香川県史１４巻民俗編の東植田町についての聞取調査報告を読みながら、現地を訪れていろいろ考えたことをまとめています。今回は、東植田町の下司廃寺跡と近くの大泉神社の湧水をみながらボケーと考えたことを書いておきます。「現場でボッケーと考える妄想シリーズ」です。時間と興味のある方はお付き合いください。
まずは髙松南部の丘陵地帯を見ていくことにします。
東植田町はゆるやかな丘陵地帯が続きます。背後の讃岐山脈の連なりからすれば、ほんのわずかなふくらみにしか見えません。こうした丘陵地帯に降った雨は、多くの枝分かれした谷を通って、高松平野に流れ出して行きます。川と言っても短く、雨を集める流域面積もたいしたことはないので、ふだんはほとんど水が流れなかったでしょう。その一方で、大雨が降ると土砂を含んだ雨水が急激に流れ出し、平地部の川の天井川化や洪水を引き起こすことがしばしばありました。
地面にしみ込んだ雨水の一部は地中にもぐり、地層の切れ目から湧き水として出てきます。それは多くはありませんが、コンスタントに湧出します。丘陵南端に見られる「垂水（湧水）」は、この地下水の出口です。
そのひとつである東植田町の下司の大泉神社の湧水を見ておきましょう。
地形図で見ると、郷や下司の南側にはいくつの小さな尾根が南北に走り、その両側に小さな谷が開かれています。その谷を流れるいくつもの川は、北で朝倉川に流れ込み、西へと流れて稗田で春日川に合流し、髙松平野に流れ出していきます。朝倉川と高様川の合流点が下司になります。
髙松市東植田町下司周辺の土地利用図
ここでは、下司・郷・杣尾・高柿は、周囲からの小さな川がいくつも流れ込む小盆地地形にあることを押さえておきます。これらの谷川の水に頼れば、春日川などの洪水の被害を受けずに、稲作が出来るので早くから開発が行われたようです。 下司には、 弥生時代後期から古墳時代にかけての遺跡が多く、下司廃寺の塔跡も残っています。
その周囲には多量の古瓦片が散らばっていて、白鳳期後半の「川原寺式の退化型式の複弁八葉軒丸瓦」も出土しています。また、塔基壇北部で採集された四国唯一の三尊像嬉仏破片は、白鳳期特有のもので、飛鳥の弘福寺の荘厳にも使用されているものです。ここからは下司廃寺建立にあたり、瓦製作や堂宇建設の様々な支援や情報を中央の貴族から直接的に得ることのできた氏族がいたことがうかがえます。想像を膨らませるなら、中央貴族との強い結びつきをアピールするために「讃岐の川原寺」としての荘厳が行われたのかもしれません。どちらにしても渡来系の氏族でしょう。そしてちかくには、この氏寺を建立した氏族の居館もあったはずです。古代の下司は、この周辺の支配・文化センターであったことになります。
下司廃寺跡近くの湧水
この塔跡は春日川の支流朝倉川の南岸段丘上にあり、古代の山田郡植田郷条里二条二里八坪に位置します。方約１０m、高さ２mの塔基壇が残り、樟の大木の下に塔礎石が5個ほど顔をのぞかせています。
下司廃寺塔跡 塔楚石らしき石が５ケある
私は、下司廃寺の西にある「大泉神社の湧水」周辺が豪族の舘があった所ではないかと想像しています。
琴平町榎井の春日神社の本殿横の出水 神聖な場所として信仰されてきた
今も澄んだ水が湧き出してくる榎井の春日神社の湧水
古代の人達にとって、泉（湧水）とは、どんなものであったのかを見ておきましょう。
古代の泉への信仰は、鏡への信仰にスライとしたと民俗学者たちは考えています。
神話には以上のような３つのタイプの泉が登場します。泉は信仰対象でした。そこでは、聖なる儀式や神事が行われるのも林の中の泉でした。このような湧水（泉）は、宗教的の信仰対象であったことは以前にお話ししました。
大泉神社の湧水（東植田町下司）
今は蓋をされて見ることも出来な小さな湧水（出水）です。しかし、もともとの名前は「大泉神社」です。聖なる泉が湧きだし、そこが聖地とされ神社が建立されて、信仰対象となっていたことがうかがえます。地形から考えても、そんなに多くの水量が湧き出ていたとは思えません。しかし、水に乏しい丘陵部では、わずかでも水が湧き出していれば、人々の関心を引くには十分です。少量でもコンスタントな湧き水があることは、有利な条件です。ここに「水の神」を祀り、この湧水（泉）を源に舘が構えられていたという想像です。琴平町榎井の春日神社の本殿横の出水 神聖な場所として信仰されてきた
今も澄んだ水が湧き出してくる榎井の春日神社の湧水
古代の人達にとって、泉（湧水）とは、どんなものであったのかを見ておきましょう。
泉や井戸や川が祭祀遺跡として見られるようになったことを研究史で押さえておきます。
１９７６年に、奈良盆地の纏向遺跡の報告書「纏向」が出されます。その中の「三輪山麓の祭祀の系譜」で、湧水に達するまで掘られた土墳から 容器・農具・ 機織 具 ・焼米・水鳥形木製品・ 舟形木製品・稲籾などが出土し、その湧水の隣には建物を伴う祭祀が行われていたことが分かってきました。これを「火と水のまつり」として「纏向型祭祀」とします。
