赤ルートが金毘羅丸亀街道です。燈籠⑱⑲⑳と道標⑧⑨⑩が集まっているのが前回に見た与北の茶屋でした。ここには５mを越える大燈籠が大坂の順慶町の商人によって寄進されていました。中間地点の与北の茶屋で一服した後で、旅人たちは街道を南に歩み始めます。今の道は、明治になってから県道４号（丸亀・三好線）として整備されたものです。昔は、これよりも狭く、真っ直ぐでもなかったようです。

旧金毘羅丸公文周辺公文周辺

　街道が三叉路になって左右に分かれる真ん中に道標㉓㉔が立っています。

丸亀街道と大川街道の分岐点にある㉓道標（善通寺与北町）

もう少し近づいてみましょう。

㉓道標

左面　 右　金毘羅

  左　大川剣山     道

右面 右　すぐ丸亀　

　　　　　　　　丸亀街道道標一覧表（与北・公文周辺）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

㉓道標の建立日が、明治１１年１１月吉日と彫られています。世話人は、地元与北山下の山口藤兵とあります。この時期になると世の中も落ち着いてきて、幹線道路や里道整備が進められるようになります。それまで屈曲していた丸亀街道が真っ直ぐになり、幅も広げられ、新たに高篠から吉野へ抜けて行く道が整備され、この地点でつながったのかもしれません。
　しかし、目的地が「大川剣山 」というのが私には気になります。どうして、「大川剣山」なのでしょうか？

　さらに公文の地には、木食善住上人の活動の拠点が置かれていました。

周辺には、山伏の共感者たちのネットワークが形成されていました。そのようなことを背景にして、この道標を改めて見てみると、明治の頃の山伏の活動が見えてくるような気がします。

如意山の山裾を削るようにして付けられた街道が高篠・苗田方面に伸びています。如意山の尾根の先に鎮座するのが富隈神社です。金毘羅街道に面するように鳥居が建ち、その奧に本堂への参道階段が伸びているように見えます。山の向こう側には、式内社の櫛梨神社があります。街道沿いには、東櫛梨の産土社である大歳神社や、苗田の産土社である石井八幡が見えます。ここで私が気になるのは、やはり背景の山々です。このアングルだと後には大麻山から続く、象頭山が描かれていて欲しいところです。この山脈は象頭山には見えません。ほんまに取材旅行にきて、実際にみたんな？と突っ込みを入れたくなります。

　　　　　　　　　　眼鏡燈籠（摩尼輪灯）　善通寺東院

　ふたつは、善通寺東院の五重塔の東側にあります。ここからは、本堂が覗き見えます。

　足下には「岡山家中」と彫られています。最初は、岡山の人が善通寺に寄進した変わった形の眼鏡灯籠やな、くらいにしか考えていませんでした。

そして、眼鏡を通して見る本堂は絵になるなと、やって来る度にこの眼鏡灯籠から見る本堂を楽しんでいました。

櫛梨神社参道に立つ眼鏡燈籠 

　上人の入定は、地元では大きなニュースとなったこと。各地からの多くの浄財も集まり、入定塔周辺や富隈神社の境内整備にも使われたこと。上人は修験者として武道にも熟練していたので、丸亀藩・岡山藩等の家中の人との交流もあり、人望も厚かったこと。そのため岡山藩の藩士達が、眼鏡灯(摩尼輪灯)２基を寄進設置したこと。

