瀬戸の島から

金毘羅大権現や善通寺・満濃池など讃岐の歴史について、読んだ本や論文を読書メモ代わりにアップして「書庫」代わりにしています。その際に心がけているのは、できるだけ「史料」や「絵図」を提示することです。時間と興味のある方はお立ち寄りください。

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法照寺寺史

法照寺歴代住職後半部


法照寺寺史の歴代住職一覧は、１５代霊順法師について次のように記します。

大正２（１９１３）年　１２月３１年没　
未生流皆伝（諸国総会司）。経済力に強く、寺田１町を小作人に耕作させ、寺経済に寄与していた
 
    前後の在職年数を整理すると、先代は幕末から明治半ばまで３４年に渡って住職を務めています。
      　　　　　　　　　　　在職期間　　　　　在職年数
１４代　勧浄法師　万延　元年～明治２７年　　３４年　   漢方薬「奇妙湯」調合販売
１５代　霊順法師　明治２７年～大正　２年　　１９年　　未生流皆伝（諸国総会司）                             
先代の勧浄による漢方薬「奇妙湯」調合販売が経済的にプラスに働いたのか、霊順については「経済力に強く、寺田１町歩を小作人に耕作させ、寺経済に寄与」と、「未生流（立花）皆伝（諸国総会司）」と記されています。法照寺には、未生流の「初傳・中傳・奥傳」の３冊と、立花絵図と「天円地方」論などの書物が残されています。これらの書物は総て、師範である如松斎丹波法橋の署名と印があり、彼から免許の授与と同時に渡されたもののようで、時期は明治１３年前後のものになります。この時期に、霊順が如松斎丹波法橋から未生流を学んでいたことが分かります。今回は、これらの花伝書を見ていくことにします。
初傳表紙
高井流　立花初傳關疑抄　（法照寺文書）
巻末を見てみます。

如松斎丹波法橋　初傳　明治１４年１０月

　　　　　　　　　　　　　　高井流　立花初傳關疑抄の巻末
如松斎丹波法橋（藤原氏貫）が、明治１４年１０月に三好霊順に初傳を相伝したことが分かります。次に中傳を見ておきましょう。

如松斎丹波法橋　中伝巻末明治１３年１１月

中伝の巻末は、虫に食われてボロボロになっています。名前の部分が失われていますが、如松斎丹波法橋が三好霊順に与えたものでしょう。注意しておきたいのは、以下の二点です。
①如松斎丹波法橋が「未生流家元　国會司師範代」と名のっていること
②日付が明治１３年１１月で、相伝された花伝書の中では一番早いこと

次に奥傳の「如松流　立華奥傳秘極書」を見ておきます。

如松流　立華奥傳秘極書 嵯峨御所御立華職　家元如松齊自然法橋　藤原氏貫
嵯峨御所御立華職　家元如松齊自然法橋　藤原氏貫
年号はありませんが、如松斎丹波法橋が未生流から独立して「如松流」を名のり、その家元と称していたこと、また、三好霊順の華号が蓮甫であったことが分かります。

如松斎丹波法橋　花伝絵図１

　　　　　　　嵯峨御所御立花職　兼未生家師範代　如松齊園田丹波法橋撰　慶応初年

如松斎丹波法橋　花伝絵図巻末　三好家宝物
巻末に「佐文村　三好家有宝物」と記されている
ここからは、これらの花伝書が「宝物」として、法照寺に伝えられてきたことがうかがえます。
明治初期に、未生流立花を三好霊順に伝えた如松斎丹波法橋とは何者なのでしょうか？

増田穣三法然堂碑文.J２PG
　　　　　　　　園田翁（如松斎丹波法橋）顕彰碑（まんのう町宮田の法然堂（西光寺）
 丹波法橋の顕彰碑が宮田の西光寺境内に建っています。これについては以前にお話し、内容を年表的にまとめると次のようにまとめておきました。
①如松斉は丹波国、園田市左衛門の二男で、悟譽蓬山和尚という浄土宗西山派の僧侶
②文久２（１８６２）年　西光寺第１７世住職となり堂塔修繕など功績多し
③明治４（１８７１）年２月１０日、生間の豊島家の持庵に移り、未生流師範として活動
④遠近から教わりに来る者が多く、各地方に招かれて出張指導も行った。
⑤その結果、未生流は広く那珂郡南部一帯に広がり、門弟は六百余名に達した。
⑥明治１３・１４年　三好霊順に初・中・奥傳を伝授
⑦明治１６（１８８３）年２月１７日死去、享年７６歳。
⑧生前に春日の増田秋峰（穣三：後の国会議員）に家元を継承させる
ここからは幕末に丹波法橋が廻国の僧侶として、西光寺にやってきて勧進活動を進めて堂塔修繕をおこなったこと、その後は引退して１０年余りを未生流華道の普及に尽くしたことが分かります。
丹波法橋の七回忌にあたる明治２３（１８９０）年４月に、この碑は建立されています。
碑文裏側には、建立発起人の名前が並んでいます。