文献史学の立場からは、風土記や日本書紀などに描かれた「 井 」や「井水」の祭儀の重要性が指摘されるようになります。そして水神信仰の例が「延喜式」などからも説かれるようになり、さらに「風土記』に記されてた井泉とかかわる地名起源伝承から、地域首長が井水に対する祭祀を行う風習が各地にあったことも明らかにされます。
滋賀県の野洲川下流域の弥生中期の下鈎遺跡からは、泉（湧水）からの祭礼場所までの導水施設が出てきました。水の祭礼が行われた聖なる場所です。
弥生中期の下鈎遺跡
弥生中期の下鈎遺跡では、泉（井戸）から祭礼の行われる覆屋まで聖なる水を導いています。土坑には覆屋が被せられ、近くには祭祀用の掘立柱建物もあります。これが「水の祭礼」現場の祖型と研究者は考えています。ここでどんな「水の祭礼」が行われていたかを復元図で見ておきましょう。
下鈎遺跡の復元図 （https://mizunosaishi.yayoiken.jp/w-d-matsuri.html
導水施設とそれを覆い隠す覆い屋、（左上）祭祀を執り行ったと考えられる掘立柱建物（右上）その間に広がる「広場」それら全体を区画溝で区切るなどの祭祀遺構が揃っています。また、導水施設周辺には何も遺物はなく、区画溝には多量の土器・炭化物、焼けた土が入れられています。これらの事実より、ある程度の祀りの様相が見えますが、祭祀の主体は分かりません。」
古墳時代早期の水の祭礼
古墳中期の下鈎遺跡の「水の祭礼」
水の祭礼
この時期になると、浄水部に当たる土坑に祭祀具を捧げる儀式が行われるようになりました。そばには独立した土坑もあります。祭祀用の建物も建てられていました。木槽はなく土坑ですが、多くの玉製品が入れられており「水辺の祭祀」の場となっています。そして「聖なる水」を得る導水施設から「水辺の祭祀」に変わったようです。独立棟持柱建物の大型祭殿と、その前面にある井戸の組み合わせは、「特別な水」を用いる首長の祭祀遺構に発展したと研究者は考えています。
ここで行われた儀式について、研究者は次のように記します。
この儀礼は渡来人と首長を含めた少人数で、夜間に執行された、水を用いた秘儀であった可能性が高い。閉鎖的な空間はそれを象徴していよう。また、供物として肉、塩、果物、水などが土器や木製容器などに盛られ、机の上にならべられた。量が多いので、適宜入れ替えられた可能性がある。上記アイテムのうち、モモ、ヒョウタン、ウマ、壷などは水を連想させる。建物の外側には盾や蓋を立てかけ、内部は要所を石製品などで飾ったと考えられる。参加者は竪櫛や勾玉などを身につけ、刀剣を帯び、下駄を履き、従者にさしばや蓋を翳させて、椅子もしくは木樋脇の板に着座したと考えられる。飾りつけが終わり、一同が揃うと、木製品を使って農耕、機織り、戦い、音楽などの情景を、場面を入れ替えながら演者が水を用いて象徴的に演じたと考えらる。なお、儀礼終了後、それらの木製品は刃物で斬りつけられ、火をつけてから、ダムか木樋周辺に投棄した可能性がある。その他の遺物も、順次水に投棄されたようだ。ところで、この施設は、一見したところ恒久的な性格を帯びているように見えるが、1回しか使われなかった火きり臼の存在などは、短期間しか使われなかった可能性も残す。
青柳泰介 2010「ヤマト王権と水のマツリ」安土城考古博物館」
そして「水の祭祀」について、研究者は次のように考えています。
常に湧きあ ふれ出る井泉の水の生命力・ 永遠性は、首長権の象徴にもなり、井水は首長権 の継承儀礼にも欠かせないものであるとともに、 地域首長にとって国の物代ともいえる聖水を大王に体敵する行為は大王への服属の証として 重要な儀礼となっていった
城之越遺跡（三重県上野市） 湧水近くに建てられた豪族の舘
古墳時代の首長居館跡とされる城之越遺跡の調査報告書には、次のように記します。
①湧水に隣接してあった大型建物は、首長居館・居宅遺構であったこと②湧水点祭祀の主宰者が地域首長層であったこと③湧水点祭祀が古墳時代首長の実施する祭祀の中でも最も重要度の高いものであったこと
この遺跡だけでなく井泉と大型建物がセットで出土している遺跡は各地にあり、その建物形式も共通していることが指摘されます。ここからは首長層の間に湧水点祭祀について、なんらかの全国統一マニュアルがあったことが想定できます。これが飛鳥の「水の遺跡群」に、成長・発展していくと研究者は考えているようです。
用明天皇の水の祭礼遺跡（奈良明日香）下司の大泉神社の泉は、このような祭礼儀式の場として相応しいと私には思えてくるのです。そういう目で周りを見回していると、このあたりの風景も飛鳥の丘陵地帯とよく似ているように思えます。髙松平野の春日川などの龍のように暴れる大河をコントロールできない古代の支配者が撰んだ生活基盤は、下司のような場所だったのではないかと思えてくるのです。 「現場に立って妄想するシリーズ」でした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
導水施設と水の祭礼 https://mizunosaishi.yayoiken.jp/w-rekishi.html
青柳泰介「ヤマト王権と水のマツリ」安土城考古博物館」
香川県史１４巻民俗編 東植田町
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