タグ ：

#金毘羅丸亀街道

#金毘羅参詣名所図会

#まんのう町公文

#富隈神社

#金毘羅街道

#丸亀街道道標一覧表

#木食善住上人

#眼鏡燈籠

#櫛梨神社

#善通寺の眼鏡燈籠

　（表）「上棟象頭山松尾寺　金毘羅王赤如神御宝殿　当寺別当金光院権少僧都宥雅造営焉　

于時元亀四年発酉十一月廿七日記之」

　（裏）「金毘羅堂建立本尊鎮座法楽庭儀曼荼羅供師高野山金剛三昧院権大僧都法印良昌勤之」

①金毘羅王赤如神が金毘羅神のことで、御宝殿が金比羅堂であること。

②元亀四年（１５７３）に金光院の宥雅は、松尾寺境内に「金毘羅王赤如神」を祀る金毘羅堂を建立した

③本尊の開眼法要を、高野山金剛三昧院の良昌に依頼し、良昌が開眼法要の導師をつとめた

「宥範僧正  観応三辰年七月朔日遷化　住職凡応元元年中比ヨリ  観応比ヨリ元亀年中迄　凡三百年余歴代系嗣不詳」

宥範僧正は、 観応三年七月朔日に亡くなった。応元元年から  元亀年中まで　およそ三百年の間、歴代住職の系譜については分からない。

１５７０年　宥雅が称名院院主となる

１５７１年　現本社の上に三十番社と観音堂建立

１５７３年　四段坂の下に金比羅堂建立

絵図で創建当時の松尾寺と金毘羅堂の位置を押さえておきましょう。本堂下の四段坂を拡大した「讃岐国名勝図会」のものを見てみましょう。

讃岐国名勝図会の四段坂周辺

金堂の竣工に併せて四段坂も石段や玉垣が整備されました。
それがこの讃岐国名勝図会には描き込まれています。長い階段の上に本宮が雲の中にあるように描かれています。しかし、創建当初は松尾寺の本堂である観音堂がここに建っていました。その守護神として金毘羅堂が最初に姿を見せたのは、階段の下の矢印の所だと研究者は考えています。両者の位置関係からしても、この宗教施設は松尾寺を主役で、金比羅堂は脇役としてスタートしたことがうかがえます。

幕末の四段坂　金毘羅堂はT３９の創建された

今度は１７世紀中頃正保年間の境内図を見てみましょう。

元和九年御建立之神殿、七間之内弐間切り三間、梁五間之拝殿に被成、新敷幣殿、内陣今之場所に建立也、

　金光院のまわりを見ると、書院や客殿が姿を現しています。高松松平家の保護を受けて、全国からの大名たちの代参もふえてきたことへの対応施設なのでしょう。

本宮と観音堂は回廊で結ばれている。その下の薬師堂はまだ小型

金毘羅大権現　本宮

松尾寺本堂　　観音堂

薬師堂        　　金毘羅神の本地仏

以後、明治の神仏分離までは、このスタイルは変わりません。

　そして明治維新の神仏分離で、仏教施設は排除されます。観音堂は大国主神の妻の神殿となり、金堂（薬師堂）は旭社と名前を変えています。金堂ににあった数多くの仏達は入札にかけられ売り払われたことが、当時の禰宜・松岡調の日記には記されています。ちなみに薬師像は６００両で競り落とされています。また、ここにあった両界曼荼羅は善通寺の僧が買っていったとも記されています。

松尾寺金堂（薬師堂）設計図

　金堂は今は旭社と名前を変え、祭神は天御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、伊邪那岐神、伊邪那美神、天照大御神、天津神、国津神、八百万神 などで平田派神学そのものという感じです。今は堂内はからっぽです。

神仏分離後の絵図　

観音堂は三穂津姫殿となり旧金堂は雲で隠されている

タグ ：

#松尾寺

#金比羅堂

#金毘羅大権現

#金刀比羅宮

#金刀比羅宮の変遷

#金刀比堂建立

#宥雅

#金刀比羅宮境内変遷図

#琴平町櫛梨

#櫛梨神社

 

　知人から「琴平の山城」という冊子が送られてきました。
定年退職後に、讃岐の山城を歩いて調査して、それを何冊も自費出版し続けています。開いてみると最初に登場したのは櫛梨城でした。
私も最近、善通寺中興の祖・宥範の生誕地である琴平町櫛梨についてアップしたばかりでしたので、なんか嬉しくなりました。そこで、今回はこの冊子に引かれて櫛梨城跡を訪ねて見ます。

