まんのう町出身の戦前の衆議院議員増田穣三(じようぞう)の華道師匠の顕彰碑が宮田の西光寺(法然堂)にあると聞いて行ってみた。

園田翁顕彰碑（まんのう町宮田の法然堂（西光寺）

碑文は、本堂の正面に忘れられたかのようにあった。そこには園田氏実(法号 丹波法橋、流号 如松斉（によしようさい）の業績が次のように刻まれている。（意訳要約）

「幕末から明治にかけて、丹波からやってきた如松斉が縁あって法然堂の住職務めた。堂塔修繕などに功績を残したが、明治になり時代が変わると隠居し、生間の豊島家の持庵に移り活花三昧の生活を送り未生（みしよう）流師範を名乗った。自庵で教授するばかりか各地に招かれて出張指導し、広く仲多度南部から阿波にかけて門弟は六百余名を数えるほどにもなった。」

未生流は陰陽五行説・老荘思想・仏教を根本的思想おき、挿花を通じ自己の悟りをめざすもので、明治という新しい時代にマッチした活花として受け入れられたという。この流派を、最初にこの地に持ち込んだのが如松斉であり、多くの問弟を抱える華道集団に成長していた。如松斉は、明治１６年に７６歳で死去する。没後７回忌に当たる明治２２年に、彼の高弟達が法然堂境内に、この顕彰碑を建てた。

碑文裏には、建立発起人の名前が数多く刻まれている。

　　　　園田翁顕彰碑の発起人たち　先頭は増田（秋峰）穣三
その筆頭に、増田穣三（秋峰）の名がある。後の衆議院議員で、銅像が塩入駅前に立っている人物だ。しかし、この碑文建立時には２６歳の若者である。それがなぜ筆頭に?

　穣三が家元として伝えた「如松流」の流れが佐文にあると聞いて訪ねてみた。
旧伊予街道の旧街道沿いにある尾崎家の玄関には、３代にわたる華道の看板が掲げられている。そこには「如松流」の文字が黒々と書き込まれていた。 一番古いものが穣三の高弟で如松流３代目と目されていた尾﨑清甫（博次）のものである。

尾﨑清甫の免許状　秋峰の名前が見える

尾﨑清甫は手書きの「立華覚書き」を残している。孫に当たる尾崎クミさんの話によると、祖父の清甫が座敷に閉じこもり半紙を広げ何枚も立華の写生を行っていた姿が記憶にあるという。如松斉により上方からもたらされた活花が、増田穣三やその高弟・尾﨑清甫の三代を経てまんのうの地に根付いて行った痕跡を見る思いがした。

　　

尾﨑家に残る花伝書と雨乞踊諸書類の箱

　なお、尾﨑清甫は綾子踊り文書を書残した人物でもある。

増田穣三評伝１５　穣三が家元だった華道如松流が伝わるまんのう町佐文

増田穣三評伝　３　増田穣三の少年時代と受けた教育について

中讃ケーブル　歴史のみ方「綾子踊り　地域の伝統を守った尾﨑清甫」

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中讃ケーブルTVに「歴史のみ方」という番組があります。１０分ほどの短いものですが、よく練られた構成だなと思って見ていると、出演依頼がありました。綾踊りの踊りではなく、残された記録について焦点をあてることにして、引き受けることになりました。事前に渡されていた質問と、私が準備していた「回答」をアップしておきます。

尾﨑清甫と綾子踊りの文書の木箱

Q１尾﨑清甫の残した記録について

綾子踊由来由来

最初にの大正９年に①綾子踊由来記などが書かれ、次に１９３４年に②踊りの構成メンバーや立ち位置（隊列図）などが書かれています。そして最後に１９３９年に、それらがまとめられ、花笠や団扇の色や寸法などの記録が追加されています。

綾子踊りの各役割ごとの花笠寸法

ちなみにいまもこの寸法や色指定に従って、花笠や団扇・衣装は作られています。

西讃府誌と綾子踊文書

　地唄の歌詞と薙刀問答については、丸亀藩が幕末に編集した西讃府誌に載せられています。その他の由来などについては、古書を写したり、古老からの話とされています。

Q４　一番古く踊られた記録は、いつですか？

Q６　この絵はなんですか

綾子踊り隊形図

 

　　　　１９３４（昭和９）年に綾子踊りが踊られた経緯

彼の文書の一節には次のように記されています。

 「明治以来、世の中も進歩・変化も著しく、人の心も変化していく。その結果、綾子踊りを踊ることにも反対意見が出て、村内の者の心が一つなることが困難になってきた。旱魃の際にも雨乞い祈願を怠り、綾子踊も踊られなくなっていく。そして二十年三十年の月日はあっという間に過ぎていく。