増田穣三法然堂碑文

その先頭にあるのは、池元を継承した増田秋峰（穣三）です。２番目の田岡泰は、穣三の幼なじみので、初代七箇村村長になる人物です。この二人は、丹波法橋が亡くなった時には２７歳でした。そして３番目に三好霊順の名前があります。ここからは次のような情報が読み取れます。
①筆頭に名前のある増田穣三が如松斉亡き後の門下を束ね、如松流家元を継承した
②三好霊順も丹波法橋に高く評価され、如松流立花集団の中で髙い立場にあり、さまざまな文化人との交流があった
③立花集団の指導者の年齢が２０代後半で、非常に若いこと

尾﨑清甫　華道作品
如松流立花の作品　（尾﨑家）
　如松流の創始者である如松斎丹波法橋が住職を務めた「法然堂」の春市には、門下生がその成果を発表する華道展が毎年開かれていたようです。それらを取り仕切ったのも若き日の増田穣三や三好霊順だったのでしょう。華道を通じて霊順の人的ネットワークも広がります。また、霊順は地元の佐文でも青年たちに、未生流立花の指導を行ったようです。その中から現れるのが三好霊順と同じ佐文に住む尾﨑伝次（蔵）です。伝次は、霊順の指導で如松流を学ぶようになり、明治２４年に次のような皆伝を２代目家元の増田秋峰（穣三）から受けています。

尾﨑清甫華道免許状
　　　　　　　　　　　　　　　尾﨑伝次（清甫）の免許状　秋峰（穣三）の名前が見える

以上の未生流の家元継承を表にすると以下のようになります。

増田穣三・尾﨑清甫

ここでは三好霊順は、浄土真宗の僧侶としてだけでなく、如松流立花の高弟、漢方薬「奇妙湯」の製造販売元という肩書きをもって活動していたことを押さえておきます。

未生流物販 – 未生流
未生流（みしょう）華道とは、どんな流派だったのか。
江戸時代後半になって町人文化が成熟期に入ると、生花にも多くの流派が生まれます。中には花をいけるに理屈は関係なく、ただ上手に生けられればいいとする風潮や、変わった形や、複雑化、単に形のための形を求めるといった流れも出てきます。
そのような中で 未生斎一甫は、文化十三年(1816年) 「生花百錬」を著します。

流派のあゆみ – 未生流

花とは何か。どうして美しく咲いている花を切って活けるのかということを問いかけます。そして「未生自然の花矩(はながね)」にたどりつきます。これは「天地創造に当たって、混沌としたカオスが生命の根源として存在する。」という立場で、立花を通じて、宇宙観、生命観を追求していくというスタイルをとります。
本朝 挿花百練(著:未生斎一甫 画:蔀関牛) / 古本、中古本、古書籍の通販は「日本の古本屋」 / 日本の古本屋

未生斎一甫の「生花百錬」
この中で未生自然の花矩とは「天円地方説」という宇宙観から成り立っているとします。

天を円形、地を正方形で表し、円に正方形を内接してできた図形に天、人、地の三才（三つの働き）を配し、天と地の間に森羅万象が存在するとして「天地間の形するものにこの三角形より出ざるものなし」とした。これはガリレオの人体図にもみられる構図で、盛花の造形理論にも同じ図形が取り入れられます。この天・地・人の長さの比は、西洋の「黄金比」(1：0.618)とほぼ同じで「白銀比(はくぎんひ)」(1:0,708) ）とも呼ばれ、美しい構成比とされました。一甫は、格外に枝や蔓(つる)が伸びるのも臨機応変に認め、「格に入って格を出よ」と説きます。
　こうしていままでのルールに縛られることなく、自己否定によってさらに美の追求を可能とする自由な芸術論の地平に立つことができるようになります。これは当時の知識人にとっては、今までにない新鮮でアカデミックな雰囲気がする華道の流派と感じられたようです。そのため知識人を中心に広く受け入れられ、門人を増やします。
　未生流二代目をついだ未生斎広甫は、大覚寺の華務職となり、多くの未生流の著作を世に出します。その結果、未生三百といわれるほど多くの未生流系の諸流が各地に生まれることになります。ちなみに、遠州流は約八十流派以上に、古流は百以上に分派します。こうした中で、未生流生け花が丹波法橋によってまんのう町にもたらされます。
　幕末の金毘羅周辺の村々には、遍歴の宗教者（僧侶・山伏・修験者）が集まってきて住み着きます。
その例を挙げておくと
A　棒術などの武芸を身につけた修験者
B　街道整備の勧進集団を率いる土木集団系勧進僧

