断わり、奥州ミカキ郡の如法寺の道性房が大日経の奥疏の権威であると教えてくれた。下野国の赤塚寺の衆徒の浄乗坊も一緒に行くことになり、赤塚寺の寂静坊にあいさつに行くと途中で食べるようにといって大きな二連の串柿をくれた。この時天下は大早で、串柿や松の葉などを食べながらやつとの思いで如法寺に着くと道法房という人がいて、大日経の奥疏に詳しくはないというので暫く逗留して、下野国に帰ることにした。

　途中は大飢饉で、野山に自生する蕗をとって食べ、炎天下で肌は黒く焼け、食べるものもなくやせおとろえて鶏足寺に辿り着いた。その姿を見た妙祥上人は鶏足寺で、大日経の奥疏を学ぶことを許可してくれた。正安元年(１２９９）３０歳の時に妙祥上人の伴をして武蔵国の広田寺と伊豆国走湯山の密厳院に行った。妙祥上人の勧めで一「妙印抄』を著すことになり、のちいつしか、三十五巻として完成させた。

　嘉元三年(１３０５)３６歳の時に鎌倉殿に招かれて妙祥上人は鎌倉に行くことになり、宥範に伴をするようにいった。が、生まれ故部に帰って両親にから帰国するようにいった旨を上人に告げると、上人は密厳院の覚典を一人前の僧侶に育ててから帰国するようにと云った。

　覚典が一人前の僧侶に僧侶になったので、徳治死年(１３０６)３６歳の時に、京都を経て西宮で船に乗ると順風に恵まれ、香河郡八輪島（屋島）観音堂前にあっという間に着いた。無量寿院の末寺の野原郷の常福寺にいた師の覚道上人と再会を果たした。徳治２年以後、櫛梨郷の正覚寺にたびたび通って両親に孝行をし、また、善通寺に度々通って終に寂園坊に住んだ。覚道上人に隠遁の志を告げると、常福寺の傍らに草庵をつくつて住むようにいった。この草庵に野原草堂という名前をつけた。

徳治二年に善通寺の末寺で奥の院でもあった称名院（象頭山）の傍らに草庵をつくって住み、この草庵に小松小堂という名前をつけた。延慶二年(１３０９)から嘉暦三年(１３２８)迄の十八年の間に数度上洛して、安祥寺に行き、大日経の奥疏を極めることにした。鎌倉から妙祥上人の弟子の是咋房が小松小堂を訪れ、宥範に再び一「妙印抄』を著すように勧めて、元徳２年(１３３０)に『妙印抄』８５巻を完成させた。この年に善通寺の奥の院の称名寺に移った。

　善通寺の衆徒たちがやって来て宥範に善通寺に入って大破した善通寺を復興するよう再三頼んだので、元徳三年七月二十八日に善通寺に入つて東北院に住んだ。元弘年中(１３３１～３３）に誕生院を造営し始めて、建武年中(１３３４～３８)に完成なった誕生院に移り住んだ。暦応年中(１３３８～１３４２)には五重の塔・四面大門・四方垣をつくり終えた。観応三年(１３５２)７月１日誕生院で弟子の宥源にみとられて、遷化した。享年八十三歳であった。

①如意山の麓に新善光寺という善光寺聖がいて浄土宗信仰の拠点となっていたこと

②そのため香河郡坂田郷（高松市）無量寿院で密教を学んだ後に信濃の善光寺で浄土教を学んだこと。

③その後、高野山が荒廃していたので東国で大日経を学んだこと

④善通寺を拠点にしながら各地を遊学し大日経の解説書を完成させたこと

⑤現在の金毘羅宮の下の称名寺に隠居したが、善通寺復興の責任者に担ぎ出されたこと

⑥１４世紀中頃に、荒廃していた善通寺の伽藍を復興し名声を得たこと。

東国での修行を終えて３６歳で帰国した宥範は、両親に孝行するため、善通寺の野原草堂から正覚寺にたびたび通ったと記されています。ここからは、宥範の両親がいる居館（大歳神社？）家と正覚寺は近かつたことがうかがえます。さきほど見た小さな墓地は地元では「宥範三昧」と呼ばれているようです。

　　　　　　　　　「宥範三昧」と呼ばれる墓地
この墓地は、もとは正覚寺の墓地であったのが、寺が無くなって墓地だけが残ったのかもしれません。
宥範の両親が亡くなると正覚寺の墓地に葬られ、宥範は宥源に自分が亡くなると両親の墓のそばに葬つてくれるよう頼んだとしておきましょう。墓地の中に小さなお堂があって、この中に宥範の石像が安置されています。