１９３４（昭和９）年と、その五年後の１９３９年の大旱魃の時には、知事が各町村に伝わる雨乞い行事を行うように通達しています。これに従って、佐文村でも新しく団扇や花笠などが整えられ、綾子踊りが踊られます。その結果、雨が降ったようです。その成就祝いとして、村民一同で綾子踊りが踊られます。この時の感動が尾﨑清甫に、記録を残させる原動力になったのではないかと私は思っています。彼は記録を残す理由として、次のような点を記しています。

　　　　　綾子踊団扇指図書起の最後の署名（１９３４（昭和９年）

右の此の書は、我れ永久に病気の所、末世の世に心掛リ、初めて之を企てる也

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佐文綾子踊　小踊りの花笠

昨年１１月末にまんのう町のある小学校で綾子踊りのお話しする機会がありました。小学校４年生の郷土学習で、綾子踊りがどのように取り上げられているかを報告しておきたいと思います。
　教室に入っておどろいたのは、後ろの棚に並べられた花笠です。

教室の花笠

子ども達は花笠を自分たちで造って持っているのです。この制作のために、時間も確保しています。ちなみに、このキットはまんのう町教育委員会が作成して、各小学校に配布しているようです。

ぼくの「マイ・花笠」

こんな「しかけ」を考えてくれている教育委員会の人達に感謝です。綾子踊りについて町内の人達に、どんな風に伝えて行くかを考える時に、こんな取組は本当にありがたいと思います。

子ども達が自分が作った花笠を大切にしていることが分かります。
これを自分の手で作ったら子ども達の「興味関心」は、ぐーんと高まるはずです。今回、教室を訪ねて知ったことのもうひとつが４年生の「社会科の郷土学習読本」に、大きく綾子踊りが取り上げられていることです。
　

綾子踊りの部分を少し見ておきましょう。
綾子踊りとは、どんなおどりか調べよう。

調べたことが、教室の背面掲示板に次のように掲示されています。

教室の背面掲示板
綾子踊りは、どのようにはじまったのだろう？

「綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？」という発問に生徒達が考えます。

先生が生徒の意見を引き出して板書していきます。

アクティブラーニングで生徒同士が情報交換

ここで私の登場です。ここでは尾﨑清甫が残した文書に何が書かれているのかを中心に話しました。詳しくは以前にお話ししましたので、ここでは省略します。

　　　　尾﨑清甫が残した「雨乞踊請書類」の花笠寸法帳

私の話を、先生は次のように板書にまとめられました。

そして読本には、佐文綾子踊保存会の取組みが次のように書かれています。

小学校の授業に招いていただいて、綾子踊りの保存と継承に向けて、周囲の人達からの支援を改めて感じる機会となりました。長い目で見ると、こうしたとりくみを経て「佐文の綾子踊」から「まんのう町の綾子踊」へと成長していけるののかなとも思えてきました。感謝
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

「綾子踊りがどうして変わらずに残ったのか考えよう。」の全体板書

参考文献

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オリンピック青少年センター
明治神宮に隣接するオリンピックセンターからバスで移動してきたのは

日本青年館

全国民俗芸能大会にお呼ばれしてやってきました。この大会には、第４０回大会にも参加しています。今回が第７０回と云うことなので、約３０年ぶりの参加になります。前回には、小学生の小踊りで参加していた子ども達が、いまは保存会の中心として担っていく存在になっています。

午前中の１０：３０からリハーサルなので、９時に楽屋入りして着付けや化粧を開始します。

日本青年館の楽屋での着付け

今年は４回目のお呼ばれ公演なので、着付けなどの準備もなれてきて、スムーズに進みます。

後部客席からの入場

今回も入庭（いりは：入場）は、客席側からです。リハーサルなのでお客さんは入っていません。

露払いを先頭に、ステージを一周して後方に一列に並びます。

佐文綾子踊由来口上（保存会長）

この大会では、公演だけでなく「記録に残す」ということも目的のひとつになっているようです。そのため保存会長の口上などもリハーサルでは省略なしで、全部読み上げられました。できるだけ本番に近い形で、記録にのこしておきたいそうです。

　　　　　　　雨乞踊由来（尾﨑清甫書：昭和１４年版）
これを全部読み上げると、６分少々かかるので、短縮バージョンで対応することになりました。次は、棒と薙刀が踊る場所を演舞で確保します。そして、問答がはじまります。これも修験者たちの流儀を受け継いでいることは以前にお話ししました。民俗芸能を媒介した修験者や聖の存在が垣間見えます。