道造行人　智典
会津からやってきた智典法師
丹波法橋もこのような廻国の勧進僧だったのでしょう。宮田の法然堂（西光寺）の改修活動を通じて、人々の信頼を集め、その後は未生流華道を広め、如松流として独立し家元を称することになります。
　明治維新によっていろいろな封建的な束縛から解放された若者は、新たな知識や習い事に飢えていました。若者たちが生間に隠居した丹波法橋の庵を訪れ、立花を習ったのです。そのメンバーが建立したのが西光寺の顕彰碑になります。ある意味で、外部からやってきた僧侶（知識人）が新しい文化を植え付けたことになります。現在の「町作り支援隊」にもつながるものがありそうに思えてきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
まんのう町佐文　法照寺の文書
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三好製薬所　表紙

  まんのう町佐文の法照寺の文書の中に「大正３年度　緒薬原品買入及使用　三好製薬所」があります。中を見てみましょう。
三好製薬所２

　　　　　　　　　　　　　　　　三好製薬所（法照寺）の漢方薬の材料買入一覧
ここに出てくるのは、その薬草などの原材料の買入表になるようです。
  右が６月１５日、左が７月２０に仕入れた薬草になるようです。１ヶ月毎に薬材を仕入れていたことが分かります。仕入品目には、次のようなものが並びます。
A　露房
B　大黄
C　耳草
D　甘枝（草）
E　丁子
F　玉阿曜
G　山帰来
D　龍黄
私は漢方薬についてはまったくの素人なので、AIに教えられながら調べたことを記しておきます。
A  露房
 露蜂房 | スターの漢方専科

   「露蜂房」は、スズメバチやアシナガバチなどの巣を乾燥させた生薬（蜂房）です。「雨露に当たった巣の方が良い」ということからこの名前で呼ばれています。 効能は、殺菌解毒作用、血液凝固促進作用、利尿作用、鎮痙・鎮静作用、抗炎症作用など、様々な効果がある。
B　大黄（ ダイオウ）はタデ科のダイオウ類の根茎を乾燥したもの。

ダイオウ
瀉下、清熱、活血、駆瘀血の作用があり、便秘、熱性疾患、打撲、月経異常などに用いられます。

C　耳草（ユキノシタ）
ユキノシタ（虎耳草）の販売店
ユキノシタを乾燥させたもの
漢名は「虎耳草（コジソウ）」で、毛が生えた肉厚の葉が虎の耳に似ていることから付いた名前といわれます。漢方のバイブル『本草綱目』には急性の中耳炎に対して生のユキノシタをついた汁を耳に垂らすという用法が記されています。中耳炎に対する効果があり、耳と関係が深い薬草のようです。

D　甘枝（甘草：カンゾウ）
カンゾウ属 - Wikipedia
炙甘草（しゃかんぞう）｜生薬辞典｜漢方薬・生薬大辞典 － 漢方薬のきぐすり.com

  甘草はカンゾウの根や根茎を乾燥させたもので、有効成分はグリチルリチン酸です。この成分は砂糖の50倍もの甘みを持ち、医薬品や食品の甘味料として幅広く利用されています。 多くの漢方処方（約7割）に配合され、「国老」という重要な称号で呼ばれたりもします。主な効能は、鎮咳・去痰: 咳や痰を抑える効果、 炎症やアレルギー反応を抑える作用、鎮痙・鎮痛: 筋肉の痙攣や痛みを和らげる効果、胃の働きを活発にする効果があります。化粧品の成分としても使われ、「芍薬甘草湯（しゃくやくかんぞうとう）」などの漢方薬に用いられます。

E　丁子（ちょうじ）は、
チョウジ - Wikipedia
常緑高木「チョウジノキ」の開花直前の蕾を乾燥させたもので、別名をクローブといい、香辛料や生薬として広く利用されています。丁子は「釘」に似た形をしていて、和名や中国名の「丁」、英名のClove（クローブ）」の語源もこの形状（釘を意味する言葉）に由来しています。甘く濃厚で独特な香りを持っており、その香りの強さから「百里香」という別名もあります。
　用途と効果としては、丁子は香辛料としてだけでなく、漢方薬やアロマテラピー、防虫剤など幅広い用途で使われています。効能は、 消化促進や体を温める作用があり、冷えによる腹痛、消化不良、嘔吐、しゃっくりなどの漢方処方に用いられます。主成分である「オイゲノール」には鎮静・抗炎症作用があり、歯科の痛み止めとしても利用されていました。その他: 強い香りを利用して、ペスト予防のポマンダー（匂い玉）として使われた歴史や、ゴキブリなどの虫除けとしても効果があることが知られています。
 G   山帰来（サンキライ）は、「サルトリイバラ」 
No.73 サルトリイバラ（山帰来） – 株式会社 宮城環境保全研究所
 