櫛梨周辺図（「琴平町の山城」より）

　櫛梨城は如意山の西に続く尾根上に築かれています。この山は丸亀平野のど真ん中に位置しますので、ここを制した者が丸亀平野を制するとも云える戦略的な意味を持つ位置になります。

櫛梨神社と櫛梨城の関係図（琴平町の山城より）

　毛利氏は石山本願寺支援のための備讃瀬戸ルート確保が戦略として求められます。そのためにも讃岐を押さえておく必要性が高まり、櫛梨城を調略し、改修普請を行います。これに対して、織田信長の要望を受けた三好勢力は、配下の讃岐惣国衆を動員し、櫛梨城を攻めました。これが１５７７年の元吉合戦です。

櫛梨神社

　神社に参拝し、拝殿の東側から整備された遊歩道を登ります。遊歩道は頂上に向かって直登するのではなく、トラバースした道でなだらかな勾配です。１０分ほどで①尾根上に立つことができました。

毛利援軍が陣取ったという摺臼山、その向こうには善通寺の五岳

ここからは、西への展望が開けます。毛利の援軍が陣を敷いたという摺臼山が、金倉川を越えて指呼の間に望めます。

急いで注進致します。 一昨日の２０日に元吉城へ敵が取り付き攻撃を始めました。攻撃側は讃岐国衆の長尾・羽床・安富・香西・田村と三好安芸守の軍勢合わせて３０００程です。２０日早朝から尾頚や水手（井戸）などに攻め寄せてきました。しかし、元吉城は難儀な城で一気に落とすことは出来ず、寄せ手は攻めあぐねていました。

　そのような中で、増援部隊の警固衆は舟で堀江湊に上陸した後に、三里ほど遡り、元吉城の西側の摺臼山に陣取っていました。ここは要害で軍を置くには最適な所です。敵は騎馬武者が数騎やってきて挑発を行います。合戦が始まり寄せ手が攻めあぐねているのをみて、摺臼山に構えていた警固衆は山を下り、河縁に出ると河を渡り、一気に敵に襲いかかりました。敵は総崩れに成って逃げまどい、数百人を討取る大勝利となりました。取り急ぎ一報を入れ、詳しくは帰参した後に報告致します。（以下略）

ここからは、元吉城に攻めかかっている三好軍の背後を毛利援軍が襲ったようです。そうだとすると三好軍は、摺臼山に陣取る毛利軍を背後にしながら元吉城の攻撃を始めたようです。敵を背後にしながら攻城戦をおこなうのかな？と疑問に思いながら緩やかで広い稜線を東に歩いて行きます。そうすると木橋と階段が見えてきました。ここが縄張り図Aの位置になるようです。

（東部分の）曲輪Ⅱは低い土塁で囲み北側に虎口を開く。Ｉとの段差は小さい。Ｉへは北西部で虎口より上り、南側隅は緩い斜面で下の曲輪へ通ずるが虎口かどうかはっきりしない。この曲輪は土塁に囲まれ両側に虎口を有するので大型の枡形といえる。

　曲輪は幅４～８ｍでＩ・Ⅱを完全に取り囲む。Ｉとの段差は３ｍ前後と高い。南側中央には虎口状の小さな凹みがあり山道が下る。東端は低いが土塁となっている。

　曲輪IVは頂部を半周し、西側には一部土塁が残り土橋状地形もある。曲輪IVの南西隅から緩やかに下ると小さな平場があり、直下には幅６ｍ前後の堀切Ａがあり、両側へ竪堀となって数十ｍ落ちる。堀切西側には平坦地がありここと上の小さな平場には木橋がかかっていたのかも知れない。

　南西尾根先端には出曲輪Ｖがある。尾根は緩やかに下るが途中両側に土塁があり、先端に性格不明の凹みがある。Ｖ南直下には曲輪があり、その下は採石場により崖となる。現在神社よりここまで立派な道が作られている。

