①幕末の『讃岐国名勝図会』・『安政三年奉納宇夫階神社に七』・『網浦眺望　青山真景図絵馬』から町割など近世後期の景観を復元する

②そこから延享二年（１７４５）頃に作られた古浜塩田、浜町・天野新開を消す

③塩田工事と同時に行われた大束川河口部の付替工事を、それ以前の景観にもどす

④伊勢町遺跡発掘調査から近世前期にできた形成を消す

⑤大足川を近世以前の位置にもどす

これらの作業を経てできあがった１４世紀の復元図を見てみましょう。

①青ノ山北麓と聖通寺山北端部を突端部とし、大きく湾入するように海域が入り込む

②その中央付近に大束川が流れ込む。

③河口入江には東と西に突端した砂堆がある（砂堆２・３）

④大束川河口部をふさぐように砂堆が細長く延び（砂堆Ｉ）、先端付近では背後に潟がある

⑤砂堆Ｉの海側には遠浅地形が広がっていた
⑥居住可能なエリアは、青ノ山山裾とそこから海際までの緩斜面地と砂堆、

⑦平山では聖通寺山と平山の山裾の狭陰な平坦地

                

中世宇多津の復元図

この神社は、産土神として古くから宇多津の総鎮守的な存在です。復元地図で見ると、大束川を挟んだ宇多津の領域の両端に宇夫階神社と聖通寺が鎮座していることになります。ここからも宇多津における両者の重要性がうかがえます。九世紀後半の宇多津において、この両者が登場してくる「事件」があったのかもしれません。

①東西・南北道路が交差する場所（集落Ｉ・現西光寺周辺）

②郷照寺の門前周辺で砂堆１と砂堆３が形成する湾入部の一番奥の付近（集落２）、

③砂堆Ｉの背後の潟周辺で、長興寺（安国寺）の門前周辺（集落３）、

④宇夫階神社の門前で、砂堆３の付根（集落４）

宇多津（讃岐国名勝図会）

①「中丁」は集落Ｉ、

②「西」は集落２ないし４、

③「奥浜」は集落３ないし２

①鍛冶屋等の職人がいたこと

②大規模で多様な漁労活動を行っていた集団がこと

③いち早く「灯明皿」を使うなど「都市的なスタイル」を取り入れた「先進的生活」を送っていた人たちが生活していたこと

このように４つの港湾施設をもる集落が複合体として、宇多津という港町を形成していたと研究者は考えているようです。

　　宇多津への寺社勢力の進出の背景は・

　青野山の山裾や、南北道路の高台、砂堆Ｉの背後の潟（河口部）に各宗派の寺院が立ち並んでいます。このような景観は『義満公厳島詣記』や文献資料からも見えますし、今でも同じ光景を見ることが出来ます。
宇多津に多くの宗派の寺院がそろっているのはどうしてなのでしょうか。
　まず挙げられるのは、港町宇多津の経済力の高さでしょう。各寺院の瀬戸内海の港町への布教方法を見ると、そこに住む人びとを対象とした布教活動とともに、流通拠点となる港町に拠点をおいて円滑に瀬戸内海交易を行おうとする各宗派のねらいがあったことが分かります。僧侶は、中世の荘園を管理したように、港町の寺院を「交易センター」として管理していたのです。

各宗派の進出状況を時期別にまとめると、次のような表になります。

①鎌倉期には真言宗寺院、
②南北朝～室町前期には守護細川氏と関連が深い禅寺、

③室町後期にも細川氏の帰依を受けた法華宗寺院、

④戦国期には浄土真宗寺院

本妙寺（法華宗）の建立については以前も取り上げました。

本妙寺

　西光寺は、それまでの寺院が青ノ山の山裾に建立されていたのに対し、河口の港のそばに寺域を設けます。

宇多津の西光寺　港のそばに立地

その背景には、浄土真宗寺院の海上流通路掌握といった動きがうかがえます。西光寺は石山合戦に際して本願寺顕如の依頼に応えて、物資を援助をするなど、経済力も高いものがあったようです。