名前の由来は、「山へ捨てられた病人が、この根を食べて病気が治り、元気に山から帰ってきた」というエピソードからきているようです。薬効としては、 根茎は「山帰来」や「土茯苓（どぶくりょう）」と呼ばれ、解毒や利尿、関節痛などの生薬として利用されます。 花言葉は、「不屈の精神」「屈強」「元気になる」など、生命力の強さや薬効にちなんだポジティブな意味を持っています。 

H　「龍黄（りゅうおう：牛龍黄）：」

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希少な動物性生薬である牛黄（ごおう）、蟾酥（せんそ）、鹿茸（ろくじょう）が配合されています。
効能: 動悸、息切れ、気付けなどに効果があるとされています。
以上は買入リストでしたが、次のような使用リストもあります。

法照寺　製薬使用
出てくる薬剤品名は買入リストと同じです。使用した分を確認し、翌月に補填していたことがうかがえます。どうして、このような漢方の薬剤買入リストが大正時代の法照寺にあるのでしょうか？
その答えは、「法照寺寺史の歴代住職一覧」にあります。

法照寺寺史

法照寺歴代住職後半部
法照寺歴代住職一覧　後半部

１４代観浄法師（明治２７年没）の欄には、次のように記されています。

「奇妙湯（淋病・しょうかち・寝小便・血の下り等に特効有りあり）医薬を製造販売していた」

ここからは明治から大正３年には、法照寺が「奇妙湯」という漢方薬を製造販売していたことが分かります。お寺が薬品を製造するというのは、現在から見るとミスマッチのような感じがします。しかし、伝統的な民間薬や治療法の由来をたどると、宗教者（修験者）にたどりつくと研究者は考えています。　
　例えば修験者は、自ら狩猟で捕らえた熊の各部分を薬品として使用し、祈祷時に薬として病人に与えていました。ここからは「呪医＝狩猟者　＋　修験者」という姿が垣間見えてきます。熊の肝臓は高級漢方でした。　修験者と漢方の関わりを見ておきましょう。
修験者の拠点であった埼玉県秩父地方の三峰神社では現在でも次のような漢方が販売されています。

普寛行者と三峰山 | 角笛山空間
A　胃痛・下痢などに効く「三峰山百草」
B　心臓病・腎臓病・疲労回復などに効く「長寿腹心」
C　眼病・痔疾・便秘症などに効く「家伝安流丸」
D　胃カタル・胃酸過多などに効く「神功散」
金毘羅神信仰の修験者たちが数多く集まってきた金毘羅大権現にも、独自の漢方薬が製造販売されていたことは以前にお話ししました。参拝客の多い寺社では、お土産としても人気があったようです。また、山岳修行の山々には、薬草が多いといわれます。

  「越中富山の万金丹」で有名な富山の薬は、もともとは砺波平野の里山伏たちが開発したものでした。彼らは農耕儀礼の祭祀者であるとともに、民間医療の担い手でもありました。符呪やまじないなどマジカルな病気治し以外に、施薬、医療も行なっていて、次のような薬が里山伏系の寺社で販売されていました。
神職越野家(旧山伏清光寺)の貝殻粉末の傷薬、
海乗寺の喘息薬
松林寺の腹薬
利波家の喘息薬
山田家の「カキノタネ」などの下痢止め
  野尻村法厳寺の薬は明治維新の神仏分離後になると真宗等覚寺に伝授されます。こうして、真言修験者系の専売特許的な漢方薬が浄土真宗などの寺院にも伝わっていきます。佐文の法照寺も、このような流れの中で漢方薬の製法を学び、製造販売を始めたことが考えられます。そして報恩講などでは、次のようなやりとりがあったかもしれません。
門徒「うちの孫は、いまだにおねしょが止まらないんですわ。」
住職「それならうちの奇妙湯を飲ませなさい、これは寝小便には良く効く。試しに、これを持って帰りなさい」
とセールスしていたのかもしれません。
　しかし、法照寺で漢方薬で調合されていたのも大正３年までのようです。これ以後の記録がありません。また、前年に住職が交代しています。新しい住職になってからは、調合をやめたようです。
以上をまとめておきます。
①法照寺では明治になって奇妙湯という漢方を調合・販売していた。
②奇妙湯製造のための漢方薬剤の仕入・使用の帳簿が残っている。
③薬剤を仕入れて、調合していたようで当時の住職が漢方薬剤の知識を持っていたことがうかがえる。
④これらは薬剤使用量からしても少量で、信徒など限られた人達だけへの販売で、手広く製薬業をおこなっていたのではない。
⑤しかし、定期的に仕入れているので、薬材行商人的な行者が定期的に法照寺を訪れていたことが考えられる。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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私の家の檀那寺は、法照寺（まんのう町佐文）です。年初のお参りにお出でになった若い住職さんから法照寺の史料を見せていただきました。それに刺激を受けて法照寺の歴史について、私に分かる範囲で書残しておこうと思います。