小路の中

墓地の北側にの集落が「小路」で、集落内にある森氏宅が宥範の生誕地とされています。そこには大きな「宥範僧正誕生之地」と刻された石碑と地蔵が建っています。

これは「櫛梨神社及びその社領をあてがわれた地頭代官」の地位です。ここからは宥範の実家である「岩野」家が、その地頭代官家であり、それを相続する立場にあったことがうかがえます。宥範が善通寺の伽藍整備を急速に行えた背景には、岩野氏という経済的保護者が背後にあったことも要因のひとつのようです。

「大歳神社」は、今は上櫛梨の産土神ですが、もともとは櫛梨神社の旅社か分社的な性格と研究者は考えているようです。例えば、宥範は高野山への修業出立に際して、大歳神社に籠もって祈願したと記されています。ここからも大歳神社が櫛梨神社の分社か一部であったこと、岩野一族の支配下にあったことがうかがえます。１４世紀には上櫛梨や櫛梨神社は、宥範の実家である岩野一族の支配下にあったとすれば、次のような疑問が浮かんできます。
①岩野氏のその後はどうなっていくのか。武士団化するのか
②櫛梨神社の背後の山城・櫛梨城と岩野氏の関係は？
③東隣の公文にあったとされる島津氏の所領との関係は？
④丸亀平野南部で「戦国大名化」する長尾氏との関係は・
それはまた課題と言うことにして・・・

金毘羅大権現形成史 善通寺中興の宥範が、金毘羅大権現開山者とされたのはどうして？

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宥範僧正  観応三辰年七月朔日遷化　

住職凡  　応元元年中比ヨリ  観応比ヨリ元亀年中迄凡三百年余歴代系嗣不詳

初代　宥範　→　２代　宥遍　→　３代　宥厳　→　４代　宥盛　→　５代　宥睨

「本宮再営棟札」と言われている元亀四年十一月二十七日の象頭山松尾寺金毘羅王赤如神御宝殿の棟札に、

「当寺別当金光院権 少僧都宥雅」と見えている。その裏には「金毘羅堂建立本座鎮座」ともあって、この時はじめて、金毘羅大権現が松尾寺の一角に勧請されたのでないかと考えられる。」

金毘羅の名が最初に登場するのは、元亀四年(１５７３)の金昆羅宝殿の棟札である。天文１６年(１５４７)まで１４０年間続いた遣明船で祈られた航海守護の神仏の名が『戊子入明記』(天与清啓著、応仁二年（１４６８)には記されているが、そのなかには、金毘羅の名は見えない。ここには、住古大明神、伊勢大神宮、厳島大明、伊勢大神宮、厳島神社、不動明など、当時の神仏が列挙されている。金毘羅神は、それまではなく元亀４年ごろに初めて祀られたのかも知れない。

 住吉信仰から金毘羅信仰へ」(『海と列島文化 9 瀬戸内の海人文化』、 一九九一年、小学館発行)

①金毘羅神が、いつ、誰によって創り出されたのか

②金毘羅神は、修験者の天狗信仰とどのような関係があるのか

③金毘羅神は、当初は海の神様とは関係がなかったのではないか

④金毘羅信仰の布教を行ったのは誰なのか

そのため「善通寺中興の祖＝宥範」の名前から宥の字のついた「宥雅」と名乗るようになります。

称名寺は現在の金毘羅宮神田のある「大西山」にあった寺院

そして、善通寺の奥の院であった称名院を任されるようになります。称名院は現在の金刀比羅宮の神田の上にあったとされる寺院で、道範の「南海流浪記」にも登場します。道範が訪れた時には九品僧侶の居住する阿弥陀信仰の念仏寺院だったようです。善通寺の末寺である称名院に、宥雅が入ったのは元亀元年(１５７０)頃と羽床氏は考えます。

１５７０年　宥雅が称名院院主となる

１５７１年　現本社の上に三十番社と観音堂（松尾寺本堂）建立

１５７３年  四段坂の下に金比羅堂建立

　そして三十番社の祠のそばに観音堂（本堂）を建立します。つまり、松尾寺の本尊は観音さまだったようです。その後に、松尾寺の守護神を祀るお堂として建立されたのが金毘羅堂だったと研究者は考えているようです。

宥雅は「金毘羅王赤如神」は創造しましたが名前けの存在で、神像はつくられず、実際に本尊として祀られたのは薬師如来であったと羽床氏は考えているようです。
　ワニ神クンピーラの「化身」とされたのが宮毘羅大将です。宮毘羅大将が仕えるのは薬師如来です。こうして、金毘羅堂の本尊は、宮毘羅大将をはじめとする薬師十二神将を支配する薬師如来が安置されたようです。