棒と薙刀の問答

棒薙刀問答（尾﨑清甫筆：昭和１４年）

　いよいよ踊りのはじまりです。

芸司（げいじ）の次の口上とともに踊りが始まります。

芸司口上（尾﨑清甫筆：昭和１４年）

普段は小踊りの子ども達は６人なのですが、直前にインフルエンザ感染などで、３人で踊ることになりました。

「善女龍王」などの幟も２本、総勢３４名でいつもの半分程度の編成になっています。

芸司の周囲に左から太鼓・鉦（僧服）・拍子（大団扇）・一番右が姫姿の大踊りが配されます。

芸司の左側


下手で待機する薙刀・露払い・幟持ち・法螺貝吹

本番の時間は５０分です。最後に本番に向けての入場・立ち位置の確認が行われました。

花笠を脱いで、最後の踊りの確認


地唄の音量調整も行われます。

余裕の笑顔です。準備完了

控室に帰って弁当を食べていると、記録のための係員がやってきて、用具や楽器を見せて下さいとのこと。廊下の床に団扇などを並べて寸法をはかり、イラストに書き上げていきます。

団扇の寸法をはかり、イラストを仕上げていく記録員

研究者に聞くと、写真よりもイラストの方が特徴がよく掴めるそうで、図版に残しておくのも大切な作業のようです。

質問を受ける太鼓

一方で、太鼓や笛・地唄などは、いろいろな質問を受けていました。

質問を受ける笛

昼食後１３：００開演。そのトップが佐文綾子踊りでした。残念ながら本番の写真は撮れていません。５０分の公演後に、別室で文化庁や青年館などから表彰を受けました。

いただいたペナントや感謝状
ペナントには第７０回とあります。

帰ってきて前回の平成２年にいただいたものを見てみると「第４０回」とあります。佐文綾子踊りが、踊り継がれていることを実感できる記念品でもあります。３０年間の間に、継承関わった人たちに感謝しながら青年館を後にしました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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  まんのう町の教育委員会を通じて、町内の小学校から綾子踊りのことについて話して欲しいという依頼を受けました。綾子踊保存会の事務局的な役割を担当しているので、私の所に話が回ってきたようです。４年生の社会科の地域学習の単元で、綾子踊りを取り上げているようです。「分かりやすく、楽しく、ためになるように、どんな話をしたらいいのかなあ」と考えていると、送られてきたのが次の授業案です。

これを見ると６回の授業で、讃岐の伝統行事を調べています。
その中から佐文綾子踊を取り上げ、どのように伝えられてきたのか、どう継承していこうとしているのかまでを追う内容になっています。授業方法は子ども達自身が調べ、考えるという「探求」型学習で貫かれています。私の役割も「講演（一方的な話）」が求められているのではないようです。授業テーマと、その展開部を見ると次のように書かれています　   

綾子踊りが、どうして変わらずに残ったのか考えよう。

発問　綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？

→ 戦争での中断　→　戦後の復活　→　文書があったので復活できた　

→　どうして文書を残していたのかな　

→　何かで途絶えるかもしれないとおもったからじゃないかな

→　忘れないようにしたかったから　口だけだと忘れてしまいそうだから

→　でも、どうしてここまでして残そうとしたんだろうか

→　それを保存会の方に聞いてみよう！

この後で、私の登場となるようです。さて、私は何を話したらいいのでしょうか？

尾﨑清甫の残した綾子踊りの文書

綾子踊団扇指図書起

 綾子踊団扇指図書起

 さて当年は旱魃、甚だしく村内として一勺の替水なく農民之者は大いに困難せる。昔し弘法大師の教授されし雨乞い踊りあり。往昔旱魃の際はこの踊りを執行するを例として今日まで伝え来たり。しかしながら我思に今より五十年ないし百年余りも月日去ると如何なる成行に相成るかも計りがたく、また世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。

　また人間は老少を定めぬ身なれば団扇の使う役人、もしや如何なる都合にて踊ることでき難く相成るかもしれず。察する内にその時日に旱魃の折に差し当たり往昔より伝来する雨乞踊りを為そうと欲したれども団扇の扱い方不明では如何に顔（眼）前で地唄を歌うとも団扇の使い方を知らざれば惜しいかな古昔よりの伝わりし雨乞踊りは宝ありながら空しく消滅するよりほかなし。

　よりてこの度団扇のあつかい方を指図書を制作し、千代万々歳まで伝え置く。この指図書に依って末世まで踊りたまえ。又善女龍王の御利生を請けて一粒万倍の豊作を得て農家繁盛光栄を祈願する。
                                    昭和９（１９３４）年１０月１２日