佐文誌

法照寺については、佐文誌には、次のように記します。
佐文　法照寺２
法照寺　仲南町佐文（十八代住職釈俊昭）
　真宗興正寺派鶴林山法照寺。本尊阿弥陀如来、①万治元年（１６５８）戌五月開基。
②当初生間村字明通寺にあったが、享保年間佐文村下地に移転した。本堂六間半に七間、境内三七六坪、鐘堂五坪、山門九坪、檀徒１５０軒。
同寺所蔵の古文書に、その昔生間村より佐文村へ引寺した移転申請書なる「奉願上口上覚」に③「生聞村一向宗法照寺貧寺に御座侯処に（中略）
④享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」と記され、まず、下地に移転し、さらに現在地の北岡に移転した。
⑤（後世の）本堂屋根ふき替えの申請書「奉願上口上之覚」には
「拙寺本堂五間四面、右は去る享保八年（１７２３）卯の年生間村より当村へ引寺仕り当年より数十年前より、堂舎かや葺であるを…………」
と記され、（生間より移転数十年後に）かやぶきから瓦屋根にふきかえた様子がうかがえる。
⑥また、「御慈悲おうかがい口上の覚」（旱魃に伴う減免願書）には、
「寛政九年（１７９７）巳十月十八日、佐文村法照寺組頭二名、佐文村庄屋連名で土居村庄屋高木久太夫殿」とあり、当時は、寺住職も村役人と共に、政治に関与していたことがわかる。
⑦また、「和談離縁御願」と称して、養子縁組の解消を証明する役割も住職の業務であった。
　その昔、徳川幕府の宗教政策であるキリシタン禁制を徹底させた「門徒人別帳」も保存されているが、長年月を経過して破損が甚しい
  これを法照寺の歴代住職一覧と付き合わせてみます。

法照寺の歴代住職一覧
法照寺の歴代住職一覧（前半部）
  （享保７年５代の竜玄法師の時に屋根の葺き替えを行ったとするのは、史料の読み違えで佐文移転後のこと）
２つの史料からは、次のような情報が読み取れます。
①万治元（１６５８）戌５月　２代目大玄法師によって生間村字明通寺に開基
②享保８（１７２３）年　６代目正玄法師の時に佐文村と七箇村の庄屋の協議の末に佐文村下地に移転
③その後、現在地（佐文北岡）に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた
④寛政９（１７９７）年　　　７代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名

こうして見ると、法照寺は江戸時代初期に生間に道場を開いた付玄法師を開祖とし、２代目大玄法師の時に寺格を得て、その後約８０年間は生間にあったようです。
  どうして生間から佐文に移転してきたのでしょうか？
  江戸時代になって新たな村が作られます。村が安定化してくるとお寺がないと不便なことがいろいろと起きてくるようになります。お寺は藩の末端行政機関でもありました。戸籍登録、宗門改め、手形発行などは寺の仕事です。村に寺がないと、周辺のお寺に出向かなければなりません。村にお寺のないのはプライド的にも許されなくなります。そこで寺がない村は、誘致運動を展開するようになります。村によっては、檀家ではないのに他宗派の寺をわざわざ誘致して、門徒でない村人が全員でその寺の維持に関わっている所もあったようです。
享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」
とあるので、佐文村や七箇村の庄屋や門徒総代が協議して佐文への移転が決まったようです。そして最初は「下地」に建立されます。ここで注意しておきたいのは、この時点では佐文の人達は法照寺の門徒（檀家）ではなかったことです。法照寺がやってくる前からある家は、檀那寺変更をしなかった家もあります。
　ちなみに我家は、法照寺が生間からやって来ることになった時に、寺にくっついて佐文にやってきたと伝えられています。その時には、開墾の進んでいなかった佐文の南側斜面の尾郷原や神田原への入植が許されたようです。このように寺だけでなく門徒も一緒についてくることもありました。お寺さんは、変わりなく同じ場所に有り続けるものと思っていましたが、そうではないようです。近世以前の寺院や農民は、移動を繰り返していることを押さえておきます。
　次に法照寺の本末関係を見ておきましょう。

興正寺派常光寺末寺
丸亀平野南部の常光寺末寺（黄色の星）

佐文と満濃池跡
讃岐国絵図（満濃池築造以前）
①満濃池跡に七ケ村池内村が見える　満濃池再築以前
②池内村の北に照井、金毘羅の南に相見（佐文）が見えるが生間は見えない。　

以前にお話しした三木町の常光寺の末寺リストの中に法照寺が次のように出てきます。

常光寺末寺リスト　円徳寺
三木町の常光寺の末寺リスト

これを見ると円徳寺末寺として３つの寺が記されています。 円徳寺をめぐる本末関係を図にすると次のようになります。
髙松藩
「円徳寺末寺那珂郡垂水村西坊」
丸亀藩
「円徳寺末寺那珂郡佐文村　法照寺」
「円徳寺末寺池御領苗田村　西福寺」
常光寺末寺リスト３　円徳寺　法照寺