人為的な整地や整形が加えられているような感じがします。

休息所のベンチに腰を下ろして、報告書を読みながら改めて、南に広がる景観を楽しみます。

琴平やまんのう町の丸亀平野南部の平野が南に伸びます。その向こうには低く連なる讃岐山脈。木が茂っているので、東の西長尾城は見えません。しかし、西長尾城を睨むには最適の要地です。長尾氏に取ってみれば、ここを押さえられたのでは、丸亀平野の北部に勢力を伸ばすことは難しかったでしょう。何が何でも欲しかった要地でしょう。

　曲輪Ⅲの東下には塹壕状の突出を持つ横堀Ｂがあり北寄りに虎口が開く。この横堀は上の曲輪の切岸を高くしたために出来たと思われるが、北端と南端は上の曲輪とつながる道があり、曲輪Ⅲから横矢も効くので登城路として使用し、突出部は枡形機能を持たせ尾根続きへの防御を強めたものであろう。その下には２重堀切Ｃがあり竪堀となって両側へ深々と落ちる。Ｃ北側にはしっかりした連続竪堀２本(１本はその後の調査で判明のため未描写)を構築している。竪堀の間には上の横堀より道が下る。　

この鞍部からさらに東に伸びる稜線を辿っていくと、石の祠があるピークに着きます。

この祠の前には、こんな「説明版」が置かれていました。

近代には、雨乞い行事がここで行われていたようです。社伝に伝えられる尾野瀬山から運ばれた聖なる火がここで再び灯され、雨乞いが行われたのかも知れません。

　さらに、なだらかな歩きやすい稜線を行くと三角点のあるピークに出ました。ここが如意山頂上のようです。櫛梨山に比べると頂上は狭く、山城を築くには不適な印象を受けます。展望もないので早々に、稜線を下ります。

ピンクの誘導テープに従って下りていくと出てきたのは神社の境内でした。グーグルで見ると丸王神社とあります。 どうも如意山を西から東まで縦走したことになったようです。
山を歩きながら考えたこと

①天霧城の香川氏が本当に、毛利氏のもとに亡命していたのか

②香川氏の讃岐帰国支援とリンクした備讃瀬戸海上覇権確保

③そのための毛利水軍衆による櫛梨城防衛＝元吉合戦

④その後の土佐・長宗我部元親の侵攻と西長尾城や櫛梨城の改修普請

タグ ：

#琴平町の山城

#櫛梨城

#琴平町如意山

#琴平町櫛梨

#櫛梨神社

#櫛梨城縄張図

#琴平町如意山遊歩道

#元吉合戦

#元吉城

櫛梨神社が鎮座する櫛梨山

 
  櫛梨神社と宥範の関係については、以前にお話ししました。
今回は、その話しにもとづいて宥範の里を歩いてみようと思います。まずは、その生誕地とお墓を訪れてみましょう。丸亀平野を南北に区切るのが如意山です。その西側の頂が櫛梨山で、ここには麓に櫛梨神社があります。その背後には、毛利方が西讃岐支判の拠点とした櫛梨山城があります。

　櫛梨山からの眺めは抜群で、南には丸亀平野が拡がり、その向こうに阿讃山脈が東西に低く連なります。目を落とすと眼下に見える鎮守の森が大歳神社です。大歳神社は櫛梨神社の御旅所ともされ、その周辺に宥範の生家岩野家はあったとされます。

大歳神社の北に「小路」の地字が残り、櫛梨保が荘園化して荘司の存在を示唆していると思われる。しかし、鎌倉時代以降も、保の呼称が残っているので、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立された」

①大歳神社の北に「小路」の地字が残ること。

②「小路」から櫛梨保が荘園化して荘司がいたこと

③鎌倉時代以降も、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立されたこと

  コミュニティーバスの停留所名に「小路（しょうじ）」とあります。「しょうじ」という地名が出てくれば、研究者はすぐに「庄司」と頭の中で変換して、中世の荘園機構の一部があったところと推察します。ちなみに、この集落の背後の鎮守の森が大歳神社です。そして、すぐ後が「小路」集落の墓地になります。中世にはここに寺院もあったようですが、今は墓地だけが残っています。この墓地に宥範の墓はあるようです。