宇多津では、このように多くの宗派が林立したために、住民がひとつの寺院の下に集まり宗教活動を行い結集の機会を作り出すことはありませんでした。集落や諸宗派・各寺院の檀家といったレベルのちがう単位がモザイク状に並立した状況だったのです。こうしたある面でばらばらな集団単位を結びつける役割を担ったのが宇夫階神社だったようです。

　守護所跡と考えられる円通寺・多聞寺、南隆寺の城郭的施設も領主勢力の居城としては、根拠が弱いのです。集落内にも領主の平地居館は、見当たりません。つまり、守護を中心とした領主勢力の宇多津への直接的な関与はあまり感じられないのです。それよりも寺社勢力や「弾正」や「法徳」などの有力海運業者を通じて間接的に関与していたと研究者は考えているようです。

平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）、

聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

川津と宇多津の関係は？
　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業者がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。

連雀商人

連雀商人の衰退要因

このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港であったと研究者は考えています。

　坂出市川津町は、中世の九条家荘河津荘でした。そうすると尾道のや倉敷のように、宇多津も荘園の倉敷地の役割を果たす港町の機能も持っていたのかもしれません。そして広いエリアからの集荷活動を行い、備讃海峡ルートと瀬戸内海南岸ルートが交錯する塩飽を背景に活かした中継交易を行っていたと研究者は考えているようです。

宇多津の海側（讃岐国名勝図会）

高松藩米蔵は、東讃の志度・鶴羽・引田・三本松に置かれますが、宇多津は他の米蔵を圧倒する量を誇りました。ここでは鵜足郡や那珂郡の年貢米を管理し、集荷地・中継地としての機能します。これにともない現在の地割が整備されていきます。

  参考文献

   中世讃岐と瀬戸内世界 所収    中世宇多津・平山の景観　松本和彦

讃岐の祭礼８　幕末の宇多津　新湊建設のもくろみと砂持明神騒ぎ

讃岐・宇多津　本妙寺を開山した日隆について

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

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１５世紀の半ばに讃岐・宇多津に日隆によって本妙寺が開山される過程を前回は追って見ました。

宇多津の本妙寺山門前の日隆

今回は、１５世紀の大阪湾沿岸の港をめぐる情勢を見ていきたいと思います。その際の視点が日隆と三好長慶です。

　尼崎の本興寺を拠点に日隆は、大阪湾や瀬戸内海の港湾都市への伝導を開始します。彼によって開山されたものだけでも兵庫港（神戸）の久遠寺、備中の本隆寺、宇多津の本妙寺が挙げられます。

　　　　　　　　日隆が開山した宇多津の本妙寺

　法華宗は、都市商工業者や武家領主がなどの裕福な信者が強い連帯意識を持った門徒集団を作り上げていました。もともとは関東を中心に布教されていましたが，室町時代には京都へも進出します。
　日蓮死後、ちょうど百年後に生まれた日隆は日蓮の生まれ変わりとも称されます。彼は法華教の大改革を行い、宗派拡大のエネルギーを生み出します。その布教先を、東瀬戸内海や南海路へと求めます。

大阪湾岸では，材木の集積地であった尼崎，奈良の外港としての堺，勘合貿易の出発地である兵庫津などが挙げられます。また四国の細川氏の守護所である宇多津などにも自ら出向いて布教活動を行い本妙寺を開きます。日隆の布教によって法華宗信者となった港町の都市商工業者の特色は，武家領主と結びついている点だとされます。

　
　本能寺は、明智光秀のクーデターで信長の最期となった寺として有名です。この時に焼き払われます。その後も、度々火災に見舞われたため、本能寺の「能」の旁がカタカナのヒの字を二つ重ねるのを避けて、火が去るようにと「去」の字に似せた異体字を使用しています。それでも同寺には、幾たびかの火災の難を逃れた多くの貴重な史料が残されています。その『本能寺史料』中世編に次のような細川晴元書状があります。