円徳寺（まんのう町照井）に今は照井にありますが、もともとは本目にあったと伝えられています。
円徳寺は、末寺の法照寺の佐文移転をどう考えたのでしょうか？　本寺の承認なしには、移転は進みませんので、円徳寺も同意の上に移転は進められたはずです。考えられるのは、照井と生間という距離です。両寺は３㎞あまりしか離れていません。檀家の持ち替え整理などをしながら、法照寺をもう少し離れた新天地に移すことで新たな門徒獲得を狙ったのかもしれません。
　佐文は金毘羅大権現の土佐・伊予街道の入口に当たります。当時の金毘羅大権現は髙松藩主松平頼重の手厚い保護で伽藍は一新して参拝者が急増していた時期にあたります。招来の発展性がある佐文の地への移転を決めるひとつの要素であったかもしれません。
以上をまとめておくと、 
①法照寺は浄土真宗興正寺が本寺で、常光寺が中本山、円徳寺（まんのう町照井）の末寺であったこと。
②常光寺　→　円徳寺　→　法照寺という教線ラインの中で、１７世紀初頭に寺格を得たこと（？）
以前にお話したように、讃岐への真宗興正派の教線伸張は、阿波美馬の安楽寺と、三木町の常光寺によって進められました。その中で常光寺の那珂郡南部の布教拠点となったのが円徳寺だったようです。この寺を拠点に周辺の村々に道場が開かれ、江戸時代になると寺へと成長して行ったことがうかがえます。
真宗興正派の教線伸張には、以下のような３つのステップがあることを以前にお話ししました。
興正派の教勢拡大　時期

蓮如が指示した布教方法は

蓮如の伝道方策（岐阜県大野郡旧清見村）

布教活動の様を橋詰茂氏は「讃岐における真宗の展開」で次のように記します。

お寺といえば本堂や鐘楼があって、きちんと伽藍配置がととのっているものを想像しますが、この時代の真宗寺院は、道場という言い方をします。ちっぽけな掘建て小屋のようなものを作って、そこに阿弥陀仏の画像や南無阿弥陀仏と記した六字名号と呼ばれる掛け軸を掛けただけです。そこへ農民たちが集まってきて念佛を唱えるのです。大半が農民ですから文字が書けない、読めない、そのような人たちにわかりやすく教えるには口で語っていくしかない。そのためには広いところではなく、狭いところに集まって一生懸命話して、それを聞いて行くわけです。そのようにして道場といわれるものが作られます。それがだんだん発展していってお寺になっていくのです。それが他の宗派との大きな違いなのです。ですから農村であろうと、漁村であろうと、山の中であろうと、道場はわずかな場所があればすぐ作ることが可能なのです。」

このような布教活動が三好氏が支配下に置かれた讃岐の山沿いの村々で始まります。三好氏は１６世紀初頭の永世の錯乱以後、讃岐に侵入し支配地を拡大していきます。長尾氏や二宮の近藤氏も三好氏配下に組み込まれていきます。そして三好氏の保護を得た阿波美馬の安楽寺の伝道活動が活発化します。
　もうひとつの波は、秀吉の四国制圧後です。新たな領主となった生駒氏にリクルート出来なかった長尾氏や三好氏は、在野に下るしか生きる道がありませんでした。彼らはその際に浄土真宗に改宗し、その宗教的な指導者として在野における指導力や影響力を残そうとします。長尾城周辺の尊光寺や超勝寺慈光寺などの真宗寺院には長尾氏出自の系図を持つ寺院が多いことがそれを裏付けます。
　そういう視点で法照寺を見ておきましょう。
法照寺18代院主故三好俊昭氏は、次のように話していたそうです。

 うちの開祖は阿波より来た武士であったが、殺生な戦をするのに無常の感を覚え、仏門に入った。

開祖の付玄法師は１６３６年没です。そして姓は「三好」です。ここからは想像になりますが、もともと三好氏一族として讃岐支配にやってきていた人物が、長宗我部元親の讃岐侵入や秀吉の四国制圧の中で敗残兵となり、その後にやってきた生駒氏へのリクルートが適わずに在野に下ったことが考えられます。これは長尾氏の身の振り方と同じです。そして、中本寺の常光寺や、円徳寺で修行を重ねた後に生間で道場を開いたという物語になります。それでは法照寺は、寺号を得ていたのでしょうか？
西本願寺側の「木仏之留」に記された讃岐の真宗寺院を見ておきましょう。
『木仏之留』とは、本願寺が末寺に木仏などを下付したことの控えです。１７世紀末成立の「高松藩御領分中寺々由来書」に出てくる真宗寺院で、西本願寺の「木仏之留」に名があるのは、香東郡安養寺など次の２２ヶ寺だけです。その中でまんのう町周辺で木仏が下付されている寺院は次の通りです。