「小松の小堂に閑居」し、

「称明院に入住有」、

「小松の小堂に於いて生涯を送り」云々

「善通寺釈宥範、姓は岩野氏、讃州那賀郡の人なり。…

一日猛省して松尾山に登り、金毘羅神に祈る。……

神現れて日く、我是れ天竺の神ぞ、而して摩但哩（理）神和尚を号して加持し、山威の福を贈らん。」

「…後、金毘羅寺を開き、禅坐惜居。寛（観）庶三年（一三五二）七月初朔、八十三而寂」（原漢文）

「善通寺の宥範は、姓は岩野氏で、讃州那賀（仲郡）の人である。…そこで、猛省して松尾山に登り、金毘羅神に祈る。すると、神が現れて日く、「我は天竺の神である、摩但哩（理）神和尚を加持して、霊山の霊力を贈ろう。…その後、宥範は金毘羅（松尾寺）を開き、禅坐し修学に励んだ。そして寛（観）庶三年（１３５２）七月初朔、８３歳で亡くなった」

「右此裏書三品は、古きほうく（反故）の記写す者也」

①松尾寺上の房　現本社周辺で三十番社・本堂（観音堂）・金比羅堂

②松尾寺下の房　図書館の上　称名院周辺

宥珂（宥雅）上人様

当国西長尾城主長尾大隅守高家之甥也、入院未詳。高家処々取合之節加勢有し之、戦不利後、御当山之旧記宝物過半持レ之、泉州堺へ御落去。故二御一代之列二不入レ云。

宥雅様は讃岐の西長尾城主である長尾大隅守高家の甥にあたる。金光院に入ったのは、いつか分からないが、土佐の長宗我部元親が讃岐に侵入し、長尾高家と争った際に、長尾方に加勢したため、戦が不利になると、当山の旧記や宝物の過半を持って、泉州堺へ亡命した。そのため当山の歴代院主には入れていないと云われる。

「元祖大隅南光院、讃州金児羅（金毘羅？）に罷在候処、元親公の御招に従り、御国へ参り、寺山一宇拝領」
「慶長の頃、其(南光院の祖、明俊)木裔故有って讃岐に退く」

大隅南光院の祖は、讃州の金毘羅にいたところ、元親公の命で土佐に帰り、寺山（延光寺）を拝領した」

「宥雅の悪逆は四国中に知れ渡り、讃岐にいたたまれず阿波国に逃げ、そこでも金毘羅の名を編って無道を行う。（中略）（宥雅は）女犯魚鳥を服する身」

初代宥範　→　二代宥遍　→　三代宥厳　→　四代宥盛　  

初代宥雅　→　二代宥厳　→　三代宥盛　→　

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

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善通寺は東院と誕生院の２つのエリアから現在は構成されています。古代に佐伯氏の氏寺として建立されたのは、五重塔や本堂の建つ東院です。それに対して誕生院は、空海の生家があった場所とされ、空海誕生の聖地とされています。こちらは弘法大師伝説が広まった中世に成って生まれた宗教施設です。

誕生院に入口に立つのが仁王門です。この仁王門を真っ直ぐに進んでいくと御影堂に至ります。ここで悪霊や魑魅魍魎たちの侵入を防ぐために立っているのが金剛力士像です。

向かって右は、口を開き、肩まで振り上げた手に金剛杵をとる阿形像です。

阿像は左足に重心をかけて腰を左に突き出し、顔を右斜め方向へ振っています。

  一方、左が口を一文字に結び、右手は胸の位置で肘を曲げ、掌を前方に向けて開く吽形像です。こちらは右足に重心をかけて腰を右に突き出して、顔を左斜め方向に振っています。

「像高(阿形)１９３、２㎝(吽形)１９０、５㎝」

「応安三年(１３７０)に作られたもの」、

その修理は「京都東山の佐川仏師」によって行われた

それが、この写真のようです。ここには修理解体時の時に見つかった次のような像内墨書銘が写されています。

大願主金剛佛子有覺

右意趣者為営寺繁唱

郷内上下□□泰平諸人快楽

□□法界平等利益故也

應安三（１３７０）年頗二月六日

①１行目に仁王像製作の発願者が有覺であること

②２～４行目に、寺と地域の繁栄・仏法の興隆を願う文言が記されていること

③５行目に応安三（１３７０）年の年記があること

①大阪・法道寺像　　円慶・慶誉作　　弘安六年(１２８３)

②高知・禅師峰寺像　定明作　　　　　正応四年(１２９１)

③神奈川・称名寺像　大仏師法印院興・法橋院救・法橋長
　　　　　　　　　　賢・法橋快勢作元亨三年　(１３２３)