 

　　　綾子踊団扇指図書起の最後の署名（１９３４（昭和９年）

右の此の書は、我れ永久に病気の所、末世の世に心掛リ、初めて之を企てる也

 今年は雨がなく、ひでりが続いて、佐文の人たちは大変苦しみました。佐文には、弘法大師が伝えた雨乞い踊（おど）りがあります。昔からひでりの時には、この踊りを踊ってきました。しかし、世の中の進歩や変化につれて、人の心も変わっています。そんな踊りで雨が降るものか、そんなのは科学的でない、と反対する人達もでてきて、佐文の人たちの心もまとまりにくくなっています。そして、ひでりの時にも、雨乞踊りがおどられなくなります。そのまま何十年も月日が過ぎます。そんなときに、ひどい日照りがやってきて、ふたたび雨乞踊りを踊ろうとします。しかし、うちわの振（ふ）り方や踊り方が分からないことには、唄が歌われても踊ることはできません。こうして、惜（お）しいことに昔から佐文に伝えられてきた雨乞踊りという宝が、消えていくのです。

　そんなことが起きないように、私は団扇のあつかい方の指導書を書き残しておきます。これを、行く末（すえ）まで伝え、この書によって末世まで踊り伝えてください。善女龍王の御利生を請けて一粒万倍の豊作を得て農家繁盛光栄を祈願する。

ここには、「団扇指南書」を書き残しておく理由と、その願いが次のように書かれています。

  綾子踊りの継承という点で、尾﨑清甫の果たした役割は非常に大きいものと云えます。彼が書写したと伝えられる綾子踊関係文書のなかで最も古いものは「大正３年　綾子踊之由来記」 です。

綾子踊り由来記

ここからは、大正時代から綾子踊りの記録を写す作業を始めていたことが分かります。

  字佐文戸数百戸余りなる故に、綾子踊について協議して実施することが困難になってきた。ついては「北山講中」として村雨乞いの行列で願立て１週間で御利生を願った。（しかし、雨が降らなかったので）、再願掛けをして旧盆の７月１６日に踊ったが、利生は少なかった。そこで旧暦７月２９日に大いなる利生があった。そこで、俄な申し立てで旧暦８月１日に雨乞成就のお礼踊りを執行した。

①大干魃になっても、佐文がひとつになって雨乞い踊りを踊ることが困難になっていること。

②そこで「北山講中（国道３７７号の北側の小集落）」だけで綾子踊りを編成して踊ったこと

③２回目の躍りで、雨が降ったこと

④そのため８月１日に雨乞成就のお礼踊りを奉納したこと

「世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。」

尾﨑清甫の綾子踊文書を入れた箱の裏書き

発問　綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？

→ 戦争での中断　→　戦後の復活　→　文書があったので復活できた　

→　どうして文書を残していたのかな　

尾﨑清甫は、佐文の綾子踊りに誇りを持っており、それが消え去っていくことへ強い危機感を持った。そこで記録としてまとめて残そうとした。
讃岐には、各村々にさまざまな風流踊りが伝わっていました。それが近代になって消えていきます。踊られなくなっていくのです。その際に、記録があればかすかな記憶を頼りに復活させることもできます。しかし、多くの風流踊りは「手移し、口伝え」や口伝で伝えられたものでした。伝承者がいなくなると消えていってしまいます。そんな中で、失われていく昭和の初めに記録を残した尾﨑清甫の果たした役割は大きいと思います。

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  県ミュージアムの学芸員の方をお誘いして、綾子踊史料の残されている尾﨑家を訪問しました。

　以前にもお話ししたように、丹波からやって来た廻国の僧侶が宮田の法然堂に住み着き、未生流という華道を教えるようになります。そこに通った高弟が、後に村長や県会議員を経て衆議院議員となる増田穣三です。彼は、これを如松流と称し、一派を興し家元となります。その後継者となったのが尾﨑清甫でした。

尾﨑清甫（傳次）と妻

清甫の入門免許状には「秋峰」つまり増田穣三の名と印が押されていて、 明治２４年１２月、２１歳での入門だったことが分かります。師匠の信頼を得て、清甫は精進を続け次のように成長して行きます。

大正９（１９２０0）華道香川司所の地方幹事兼評議員に就任

大正１５年３月 師範免許（５９歳）

昭和　６年７月 准目代（６４歳）

昭和１２年６月 会頭指南役免状を「家元如松斉秋峰」（穣三）から授与。（３代目就任？）

昭和１４年 佐文大干魃　綾子踊文書のまとめ

昭和１８年８月９日　没（７３歳）

  