尊光寺・長善寺の木仏付与
「木仏之留」に記されたまんのう町周辺の真宗寺院
ここには円徳寺の名前は見えません。もちろんその末治であった法照寺もありません。「木仏下付＝寺号付与」はセットでした。その時期が讃岐では寛永１８（１６４１）年前後に集中しています。これはどうしてなのでしょうか？

尊光寺本尊　本寺からの下付
まんのう町の尊光寺の木仏（２回目に下付された１８世紀の木仏：阿弥陀仏）

　木仏下付が始まるのは、慶長６年（１６０３）に本願寺が東西に分裂して以後のことです。
分裂を契機に、東と西の本願寺は激しい勢力拡張運動を展開してしのぎを削るようになります。翌年になると西本願寺は、勢力維持のために地方の念仏道場に寺号を与えて寺に昇格させると同時に、木仏の下付を始めます。このような動きが讃岐にも波及してきます。そして、讃岐で木仏下付が一気に拡がるのが寛永１８（１６４１）年です。その背景には、生駒藩転封後に松平頼重が初代髙松藩主としてやって来ることがあったようです。松平頼重と興正寺との間には深い関係があったことは以前にお話ししました。西本願寺派の真宗寺院の数を増やすために、松平頼重の承認を受けて髙松藩内で木仏付与が一斉に行われたことがうかがえます。それは自藩における興正派寺院の培養という松平頼重の政治的なねらいとも一致します。以後、髙松松平藩と興正寺は明治に至るまで、強いつながりをもって政治力を発揮していきます。
　これを法照寺の歴史と搦ませて見ておきましょう。
法照寺が生間に建立されたのは万治元（１６５８）戌５月のことでした。しかし、西本願寺の『木仏之留』リストには、法照寺はありません。ちなみに本号免許や法宝物の下付については、本山への礼金や冥加金の納入が必要でした。西本願寺の場合、「公本定法録　上」（「大谷本願寺通紀」）には、その「相場」が次のように記されています。
木仏御礼 　 　 　５両２分
木仏寺号御礼 １１両
開山（親鸞）絵像下付 ２４両２分
永代飛檐御礼 ３３両１分
こうしてみると木仏御礼に１６両が必要だったことが分かります。この金額を生間時代の貧寺と自称する法照寺が納めることができたかは疑問です。法照寺は正式に寺格を認められていなかった可能性が高いと私は考えています。

佐文　法照寺
土佐伊予街道沿いにある法照寺（まんのう町佐文北岡）
　佐文に移ってきた法照寺は、行政・文教センターの役割を担っていくことになります。
先ほど見たように寛政９（１７９７）年に、大旱魃がやって来た時には７代目秀玄法師は庄屋たちと連名で減免嘆願書を藩に提出しています。ここからは、佐文にやってきて７０年あまり経過した法照寺が佐文の行政センターとして機能していることが見えてきます。
以上をまとめておきます
①長尾氏や三好氏が在野に下ったものの中には、真宗興正派の僧侶として布教活動を行う者達が現れた。
②その拠点となったのが、阿波美馬の安楽寺と三木の常光寺であった。
③常光寺は、円徳寺を拠点に布教活動を展開し各地に道場を開いた
④その中のひとつがまんのう町生間に開かれた法照寺であった。
⑤開祖は阿波からやって来た元武士で、姓は「三好」を名のっていた。
⑥当時の佐文は、発展する金毘羅大権現の西の入口として人口増加が続いていたが寺院がなかった。
⑦そこで本寺の円徳寺や七箇村と交渉して、１７２３年に法照寺の佐文下地への移転を実現した。
⑧その後、現在地（佐文北岡）に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた
⑨寛政９（１７９７）年、７代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名している。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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真宗興正派の研修会でお話ししたことをアップしておきます。

真宗興正派　２０２４年６月２８日講演

讃岐は真宗寺院が多いと云われますが、その比率はどのくらいなのでしょうか。
それを最初に数字で押さえておきます。

四国寺院宗派別数


①最初に讃岐を見ておきましょう。真宗寺院が４２４　讃岐の寺院数９１０ケ寺の内、約４７％約半分が真宗です。これは思ったよりも少ない感じ。私の感覚では８割でもおかしくないのですが・・。分布に濃淡がありそうです。この中で約半分が興正派です。興正派の寺は全国は８００程度と聞いているので、讃岐がその１／４をしめることになります。この背景には、何らかの歴史的な要因があるはずです。


②阿波については、真宗阿波では１３％、真言が４６４で約７割になります。高越山や箸蔵山に代表されるように真言密教系の山伏寺の散在。庚申信仰など山伏たちの活動が活発だったこと。それを蜂須賀藩が保護したこと背景にあるようです。