「宥範増上は今から７００年ほど前に、この上櫛梨の地に生まれ、若き日に大歳の社に参籠し、心願を念じ、その大願を達せられんことを祈った。」

宥範僧正は文永七年(１２７０)に那珂郡櫛梨郷で生まれ、幼い頃に櫛梨郷の北に釜える標高１５８mの如意山の麓にあった如意谷新善光寺に通って、上人から読み、書き及び経典を教わった。弘安十年(１２８７)１７歳の時に出家して大式坊と名乗り、香河郡坂田郷にあった無量寿院の覚道上人について東密、特に金剛界のことを学んだ。翌年１８歳の時に新善光寺の上人の勧めに従い、信濃国の善光寺で浄土教を学んだ。２１歳の時帰国して、無量寿院で胎蔵界のことを学んだ。永仁元年(１２９３)４月２４日無量寿院で三宝院実賢から潅頂を受け西三谷（飯山町三谷寺？）で倶舎を学んだ。水仁２年２５歳の時に、備前国出身の観蔵坊と連れになり、高野山に修学のために行った。しかし、高野山は南北朝の内乱で荒れていて学問をするような状態ではなく、宥範は高野山を去ったが、観蔵坊は留まった。

　宥範は下野国の鶏足寺に行き、学頭頼尊から事相(実践修法面)教相(教義面)を学び、２６歳の時に三宝院成賢方の灌頂を四人の僧と伴に受け、名を了賢坊と改めた。鶏足寺は東・台両密兼学の学問所だつたが、台密は捨てた。

　永仁五年２８歳の時鶏足寺を出て衣寺に行き、妙祥上人から大日経の奥疏を学ぼうとしたが、妙祥上人は老齢の隠居の身であるとして宥範の申し出を断わり、奥州ミカキ郡の如法寺の道性房が大日経の奥疏の権威であると教えてくれた。下野国の赤塚寺の衆徒の浄乗坊も一緒に行くことになり、赤塚寺の寂静坊にあいさつに行くと途中で食べるようにといって大きな二連の串柿をくれた。この時天下は大早で、串柿や松の葉などを食べながらやつとの思いで如法寺に着くと道法房という人がいて、大日経の奥疏に詳しくはないというので暫く逗留して、下野国に帰ることにした。

　途中は大飢饉で、野山に自生する蕗をとって食べ、炎天下で肌は黒く焼け、食べるものもなくやせおとろえて鶏足寺に辿り着いた。その姿を見た妙祥上人は鶏足寺で、大日経の奥疏を学ぶことを許可してくれた。正安元年(１２９９）３０歳の時に妙祥上人の伴をして武蔵国の広田寺と伊豆国走湯山の密厳院に行った。妙祥上人の勧めで一「妙印抄』を著すことになり、のちいつしか、三十五巻として完成させた。

　嘉元三年(１３０５)３６歳の時に鎌倉殿に招かれて妙祥上人は鎌倉に行くことになり、宥範に伴をするようにいった。が、生まれ故部に帰って両親にから帰国するようにいった旨を上人に告げると、上人は密厳院の覚典を一人前の僧侶に育ててから帰国するようにと云った。

　覚典が一人前の僧侶に僧侶になったので、徳治死年(１３０６)３６歳の時に、京都を経て西宮で船に乗ると順風に恵まれ、香河郡八輪島（屋島）観音堂前にあっという間に着いた。無量寿院の末寺の野原郷の常福寺にいた師の覚道上人と再会を果たした。徳治２年以後、櫛梨郷の正覚寺にたびたび通って両親に孝行をし、また、善通寺に度々通って終に寂園坊に住んだ。覚道上人に隠遁の志を告げると、常福寺の傍らに草庵をつくつて住むようにいった。この草庵に野原草堂という名前をつけた。