　　「　本能寺　　　　　　　　　晴元」

自種子嶋（鉄砲）鍼放馳走候而、此方へ到来、誠令悦喜候、
彼嶋へも以書状申候、可御届候、猶古津修理進可申候、恐々謹言

　　四月十八日　　　　　　　　晴元（花押）

　　　本能寺

　年号は入っていませんが、晴元は天文一八年（１５４９）、摂津国江口の戦いで部下の三好長慶に敗れ、京都から近江へ逃げるのが６月のことですから、それ以前の発給とされます。鉄砲が種子島に伝来するのは、『鉄畑記』によれば、天文１３年８月のことで、翌年に銃筒をネジで塞ぐ技術を習得し、量産化が開始されるのは早くもその翌１４年のこととされます。そして、その種子島から足利将軍家に鉄砲が献上されたのが天文１５年です。この文書の年代は、足利将軍家と相前後して細川氏にも鉄砲が送られた、あるいはこの鉄砲自体が将軍への献上品だった可能性もあると研究者は見ているようです。どちらにしてもこの文書の年代は天文１５年４月のことでしょう。

　ここで確認しておきたいのは、種子島銃（鉄砲）をはるばる種子島から京都へ、そして晴元の下へ持参し、さらに晴元からの礼状を種子島まで届けたのは誰かということです。かつては「鉄砲献上」は、堺の商人によって行われたとされてきました。しかし、この文書から分かることは当時の種子島領主であった種子島時尭より本能寺を経由して晴元の下へ送られていることです。

　当時の種子島は、領主の種子島氏をはじめ島民らも法華宗に帰依し「皆法華」が実現していました。種子島では１５世紀半ばに日隆に学んだ日典によって法華宗義が広まります。本能寺と両本山である尼崎の本興寺から本門法華宗派の僧が伝教のために種子島や屋久島にやって来たのです。それは、同時代のイエズス会の宣教師にも似た姿です。この時代に法華僧侶達は海上ネットワークを通じて種子島と本山である本能寺を活発に行き来していたのです。その人とモノの流れの中に、鉄砲も含まれたようです。

その際の勧進記録である「本能寺本堂勧進帳」が残っています。そこからは末寺がある種子島，堺，備前，河内の三井，越前，備後，駿河の沼津といった地域で勧進が行われていることが分かります。ここでも瀬戸内海や南海路の種子島の末寺から，本山である京都の本能寺，尼崎の本興寺に向かって，カネと人とモノが流れ込んでいたのです。そのようなネットワークの拠点のひとつが宇多津の本妙寺であったのです。１５世紀半ばに開山された本妙寺が急速に時勢を伸ばしていくのは、このような流れの中にあったことも要因のひとつでしょう。

一方、四国を本拠とする三好長慶は，畿内支配をめざします。

細川氏・三好氏を東瀬戸内海から大阪湾地域を支配した権力として「環大阪湾政権」と考える研究者もいます。その際の最重要戦略のひとつが大阪湾の港湾都市（堺・兵庫津・尼崎）を、どのようにして影響下に置くかでした。これらの港湾都市は，首都京都を背景に瀬戸内海を通じて東アジア経済につながる国際港の役割も担っており、人とモノとカネが行き来する最重要拠点でもあったわけです。

　その際に三好長慶が採った政策が法華宗との連携だったようです。

彼は法華教信者でもあり、堺や尼崎に進出してきた日隆の寺院の保護者となります。そして、有力な門徒商人と結びつき，法華宗寺内町の建設を援助し特権を与えます。彼らはその保護を背景に「都市共同体内」で基盤を確立していきます。長慶は法華宗の寺院や門徒を通じて、港湾都市への影響力を強め、流通機能を握ろうとしたようです。

三好氏は大坂湾の港湾都市への影響力をどのようにして高めたのでしょうか？

　　　堺の顕本寺　宇多津の本妙寺と前後して日隆により開山
まず、堺を見てみましょう。
日隆は、宇多津に本妙寺を開いたのに前後して、宝徳３年（１４５１年）に堺にもやって来て有力な商人を信者とします。そして木屋と餝屋と称する豪商の自宅を法華堂としてたのが顕本寺の始まりとされます。当初の開口神社に近い甲斐町山ノロにあったこの寺は「南西国末寺頭」と呼ばれ、西国布教の拠点として機能するようになります。ここでも法華教門徒の商人達や海運業者のネットワークを利用しながら西国布教が進められていきます。その成果のひとつが先述した屋久島の「皆法華」化となって現れます。