④兵庫・満願寺像　　南都仏師康俊作　嘉暦年間
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(１３２６～２８)

⑤奈良・金峯山寺像　康成作　　　　　延元四年(１３３９)

同じ四国霊場である②の定明作と比べてみると、様態は似ていますがイメージはまるで違います。

　高知・禅師峰寺像　定明作　正応四年(１２９１)

  本山寺像・志度寺像・大興寺像・屋島寺像・國分寺像
　吉祥院像・伊舎那院像

  仁王の吉祥院像と財田の伊舎那院以外は、四国霊場のお寺さんになるようです

伊舎那院の金剛力士像阿形

大興寺金剛力士像吽形

ただ、本山寺(三豊市)の二天(持国天・多聞天)像には

「仏師当国内大見下総法橋」
「絵師善通寺正賢法橋」

①誕生院も兵火に係り燃え落ちた

②燃え落ちたのは東院のみで、誕生院は残った

  最後に仁王さまに敬意を表しながら、その姿を紹介する研究者の文章を紹介したいと思います。

阿形像は髻（もとどり）【(頭頂で結った髪の束)を結い、その正面には上辺が三角の飾りをつけ、元結紐の先端を右上方へ翻す。目を怒らせ、開口して上下歯と舌を見せる。下半身には折り返し付のくんを着け、体側を天衣がめぐる。左手には金剛杵を握り肘を屈して振り上げ、右手は全指をのばし掌を外側にむけ体側に垂下する。右斜め下方を向いて、腰を左に強くひねり右足を踏み出して、手斧目の方座上に立つ。

吽形像は阿形と同様に髻を結うが、その正面の飾りは花弁形にあらわす(元結紐は亡失)。

目を瞑らせて閉口する。左手は肘を張って体側に垂下させてこぶしをつくり、右手は肘を側方に張って全指を立てて掌を正面に向ける。左斜め下方を向いて、腰を右に強くひねり左足を踏み出して立つ。その他はおおむね阿形像のかたちに準じる。

針葉樹材(ヒノキか)による寄木造。表面の彩色や補修のために構造の詳細は不明だが、頭体は別材製とおもわれる。頭部は耳の前後で矧ぐ三材製で、日には水晶製の玉眼を嵌め込み首下で体幹部に差し込む。体幹部は前後三材製で、腰に着けた祐は前後左右から別材を矧ぎつけるか。このほか、阿形像は両肩・左肘。両足先に、咋形像は両肩。右肘。両足先に矧ぎ目があり、それぞれそれ以下に別材を矧ぎつける。また、天衣も別材を矧ぎつけている。台座は広葉樹材製(ケヤキか)で複数材を矧ぎ合わせている。

激しい怒りをあらわす面貌や引き締まった肉身にみられる抑揚の強い表現、肩を後方に引き頭部と腹部を前に突き出して創り出す前後の動勢は鎌倉時代初頭に活躍した運慶一派が完成させた写実的な新様式を踏襲するものだが、一方で、体幹部や腕などの角ばった造形や補にみられる厚ぼったい衣の表現などには様式の形骸化が見てとれる。

以上、おつきあいいただき、ありがとうございました。

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善通寺さんと金毘羅さんが「本末争い」をしているようです。

　社僧は、前回お話しした西長尾城主の甥（弟？）のように高野山で学んだ真言密教の修験者たちです。善通寺の僧侶から見れば、同じ高野山で学んだ同門連中が金毘羅大権現を祀り、時の藩主から保護を受けて急速に力を付けているように見えたはずです。ある意味、善通寺から見れば金毘羅大権現（金光院）は「新興の成り上がりの流行神」で、目の上のたんこぶのような存在に感じるようになっていたのかもしれません。

善通寺誕生院では禽貞（１６４２～７３在職）

金毘羅金光院では宥典（１６４５ー６６在職）

一　先々師宥盛果られ候節、金毘羅導師の儀、弘憲寺良純へ宥盛存生の内に直に申し置くべく候に付いて、弘憲寺へ頼み申し候、追善の法事、二、三度誕生院へ頼まれ候事

先々代の金光院院主が亡くなった頃に、金毘羅導師の件について、高松の生駒家菩提寺弘憲寺の良純様に宥盛生存の内に依頼しておくようにと云われました。なお、追善法要については、二、三度善通寺誕生院にお願いしたこともあります。

一　金毘羅社遷宮の事、先師宥睨は高野山無量寿院頼み申すべく存ぜられ候へども、権現遷宮の事は神慮に任かす旧例に従へば、僧侶四、五人御蔵を取り誕生院へうり申すに付き頼まれ候由に候右両条にて末寺と申され院哉、此方承引仕らざる事

