前回までに見てきたように弘法大師の肖像が盛んに造られるようになったのは、鎌倉時代になってからでした。このことは遺品の数が鎌倉時代になると、各段に増えることからもうかがえます。それでは、どうして鎌倉時代に入って弘法大師像が盛んに造られるようになったのでしょうか。今回は、この謎を追いかけて見ようと思います。
テキストは「根立研介 弘法大師空海の肖像をめぐって 空海 生誕１２５０年記念特別展 香川県立ミュージアム」です。
「肖像彫刻の概説書 日本の美術 １０号肖像彫刻」、至文堂、一九六七年)は、鎌倉時代に肖像製作が盛んになる理由を次のように記します。
「近代以前の日本彫刻史のうえで、鎌倉時代ほど精神につらぬかれた時期はなかったといってよい。それと同時に、人間に対する興味深い観察がこれにともない、肖像彫刻あるいは肖像画のいちじるしく発達する温床が設けられることになった。」
確かに、鎌倉時代の時代精神が肖像製作の背景にあったことはあるかもしれません。しかし、それだけでは納得できません。研究者は、別の観点からこのことについて次のように説明します。
背景要因のひとつは、鎌倉時代に、一時途絶えてい入宋僧の肖像が増大していくことです。
ここには鎌倉初期に入宋した禅宗僧侶の影響が考えられます。彼らは肖像製作が盛んであった中国の実情に触れ、それを日本に伝え、高僧の肖像が作成されるようになったと云うのです。
例えば重源については、鎌倉時代前半期の肖像彫刻が四体遺されています。栄西や俊芿（しゅんじょう）の肖像画もあります。
俊芿（しゅんじょう） 泉涌寺
特に俊芿については、亡くなる直前に中国人の画人によって描かれた泉涌寺本の肖像画があります。
さらに、栄西も鎌倉・寿福寺に二体の肖像彫刻の古像があります。
これら三人の僧侶は教団はちがいますが、いずれも入宋僧で、帰国後鎌倉時代の仏教史に大きな足跡を残した人物です。彼らが中国の肖像製作や最新の情報を多量に日本にもたらしたことが、肖像製作につながったと研究者は考えています。
もちろん、奈良時代には鑑真のような中国僧の来日もありました。また空海を始めとする入唐八家のような著名な高僧たちもいました。 彼等の中には、中国の肖像製作の実情に通じていた人物もいたはずです。
鎌倉時代に入ると、 新たな宗教教団の誕生が相次ぎます。
円珍坐像 圓城寺
鑑真（６８８～７６３） や円珍(８１４~８９１)のように亡くなる前後に肖像彫刻が製作された人物もいます。しかし、この時期は肖像の製作が始まったばかりでその数は限られています。ところが１０世紀を過ぎると入宋者が激減し、中国の肖像情報が減少します。その結果、奈良時代から平安時代半ばにかけて高まった肖像製作機運が継続せずに中折れ状態になります。そんな中で鎌倉時代になると宋元との交流が復活して、高名な中国人禅僧の来日が続くようになります。日本の禅僧も中国に赴き、修行を積んで帰国する者が数多く出てきます。禅僧の中国への渡航は明朝になっても変わりません。こうした交流は新たな肖像情報を日本にもたらし、肖像製作意欲を高めます。これが鎌倉時代半ば過ぎに禅宗の拡大と共に、肖像が数多く造られるようになる背景だと研究者は考えています。鎌倉時代に入ると、 新たな宗教教団の誕生が相次ぎます。
鎌倉時代は、浄土宗、浄土真宗、時宗、日蓮宗 禅宗などの諸宗派が誕生します。各宗派は信仰基盤を固め、発展していくために宗派、教団のシンボルを求めるようになります。そこで登場してくるのが、法然・親鸞・日蓮などの宗派開祖の像です。彫像は大勢の礼拝に適しているので布教面での効果は大きく需要が高まります。宗派開祖たちの肖像が数多く作られるようになったのは、新興の宗派や教団だけではありませんでした。伝統的な顕密宗派 (奈良時代以来の伝統的宗派と、平安時代に興った天台宗や真言宗などの密教宗派でも再興運動が活発化します。この動きと肖像の需要増大はリンクしているようです。
どの教団や寺院でも、祖師像の需要が高まります。
例えば、 南都では戒律の再興運動を目指してさまざま社会活動を行った西大寺の叡尊の肖像彫刻が弘安三年(１２８０)に造られます。
叡尊坐像 奈良西大寺
後年、興正菩薩と呼ばれる叡尊は大和国箕田に生まれ、はやくから仏門に入り、醍醐寺や高野山で密教を学びました。さらに東大寺で修学を積み、当時荒廃の一途を辿っていた西大寺に住み、律院として復興しました。その後、鎌倉にも戒律の種を蒔き、後の西大寺流律宗（今日の真言律宗）の隆盛の基礎を築きました。叡尊の８０歳を寿して善春によって造られた西大寺の寿像がよく知られています。叡尊の肖像彫刻は、幾つかの模刻像が造られ、末寺におさめられるようになります。
後年、興正菩薩と呼ばれる叡尊は大和国箕田に生まれ、はやくから仏門に入り、醍醐寺や高野山で密教を学びました。さらに東大寺で修学を積み、当時荒廃の一途を辿っていた西大寺に住み、律院として復興しました。その後、鎌倉にも戒律の種を蒔き、後の西大寺流律宗（今日の真言律宗）の隆盛の基礎を築きました。叡尊の８０歳を寿して善春によって造られた西大寺の寿像がよく知られています。叡尊の肖像彫刻は、幾つかの模刻像が造られ、末寺におさめられるようになります。
叡尊坐像 白毫寺 像高74cm、檜材寄木造（国宝.鎌倉中期）