徳治二年に善通寺の末寺で奥の院でもあった称名院（象頭山）の傍らに草庵をつくって住み、この草庵に小松小堂という名前をつけた。延慶二年(１３０９)から嘉暦三年(１３２８)迄の十八年の間に数度上洛して、安祥寺に行き、大日経の奥疏を極めることにした。鎌倉から妙祥上人の弟子の是咋房が小松小堂を訪れ、宥範に再び一「妙印抄』を著すように勧めて、元徳２年(１３３０)に『妙印抄』８５巻を完成させた。この年に善通寺の奥の院の称名寺に移った。

　善通寺の衆徒たちがやって来て宥範に善通寺に入って大破した善通寺を復興するよう再三頼んだので、元徳三年七月二十八日に善通寺に入つて東北院に住んだ。元弘年中(１３３１～３３）に誕生院を造営し始めて、建武年中(１３３４～３８)に完成なった誕生院に移り住んだ。暦応年中(１３３８～１３４２)には五重の塔・四面大門・四方垣をつくり終えた。観応三年(１３５２)７月１日誕生院で弟子の宥源にみとられて、遷化した。享年八十三歳であった。

①如意山の麓に新善光寺という善光寺聖がいて浄土宗信仰の拠点となっていたこと

②そのため香河郡坂田郷（高松市）無量寿院で密教を学んだ後に信濃の善光寺で浄土教を学んだこと。

③その後、高野山が荒廃していたので東国で大日経を学んだこと

④善通寺を拠点にしながら各地を遊学し大日経の解説書を完成させたこと

⑤現在の金毘羅宮の下の称名寺に隠居したが、善通寺復興の責任者に担ぎ出されたこと

⑥１４世紀中頃に、荒廃していた善通寺の伽藍を復興し名声を得たこと。

東国での修行を終えて３６歳で帰国した宥範は、両親に孝行するため、善通寺の野原草堂から正覚寺にたびたび通ったと記されています。ここからは、宥範の両親がいる居館（大歳神社？）家と正覚寺は近かつたことがうかがえます。さきほど見た小さな墓地は地元では「宥範三昧」と呼ばれているようです。

　　　　　　　　　「宥範三昧」と呼ばれる墓地
この墓地は、もとは正覚寺の墓地であったのが、寺が無くなって墓地だけが残ったのかもしれません。
宥範の両親が亡くなると正覚寺の墓地に葬られ、宥範は宥源に自分が亡くなると両親の墓のそばに葬つてくれるよう頼んだとしておきましょう。墓地の中に小さなお堂があって、この中に宥範の石像が安置されています。

小路の中

墓地の北側にの集落が「小路」で、集落内にある森氏宅が宥範の生誕地とされています。そこには大きな「宥範僧正誕生之地」と刻された石碑と地蔵が建っています。

これは「櫛梨神社及びその社領をあてがわれた地頭代官」の地位です。ここからは宥範の実家である「岩野」家が、その地頭代官家であり、それを相続する立場にあったことがうかがえます。宥範が善通寺の伽藍整備を急速に行えた背景には、岩野氏という経済的保護者が背後にあったことも要因のひとつのようです。

「大歳神社」は、今は上櫛梨の産土神ですが、もともとは櫛梨神社の旅社か分社的な性格と研究者は考えているようです。例えば、宥範は高野山への修業出立に際して、大歳神社に籠もって祈願したと記されています。ここからも大歳神社が櫛梨神社の分社か一部であったこと、岩野一族の支配下にあったことがうかがえます。１４世紀には上櫛梨や櫛梨神社は、宥範の実家である岩野一族の支配下にあったとすれば、次のような疑問が浮かんできます。
①岩野氏のその後はどうなっていくのか。武士団化するのか
②櫛梨神社の背後の山城・櫛梨城と岩野氏の関係は？
③東隣の公文にあったとされる島津氏の所領との関係は？
④丸亀平野南部で「戦国大名化」する長尾氏との関係は・
それはまた課題と言うことにして・・・

金毘羅大権現形成史 善通寺中興の宥範が、金毘羅大権現開山者とされたのはどうして？

タグ ：

#善通寺中興の祖宥範

#宥範

#琴平町櫛梨

#櫛梨神社

#大歳神社

#宥範生家

#宥範墓所

#宥範縁起

#中世櫛梨保