金毘羅社の遷宮については、先師宥睨は高野山無量寿院に依頼するようにという意向でしたが、権現の遷宮なので、神社のことで旧例に従えば、僧侶４，５人で行い、誕生院へ依頼したことはあります。しかし、これを持って金光院が誕生院の末寺であるというのには納得できません。

一　観音堂入仏、先の誕生院致され候様に今の住持申さる由承り候、相違の様に存じ院、此の導師は先々師宥盛仕られ候証拠これあるべき事

観音堂入仏の儀式については、先の誕生院によって行われたと、誕生院現住持はおっしゃているようですが、これは事実と異なります。この時の導師は先々代の宥盛によて行われたもので、証拠も残っています。

一　先師宥睨の代、当山鎮守三十番神の社、松平右京太夫殿御建立、遷宮賀茂村明王院に仕り候、その時誕生院より二言の申され様これ無き事

先師宥睨の時に、当山鎮守の三十番社については、松平右京太夫殿が建立し、賀茂村明王院が遷宮を勤めています。その時に、誕生院が関わった事実はありません。

一　年頭の礼日、正月十日に相定まり、その後誕生院金光院へ参られ候由申さると承り候、相違申す事に候、前後の日限相定らず候、十日は権現の会日に院へば自由に他出仕らず候、その上金光院へ誕生院の尊翁正月八日に年頭の礼に参られ候、（中略）

　年頭の礼日は正月十日と定められています。その後に、誕生院と金光院へ参られるとおっしゃっているようですが、これも事実とは異なります。期日については、前後の日限は定まっていません。十日は権現の会日ですので、我々（金光院）は参加することはできません。

一　法事又は公事、何事にても国中の院家集合の席、往古は存ぜず、金光院二、三代の座配は一薦或は二蕩、金光院より座上の出家は多くこれ無く候、諸院家多分下座仕られ候事その隠れ無く、誕生院の末寺として座上仕り侯はば、諸院家付会に申し分られこれ在る間敷く候哉（後略）

　法事や公事など公式の席上に、国中の院家が集まり同席することは昔はありませんでしが、その席順について金光院の二、三代の座配は高い位置に配されています。金光院より座上の寺社は多くはありません。諸院家は金光院の下座にあることが隠れない事実です。もし、金光院が誕生院の末寺というのなら、末寺よりも下になぜ我々の席があるのかと諸院家から異議があるはずですが、そのようなことは聞いたこともありません

かつては金光院の主催する落慶法要のような式典には善通寺の僧侶が導師を勤めていた。ここから善通寺が金光院の本寺であったことが分かる。その「本末関係」が宥睨の頃からないがしろになされて現在に至っている。これは嘆かわしいことなので善通寺が本寺で、金光院はその末寺であることを再確認して欲しい。

金毘羅大権現像

　これ以外に善通寺側が本寺を主張するよりどころとなったもうひとつの「文書」があったのではないかと私は思っています。
それは初代金光院主・宥雅が改作した文書です。宥雅は「善通寺の中興の祖」とされる宥範を「金比羅寺」の開祖にするための文書加筆を行ったようです。研究者は、次のように指摘します。

「小松の小堂に閑居」し、

「称明院に入住有」、

「小松の小堂に於いて生涯を送り」云々

「善通寺釈宥範、姓は岩野氏、讃州那賀郡の人なり。…

一日猛省して松尾山に登り、金毘羅神に祈る。……

神現れて日く、我是れ天竺の神ぞ、而して摩但哩（理）神和尚を号して加持し、山威の福を贈らん。」

「…後、金毘羅寺を開き、禅坐惜居。寛（観）庶三年（一三五二）七月初朔、八十三而寂」（原漢文）

「幼年期に松尾山に登って金比羅神に祈った」

「宥範が・・・・金毘羅寺を開き、禅坐惜居」

「右此裏書三品は、古きほうく（反故）の記写す者也」

と、書き留められています。

　しかし、これは事実に基づいた主張ではありません。いろいろと「状況証拠」を挙げて主張したのでしょうが、受けいれられることはなかったようです。

　さらに、誕生院の本寺である京都の随心院門跡からも、山崎藩へ両院の争いを仲裁してほしいとの申し出があったようです。そこで、両院を呼んで、持宝院（本山寺）と威徳院（高瀬町）にも同席させ和解の場を設けましたが、うまく運びません。

山崎藩による調停工作は？

「愚僧儀は近年御朱印頂戴致し……右京太夫殿・志摩守殿（藩主）へも出入り仕り、御言にも懸り候へば、左様の儀を心にあて、旧規に背き非例の沙汰も申かと、志摩守殿又は各御衆中も思し召すべき儀迷惑仕り候」