白毫寺の像は、西大寺のものを忠実に模したものとされます。模作ですが形式化が目立たず、各地の西大寺系寺院に伝わる叡尊の肖像彫刻のなかでも優れた作であり、造立時期も叡尊没後まもなくの時期と研究者は考えています。このように、本山で開祖像が造られると、そのコピー版が各地の末寺にも姿を見せるようになります。これが彫造や画像の需要背景です。
天台宗でも宗祖を始めとして兵庫・円教寺の開山性空（９１０～１００７）などの過去の高僧の肖像彫刻製作が行われるようになります。
性空
その中でも盛んに造られたのが慈恵（じえ）大師（良源）の肖像です。
慈恵大師坐像 東京国立博物館
慈恵大師は、元三大師（がんざんだいし）とも呼ばれ、比叡山延暦寺の中興の祖として知られます。また、中世以降は「厄除け大師」など独特の信仰を集めるようになります。「定心房（じょうしんぼう）」と呼ばれる漬物を伝え、これが沢庵漬けの始祖ともされているようです。 このような流れを受けて真言宗でも、開祖空海弘法大師の肖像が盛んに造られるようになります。
弘法大師像についても文献史料から平安時代にある程度の数の肖像が造られていたことが分かります。しかし、平安時代のものは少数で、本格的に肖像が造られるようになるのは、嫌倉時代に入ってからであることは、前々回に見た通りです。このことは、残された弘法大師像の製作年代からも次のように裏付けられます。
天福元年(１２３３)の康勝の東寺像が先駆けで、鎌倉時代後半期になると造像が活発化します。
永仁２年(１２９４) 和歌山 遍照寺 弘法大師像
大興寺（三豊市） 弘法大師坐像 建治二年（１２７６年）
この像は、後世に彩色されているので新しそうに見えますが１３世紀後半のものです。
前回見た通り、高野山の真如親王モデルの絵画を踏襲したスタイルのものが、各地に拡がっていったことが分かります。真言宗は、いくつかの流派に分化しますが、その場合も宗祖像として、流祖像とともに末寺に祀られます。そのためにも膨大な数の弘法大師像が造られるようになります。四国遍路をしていると真言宗でない札所にも大師堂があり、そこには大師像があります。そういう意味では、大師像はいまでも需要があり造り続けられていると云えます。以上から弘法大師像が鎌倉時代に造られるようになった背景には、次の３点が考えられます。
①鎌倉時代頃から活発化する中国との文化交流で肖像文化が伝わる②教団の団結や教勢拡大のためのシンボルとしての祖師像の需要増大
③系列化された末寺への祖師像の安置
ただ弘法大師像は他の始祖像と比べると、その数が圧倒的にが多いようです。これに対して天台宗の始祖伝教大師最澄像は、はるかに少ないのです。そして、天台宗では、延暦寺の中興の祖・慈恵大師良源や、寺門派の始祖智証大師円の肖像の方が数多く遺っています。これらをどう考えればいいのでしょうか？
円珍坐像 圓城寺
天台宗の祖師像の製作状況について、研究者は次のように述べています。
①慈恵大師良源像については、悪鬼をも畏怖させるような力を持つ人物という「特殊な信仰」が大きく反映していたこと②円珍については天台宗の山門派と寺門の対立を背景に、寺門派教団では派祖としての円珍が教団のシンボルとなり、崇拝対象となっていたこと
これらが肖像が数多く造られた背景だと云うのです。
一方、真言宗における弘法大師空海の位置づけは、新派として新義真言宗が生まれても、始祖としての空海の地位は揺るぐことはありませんでした。新しい真言宗の勢力が生まれても弘法大師像は製作され、宗派の始祖の像として後世まで広く製作されていきます。さらに言えば、弘法大師信仰の広がりから、真言宗の枠組みを超え、偉大な高僧といイメージが広く世に流布します。これは、先ほど見たように四国霊場の真言宗以外の札所にも大師堂が建てられ、そこには弘法大師像が本尊として安置されるということが近代になっても進められてきたのがひとつの例かもしれません。
こうしたことも弘法大師像が鎌倉時代以降盛んに製作された要因の一つなのかもしれません。
こうしたことも弘法大師像が鎌倉時代以降盛んに製作された要因の一つなのかもしれません。
以上をまとめたおきます。
①平安時代にも高僧肖像画は、描かれていたがその数は限られていた。
②それが鎌倉時代になると、入唐僧の激増を背景に高僧の肖像画が数多く作られるようになった。
③肖像画や彫造は、教団や流派の布教活動や信者の団結を培うものとして有用であった。
④そのため鎌倉時代に生まれた新教団は、教祖の肖像画や遺品を信仰対象（聖遺物）とした。
⑤これは旧仏教教団にも広がり、今まであまり描かれなかった高僧の肖像画が信仰対象となった。
⑥こうして真如親王モデルの弘法大師像が各地の真言寺院の大師堂に本尊として祀られることになった
⑦この背景には、弘法大師信仰を持った高野聖や真言系密教修験者の活発な活動があった。
⑧こうして讃岐でも１３世紀後半頃から弘法大師像が造られ安置する寺院が現れるようになった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
根立研介 弘法大師空海の肖像をめぐって 空海 生誕１２５０年記念特別展 香川県立ミュージアム
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参考文献
根立研介 弘法大師空海の肖像をめぐって 空海 生誕１２５０年記念特別展 香川県立ミュージアム
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