  三好長慶の父・元長は一向一揆に敗れ，この顕本寺で自害します。

長慶の父元長は、顕本寺で自害した

天文元年（１５３２）のことです。後を継いだ三好長慶は「臥薪嘗胆」の末に、父を死に追いやった主君を京都から追放していきます。その過程で、長慶の本門法華宗の寺院に対する戦略が見えてきます。

　　　　　　　長慶の父元長の墓も顕本寺にあります

当寺（顕本寺）の儀， 開運（三好元長）位牌所として寄宿の事，長慶・之虎これを免許せられば，冬康においても別して信心の条，聊かも相違あるべからざるものなり，よって状くだんのごとし，

天文廿四二月二日 冬康（花押）

堺南庄顕本寺

　父元長の自害の場となった由緒によって顕本寺を位牌所として，軍勢の寄宿免許という特権を与えています。さらに弘治二年（１５５６）には，元長の二十五回忌法要が行われますが、三好氏の本拠地である阿波でなく，この寺で行われます。

こうして顕本寺は、三好氏の檀那寺として地位を固めるとともに、三好＝本門法華宗の連携強化が進められていきます。

三好氏が一族の祭祀や宗教的示威行為の場を，本拠地である阿波勝瑞から堺に移したのは、国際港湾都市堺への影響力を強めるためであったかもしれません。しかし、それだけではなく、信長や謙信などの諸大名がやって来る堺での三好氏の勢威を広く示すデモンストレーションという面もあったでしょう。

　同時に、戦国大名がキリシタン大名になっていく理由の一つにポルトガル船を領地内の港に呼び入れて交易活動を行い経済的な利益を上げるという意図があったとされます。同じように日隆が瀬戸内海に開いた法華宗寺院はカトリックの教会と同じく布教拠点であると同時に、交易従事者のネットワーク拠点でもあり情報と安全をもたらしてくれる施設としても機能したはずです。

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本妙寺

坂出から丸亀を結ぶ宇多津の旧街道を宇夫階神社を目指して歩いていると、いろいろな宗派のお寺さんが並びます。お遍路さんで賑わう郷照寺を通り越して、歩いて行くと広い参道が山に向かって伸びています。その向こうには城郭のような石垣が見えます。

日隆像（宇多津の本妙寺）　

気まぐれに入っていくと二つの大きな銅像が山門入口で迎えてくれました。一方は日蓮、そしてもう一方は日隆と刻まれています。日蓮は、私にも法華教の開祖と分かります。しかし、日隆ってだあーれ？という印象でした。日隆という未知の人物とともに、本妙寺という寺に興味を覚えました。法華教だから鎌倉時代の東遷御家人として、東国からやって来た秋山氏に関係があるのかなくらいに思ったのを覚えています。

　　定　讃州宇足津弘教院法度條々事

　　　一　無退転可有弘通事

　　　一　守本寺之大旨、可為壇那成敗事

　　　一　寺家造栄之事、惣壇那而可取成事

　　　一　公事等出来之時者、惣壇那而可為勤仕事

　　　一　時之住持於旦那而不可相計事

　　　　右、守此旨、師壇共卜不可有聞如、

　　　　但、寺家之事者、惣旦那中一味同心経談合、可然様可被相計者也、の為後代所定如件

　　宝徳二年二月下旬

　　摂州尼崎本興寺住持　日隆（花押）

退転なく弘通することと、

本寺たる本興寺に従うこと、

寺家のことは、惣檀那と相談しておこなうこと、

本妙寺山門

また、第三条に「寺家造栄之事」とあります。ここからは、この頃に弘経院では本堂などの建築工事が予定されていたことがうかがえます。そしてその２年後に、次のような日隆から寺号授与状が下されています。

　右所授与如件

　授与之　寺号事　　宝徳年七月下旬

　　本門法華宗　　　　　　日隆（花押）

　　可称　本妙寺　　讃岐国宇多津

寺号を「本妙寺と称すべし」と寺号が授与されています。この文書は、先の法度状と同筆で、日隆自筆とされています。２年前には宇多津の弘教院という法華堂に集まる法華信徒（檀那）集団という段階から正式の寺号を持つ本妙寺へとグレードアップしています。