「皆とも誕生院へ異見挨拶致し、仕らる様に申し談ずべき旨申し付けられた。」

「誕生院は丸亀山崎藩の領内、金光院は朱印地で他領になる。そのため松尾寺（金光院）を善通寺の末寺というのは難しい。証明する証文があるなら急いで提出するように」

誕生院「照明する文書は、ございません」

「証文がなければ、本末関係を判断することはできない」

「誕生院のいわれのない主張のようだ。双方の和談にするように」

こうして、藩主命による調停が行われることになり、金光院院主宥典も呼ばれて丸亀へ出向きます。場所は妙法寺です。藩からは御名代として家老が出席しました。

「和平の盃を誕生院より金光院へ指し申すべき取りかはしの盃ならは和睦仕る間敷く」

「以後百姓檀那ども誕生院へ出入り仕る間敷き旨」

「後々年に至りて御念の為め……拙者など存命の内に右の段弥御正し置き成され度き御内存の旨、一通りは御尤もにて、併しその時分の儀、丸亀領内陰れ無き事に御座候へは、後々年に至り誕生院後主・同人衆も先年より証文・証跡これ無き事を重ねて申し立られるべき儀とは存ぜられず候」

　ところが金光院が心配した通り、誕生院は新領主となった京極家にも「本末関係」を申し立てるのです。「権現堂（金毘羅堂）御再興の遷宮導師食貞仕るべき旨」を提出し、金比羅堂再興の導師に誕生院主を呼ぶことを求めています。
　京極藩の郡奉行赤田十兵衛は、金光院にこのことについて問い合わせ、山崎藩時代の事件の顛末を確認し動きません。「それはもうすでに終わったこと」として処理されます。金毘羅さんの遷宮導師を、誕生院院主が勤めることはありませんでした。

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  　　霊山・如意山（公文山）に鎮座する櫛梨神社　

金毘羅さんの鎮座する象頭山の東を金倉川が北に向かって流れていきます。この金倉川を挟んで小高い峰峰が続きます。これが如意山です。この山の麓には中世には荘園の荘官・公文の館があったようで、公文山とも呼ばれています。この山の周辺は、古代中世からひとつの宗教ゾーンを形成していたと「町誌ことひら」は記します。

　如意山（公文山）の西に伸びる尾根の下に鎮座するのが櫛梨（くしなし）神社です。ここにも「悪魚退治伝説」が伝わっています。前回、讃留霊王に退治された「悪魚」が、改心して「神魚」となり、金毘羅神（クンピーラ）に変身した。そこには宥範から宥雅という高野山密教系の修験者のつながりがあることを前回は紹介しました。その二人の接点が櫛梨神社になるようなのです。今回は、この神社について見てみることにします。

当社は延喜神名式讃岐國那珂郡小櫛梨神社とありて延喜式内当国二十四社の一なり。景行天皇の２３年、神櫛皇子、勅を受けて大魚を討たむとして讃岐国に来り、御船ほを櫛梨山に泊し給い、祓戸神を祀り、船磐大明神という、船磐の地名は今も尚残り、舟形の大岩あり、

　付近の稍西、此ノ山麓に船の苫を干したる苫干場、

櫂屋敷、船頭屋敷の地名も今に残れり、悪魚征討後、

城山に城を築きて留り給い、当国の国造に任ぜられる。仲哀天皇の８年９月１５日、御年１２０歳にて薨じ給う。国人、その遺命を奉じ、櫛梨山に葬り、廟を建てて奉斎し、皇宮大明神という。社殿は壮麗、境内は三十六町の社領、御旅所は仲南町塩入八町谷七曲に在り、その間、鳥居百七基ありきと。

天正７年、長曽我部元親の兵火に罹り、一切焼失する。元和元年、生駒氏社殿造営、寛文５年、氏子等により再建せらる。明治３年、随神門、同４３年、本殿、翌４４年幣殿を各改築、大正６年、社務所を新築す。

①神櫛皇子が、悪魚を討つために讃岐国やってきた

②櫛梨山に漂着し、これを祝うため般磐大明神を祀った。

③付近には、海に関係する地名がいくつも残っている。

④神櫛王は悪魚討伐後、城山に館を構え讃岐国造になった。⑤亡くなった後は、櫛梨山に葬り皇宮大明神と呼ばれる。

⑥旅所は旧仲南町の塩入にあり、鳥居が１０７基あった

⑦天正年間に、長宗我部元親の侵入で兵火に会い一切消失

それも、皇子の乗った船の漂着地であり、葬ったのが櫛梨山とされています。この伝説が作られた時の人々は、かつてはこのあたりまで海だったのだという意識を持っていたようです。空海生誕伝説の「屏風ヶ浦」の海の近くで空海は生まれたという当時の「地理感覚」と相通じる所がありそうです。