A　⑩の白表紙がもっとも古くて、大正３年のものであること

B　その後、①「棒・薙刀問答」・⑤綾子踊由来記・⑥第一図如位置心得・⑧・雨乞地唄・⑨雨乞踊地唄が書き足されていること

C　最終的に昭和１４年に、それまでに書かれたものが③「雨乞踊悉皆写」としてまとめられていること

D　同時に⑪「花笠寸法和」⑫「花笠寸法」が書き足されたこと

　　　　　　　　綾子踊り文書（大正３年８月版）
最初に出てくるのは「 村雨乞位置ノ心得」です。

一、龍王宮を祭り、其の左右露払い、杖突き居て守護の任務なり。

二、棒、薙刀は龍王の正面の両側に置き、龍王宮並びに地歌の守護が任務なり。

　　　　「村雨乞位置ノ心得」（大正３年８月版）
三、地歌の位置、厳重に置く。

四、小踊六人、縦向かい合わせに置く。

五、芸司、その次に置く。

六、太鼓二人、芸司の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

七、鉦二人、太鼓の後に置き、その両側に笛二人を置く。

八、鼓二人、鉦の後に置く。

九、大踊六人、鼓の後に置く。

十、外（側）踊五十人、大踊の後に置く。

「村雨乞位置ノ心得」に続いて「御郡雨乞位置ノ心得」と「御国雨乞位置ノ心得」が続きます。ここでは「御国雨乞位置ノ心得」だけを紹介しておきます。

御国雨乞位置ノ心得（大正３年版）

一　龍王宮を祀り、その両側で、露払い、杖突きは守護が任務。

二　棒、薙刀が、その正面に置いてある龍王宮、地歌の守護が任務。

三　地歌は、棒、薙刀の前に横一列に置く。

四、小踊三十六人は、縦四列、向かい合わせ　　干鳥に置く。（村踊りは６人）

五、芸司は、その次に置く。

六、太鼓二人は芸司の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

七、鉦二人は太鼓の後におき、その両側に笛二人を置く。

八、太鼓二人は、鉦の後に置く。

九、太鼓二人は鼓の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

十、鉦二人は大鼓の後に置き、その両側に笛二人を置く。

十一、鼓二人は、鉦の後に置く。

十二、太鼓二人は鼓の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

十三、鉦は太鼓の後に置き、その両側に笛二人を置き、その両側に大踊二人を置く。

十四、鼓二人は鉦の後に置き、その両側に大踊四人を置く。

十五、大踊三十六人は、鼓の後に置く。

十六、側踊は、大踊の後に置く。

　　　　昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」の御国雨乞位置

これをすべて合わせると二百人を越える大部隊となります。これは、佐文だけで編成できるものではなく「非現実的」で「夢物語的」な記述です。また、綾子踊りが佐文以外で踊られたことも、「郡・国」の編成で踊られたことも記録にもありません。どうして、こんな記述を入れたのでしょうか。これは綾子踊りが踊られるようになる以前に、佐文が参加していた「滝宮念仏踊　那珂郡南（七箇村）組」の隊編成をそのまま借用したために、こんな記述が書かれたと私は考えています。

昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」の御国雨乞位置

同時に尾﨑清甫は、「滝宮念仏踊　那珂郡南（七箇村）組」の編成などについて、正確な史料や情報はなく、伝聞だけしか持っていなかったことがうかがえます。

佐文誌（昭和５４年）の御国雨乞位置

「一 龍王宮を祭り・・」とありますが、この踊りが行われた場所は、現在の賀茂神社ではなかったようです。

大正３年版にはなかった踊隊形図が、昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」には、添えられています。この絵図からは、綾子踊が「ゴリョウさん」で踊られていたことが分かります。「ゴリョウさん」は、かつての「三所神社」（現上の宮）のことで、御盥池から山道を小一時間登った尾根の窪みに祭られていて、山伏たちが拠点とした所です。そこに綾子踊りは奉納されていたとします。

　「三所神社」は、明治末の神社統合で山を下り、賀茂神社境内に移され、今は「上の宮」と呼ばれています。その際に、本殿・拝殿なども移築されたと伝えられます。とすると当時は、祠的なものではなくある程度の規模を持った建物があったことになります。しかし、この絵図には、建物らしきものは何も描かれていません。絵図には、「蛇松」という枝振りの変わった松だけが描かれいます。その下で、綾子踊りが奉納されています。

　また注意しておきたいのは、「位置心得」の記述順が、次のように変化しています。

A　大正３年の「位置心得」では「村　→　郡　→　国」

B　昭和１４年の「位置心得」では「国　→　郡　→　村」

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