至徳　２（１３８５）年　越中国浅井島村に桃井右馬頭尚儀公の子として生。

応永　５（１３９８）年　１４歳で京都妙本寺で得度

応永２５（１４１８）年　妙本寺退出後、河内三井村に難を避ける

応永２７（１４２０）年　尼崎に本興寺建立の端緒を得、

応永３０（１４２３）年　摂津守護細川満元の支援により尼崎に本興寺を興す。

応永３２（１４２６）年　越中国に向い、色ケ浜における祈祷により禅宗金泉庵義乗を改宗させ、さらに敦賀では真言宗大正寺円海を帰伏させて本勝寺を得た。

永享　元（１４２９）年には京に本応寺を再建

永享１１（１４２９）年には、河内に布教して加納の法華寺を得る

永享　５（１４３３）年　京都本能寺を創建した。

文安　２（１４４５）年　宇多津船籍の兵庫北関通関数が４７隻　宇多津は讃岐随一の港町

宝徳　元（１４４９）年　西国布教を志し、牛窓本蓮寺を改宗させ、

　　　　　　 　　　備中高松では川上道蓮を教化して本隆寺を建立し、

　　　　　　　　　　　　讃岐宇多津に本妙寺建立の基を開き、

　　　　　　　　　　　　帰っては兵庫の久遠寺を末寺とした。

宝徳二年（１４５０）年２月　日隆が讃州宇多津弘教院へ法度の定書下す

宝徳　２（１４５１）　　堺に顕本寺を建立。

寛政　５（１４６４）年　尼崎にて八十歳にて没　

本妙寺

本妙寺から聖通寺山方面

ここまで見てきて私が疑問に思ったこと

①なぜ尼崎を拠点としたのか？

②なぜ瀬戸内海の港町である牛窓・備中高松・宇多津・兵庫に布教活動を行ったのか

③日隆の教えを受入れて信徒集団を構成した人たちは、どんなひとたちだったのか

④瀬戸内海布教のための教団組織は

大上人（日隆）は本興寺居たまへて　是より弘法を西国ひろめんとほっしたまへて　まづ兵庫の津（神戸）に行せたもふて町宿をもとめたもふ　処宿の宅主あしらい鄭重也　翌日わかれをつげて曰く　予深くなんじが厚志をかんずるゆへに此物を預る但　風呂鋪也　他日我かえりきたるまでつつしんで防護せよと　

　是より西国趣二せたもふて　まづ備中の国新庄村にいたりたもふ　村中の酋長　川上道蓮・江本蓮光といふ　七月にせったい供養をおこのふ　大上人此供養のかりや入らせたもふて右の酋長のものと清談の時をうつしたもふ　酋長大上人をとものふて我家に帰り本門の深秘をとききかせたもふ所　信伏随喜して蓮光道蓮力をあはせ仮に堂をいとなみ　村中の老若をあつめ聞法結縁をせしめさせたまへ一村こぞって受戒して則一院を創々する　是本隆寺と号（略）

　是より讃州卯辰の浜つかせたもふて　大きに宗風を振はせたもふて　周く撃毒破則一院を創たもふて本妙寺と号

享徳二酉年大上人　尼崎へ帰らせたもふ　また御かえりがけ兵庫旅宿したもふて亭主御たいめん遊はされし所　亭主大きによろこび先達御預居しもの取出し大上人へ差出　大上人笑はせたもふて亭主まことに正直の人也　今よりして正直やと致べくよし仰ければ　難有請受申てけて、ここにおいて大きに宗義をとなへ一寺建立ある　すなわち久遠寺坊舎十二宇

本妙寺（宇多津）

日隆の信者たちの中に、町衆と呼ばれる富裕な商人たちがいました。その金持ちとは、問丸と呼ばれる船主や、瀬戸内海の各港で貨物の輸送・販売などをおこなう者や、船の船頭などです。彼ら信者達は、日隆に何かの折に付けて、商売を通じて耳にした諸国の情況を話します。そして、新天地への布教を願い、支援したかもしれません。

宇多津湊　「讃岐国名勝図会」巻之１０、江戸後期、松岡信正画

本妙寺

中世の多度津港　西讃守護代の香川氏は、海上交易でも利益を上げていた
讃岐の中世港　宇多津の港湾管理権が、香川氏から安富氏に移った背景は？

讃岐の海賊No２　海賊稼業から丘上がりした詫間の山路氏

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

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