しかし、近年になって「綾氏系図』よりも古いとされる史料が出てきたようです。それが、高松無量寿院所蔵文書の中にある応永九年（１４０２）３月に、善通寺誕生院住持・宥源の『贈僧正宥範発心求法縁起』（＝宥範縁起」です。

「所由有りて、小松の小堂に閑居し」

します。そして『妙印抄』三十五巻本の増補を行い３年かかって『妙印抄』八十巻本を完成させ、これを善通寺誕生院に奉じます。念願を果たして、故郷・櫛梨の小堂から象頭山の称明（名）院に移り住んでいます。生まれ故郷の櫛梨の里を、眼下にできる寺に落ち着きたかったのでしょう。こうして、八十巻を越える大著を書き終え、静かに隠退の日々を送ろうとします。しかし、それは周囲が許しませんでした。

元弘年中（１３３１～）は、誕生院を始めとして堂宇修造にかかり、

建武年中（１３３４～）に東北院から誕生院に移り

建武三年（１３３６）の東北院から誕生院へ転住するのに合わせて「櫛無社地頭職」を獲得したようです。

「大歳神社の北に小路の地字が残り、櫛梨保が荘園化して荘司の存在を示唆していると思われる。しかし、鎌倉時代以降も、保の呼称が残っているので、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立された」

①全体的に洗練されているのは「綾氏系図』

②西海・南海の用字の正確さや文脈の詳細・緻密さ、重厚さから『宥範縁起』の方が古風

　悪魚　→　神魚　→　金毘羅神（鰐神）

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 御寺方之事　往古依神代古式以神職付山内故云御寺方　

 明応六年秋山土佐守泰忠　三十番神奉勧請使加祭御八講　　

秋山泰忠というのは、西遷御家人として東国からやって来た法華経門徒で、三野町に本門寺を建立した秋山氏のことです。讃岐の日蓮宗は正応二年（１２８９）に、この秋山泰忠が日華を招いて、那珂郡杵原郷（現丸亀市）に本門寺大坊を建立したことに始まります。同寺は焼失した後は、日仙が正中元年（１３２４）に三野郡高瀬郷（現）に本門寺を建立します。秋山氏は所領など関係をもっていた那珂郡の柞原などの讃岐内の七か所に日蓮宗の三十番神を建立したといいます。その一つが、この史料の象頭山の南嶺の三十番神なのでしょうか。これをそのまま信じることはできませんが、当時の人達は法華経や、それを守護する三十番神は秋山氏がもたらしたものと考えていたことはうかがえます。

中世の法華経は、日蓮宗に限られものではありませんでした。天台宗のよりどころとなる教典も「法華経」でした。天台宗では法華教八巻を講説する法要を「法華八講」といいます。この法華宗信仰は、祖先や由縁の人々を供養する法事として、平安時代以降広く一般民衆の中に深く根を下ろしていきます。小松荘の墓寺としての機能を果たしていた松尾寺に法華経講会が行われていても不思議ではありません。しかし、鎌倉末期の泰忠と箸方氏の伝える泰忠とは、時代の差に二百年の隔たりがあります。ただ、秋山氏を先祖とする法華経信者集団が小松荘にもいて、信仰行事としておこなっていたことは考えられます。秋山氏の祖先で、讃岐における法華信者の大恩人としての秋山泰忠を担ぎ出したのかもしれません。このあたりはよく分かりません。

　　　

続いて円仁は、法華経の功徳は「授持・読誦・解説・書写」にありといって、法華経の経典を人に授けたり、持っていたり、唱えたり、解説したり、書写したり、そのどれか一つを行っただけでも仏の功徳を受けることができると説きます。円仁自身も法華経八巻約七万字を越える経典を三ヵ年かかって写経し、これを如法経と呼びます。この写経を安置する堂を比叡山横川に造って根本如法堂として、この法華経の守護を神々に願います。


番社神の神像の一部
　そして日本国中から主な神々三十神を勧進して祀り、一ヵ月三十日を一日交替で守護するようにしました。三十の神々が順番に守護するから、三十番神と呼ばれるようになります、現在で比叡山では、根本道場の横川如法堂の隣に鎮座して、法華経を守護しています。

田村町の旧国道沿いの道路の北側に面して鳥居が立っています。これが番神宮です。ここの三十番神は、木像で、五体七段の３５体が厨子に祀られています。それぞれ厚畳の上に座る神像で、一体の高さは約七㎝と小さいものです。最も下の段は、両端に一体ずつの衛士、中央の三体は向かって右から、一日の熱田大明神、三日の広田大明神、四日の気比大明神であり、最上段は向かって右から、十日の伊勢大明神の座像、大日天王の立像、中央は大明星天王の立像、大月天王の立像、左端は十一日の八幡大菩薩の僧形座像です。最上段のこの五体を特に五番神と呼ぶようです。

　厨子には「開眼主　慧光山本隆寺日政（花押）」と記されています。

一日　熱田大明神　愛知県名古屋　衣　冠

二日　諏訪大明神　長野県諏訪　狩人姿

二日　広田大服神　兵庫県西宮　黒束帯

四日　気比大明神　福井県敦賀　衣　冠

五日　気多大明神　石川県羽咋　黒束帯

六日　鹿島大明神　茨城県鹿島　神将姿

七日　北野天神 　京都府葛野　衣冠

八日　お七大明神　京都府愛宕　唐　服（女神）

九日　貴松大明神　京都府愛宕　鬼神形

十日　伊勢大明神　三重県伊勢　黒束帯

十一日　八幡大菩薩　京都府鳩峰　僧形

十二日　賀茂大明神　″　愛宕　黒束帯

十三日　松尾大明神　″　葛野　黒衣冠

十四日　大原野明神　乙訓　唐　服（女神）

十五日　春日大明神　奈良県奈良　鹿座

十六日　平野大明神　京都府葛野　黒束帯

十七日　大比叡大明神　滋賀県滋賀　僧形

十八日　小比叡大明神　滋賀県滋賀　大津　白狩衣

十九日　聖真子権現　　滋賀県滋賀　僧形

二十日　客人大明神　　滋賀県滋賀　唐服（女神）

二十一日　八王子大明神　滋賀県滋賀　黒束帯

二十二日　稲荷大明神　京都府紀伊　唐服（女神）

二十三日　住吉大明神　大阪府住吉　白衣老形

二十四日　祇園大明神　京都市八坂　神将形

二十五日　斜眼大明神　京都府談山西麓　黒束帯

二十六日　建部大明神　滋賀県瀬田　　″

二十七日　三上大明神　滋賀県野洲　　″

二十八日　兵主大明神　滋賀県兵主　随身形

二十九日　苗鹿（のうか）大明神　滋賀　唐　服（女神）

三十日　　吉備大明神　岡山県岡山　黒束帯

「日本中から集めた」といわれますが、殆どが畿内で、最も東が鹿島大明神（茨城県鹿島）、もっとも西が「吉備大明神」（岡山県岡山）のようです。東北・九州・四国からは一社も呼ばれていないようです。当時の「世界観」の反映なのかなと思ったりもします。

また「右件の惣張（帳）者、観慮元年己未十月日於讃屈仲郡子松庄松尾寺宥範写之畢」とありますが、書き込みや年号などの検討から善通寺中興の祖である宥範が写したものではなく、後世に書き加えられたものと研究者は判断しています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金毘羅大権現神事奉物惣帳

ここに記載された神事の内容は、「八講大頭人」とあることからも分かるように、法華八講についてのものです。また、江戸時代以降の金毘羅大権現の大祭の儀式も、その頭人名簿のことを「御八講帳」と呼んでいます。さらに、精進屋の祭壇の後ろに掲げられる札にも「奉勧請金毘羅大権現御八講大頭人守護所」と書かれています。以上からも、金毘羅大権現の大祭は中世の法華八講の姿をそのまま踏襲していることが分かります。

「三十番神は、もともと古くから象頭山に鎮座している神であった。

金毘羅大権現がやってきてこの地を十年ばかり貸してくれといった。

そこで三十番神が承知をすると、大権現は、三十番神が横を向いている間に十の上に点を入れて千の字にしてしまった。

そこで千年もの間借りることができるようになった。」

本社の後方にあった三十番社（讃岐国名勝図会）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　睦魂神社（旧三十番社）

睦魂神社の説明版

金毘羅会式の祭礼日である十月十日には、今でも頭人が本社に参詣の後、この社に奉幣するようです。小松庄で中世以来の宮座を組織し、祭事を担ってきた人々の後裔たちにとって三十番神社拝礼は、特別の意味をもっていたはずです。そうした過去の伝統に対して畏敬の念を示すものであり、かつての儀礼・作法の残照と言えるのかも知れません。そして、三十番神の祭礼として行われてきた「法華八講」の法式を金毘羅権現の祭礼として取り込んでしまったことへの鎮魂のセレモニーかもしれません。しかし、現在の睦魂神社の説明版からは、三十番社の痕跡をもうかがえません。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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