③伊予ではわずか９％、真言も多いが、注目して欲しいのは臨済・曹洞宗の禅宗が両方を合わせると４０％を越えることです。これは河野氏の保護によるようです。


④土佐は全体数がが３５８と他県に比べると半数以下です。お寺の数が少ないのが特徴です。明治の神仏分離が四国でもっとも過激に進められたのが土佐です。時の土佐藩は寺院廃止・統合政策を強力に進めました。その結果がこの数字です。その中では真言が多いようです。

⑤四国全体では、真宗寺院は７００で２３％　讃岐以外の各県では、真宗寺院の数は１００以下、それが讃岐では４００を越えます。この数字からも、讃岐で真宗寺院が多いこと、なかでも興正寺派が多いことが分かります。これはどうしてなのでしょうか。それを説明するために従来使われていた史料が三木の常光寺の縁起です。まず常光寺から見ておきましょう。

常光寺

常光寺
三木町の香川大学の農学部の南の方に常光寺というお寺があります。
この寺は銀杏が有名なようです。本堂前の碑文には、次のような縁起が記されています。　

常光寺縁起１

ここからは次のような事が分かります。


①開基年　１３６８年　
②開基者　生駒浄泉（泉州の城主の次男）　　
③末寺が７５　明治維新にも２７の末寺　
④本堂が１７世紀半ばのもの　



もう少し詳しい史料を見てみましょう。
江戸後半の１８世紀になると、各藩では自藩の潜在能力を知るために地誌の出版がおこなわれるようになります。例えば丸亀藩が各村の庄屋に村の歴史と郷土の産物などを調べて提出させています。それに基づいて編纂されたのが西讃府誌です。髙松藩でも、その動きがあったようで各寺院へ由緒や現状などについてのレポート提出を求めています。次の縁起は幕末に髙松藩の求めに応じて、提出したレポートの一部です。

常光寺縁起

縁起を整理すると

常光寺縁起２

浄泉は泉州の城主の子孫でした。この寺歴で、常光寺が伝えたかったのは以下のことのようです
①開基が古いこと
②真宗布教の拠点が常光寺と安楽寺であること
③そのため多くの末寺を抱えていたこと。
この史料によって、讃岐への真宗伝播は語られてきました。　このレポートには、常光寺の末寺一覧表が添付されています。それも見ておきましょう。

常光寺末寺リスト１

常光寺末寺リスト　その１

所在村名と寺名が示されたいます。最初に出てくるのは高松藩領内の末寺です。ここからは次のようなことが分かります。

①常光寺周辺の三木郡に多い。
②香川郡には少ない（阿波の安楽寺の末寺安養寺との棲み分け現象？）
③阿野郡西分村の善福寺（綾菊の南側）は、鴨村に末寺・正蓮寺などをもっている。
④那珂郡トップに登場するのが円徳寺も、３つの末寺を持っている。

常光寺末寺リスト　円徳寺


円徳寺をめぐる本末関係を図にすると次のようになります。

常光寺末寺リスト３　円徳寺　法照寺


ちょうと寄り道します。円徳寺の末寺の佐文の法照寺です。

佐文　法照寺

この寺の前には、金刀比・伊予土佐街道が通っています。かつては、金比羅参りの参拝客が数多くこの前を行き来していました。しかし、もともとここにあった訳ではないようです。丸亀藩に出された屋根の葺き替え申請書には次のように記されています。　　
佐文　法照寺２

ここには次のような事が記されています。
①円徳寺の末寺として、生間に開基
②１７２２年に協議の末・佐文に移転
ここから分かることは１８世紀になると村の間で、お寺の誘致合戦が展開されるようになっていることです。その背景には、お寺がないと不便なことがありました。戸籍登録、宗門改め、手形発行などは寺の仕事です。村に寺がないと、周辺のお寺に出向いて頼んでやってきてもらうことになります。そのために村にお寺のない所は、誘致運動を展開するようになります。佐文の法照寺も、とともとは生間にあったのが「誘致運動」で佐文にやってきたようです。その際に、寺だけでなく門徒も一緒についてくることもあったようです。本寺の円徳寺ももともとは、本目にあったと聞いています。お寺さんは、昔からそこに有り続けるモノと思っていましたが、そうではないようです。近世以前の寺院は、移動を繰り返していることを押さえておきます。
常光寺文書には離末寺のリストもあります。
かつては常光寺に属していたが、何らかの理由で離末した寺のリストです。

常光寺離末リスト


①２番目のまんのう町高篠の円浄寺は、享保１０（１７２５）
②天領榎井村の玄龍寺は１８１３年、
③赤丸以後の７ケ寺は、文化十年に一斉に離末
その内の一番最初は、天領榎井村の玄龍寺、そして次の４ケ寺が多度郡、最後の２つが三豊郡の２寺です。その理由は、後で見ることにしてここでは一斉離末があったことを押さえておきます。これを見ると、全盛期には７５の末寺をゆうしていたという由緒書きは、本当だったようです。次に視点を変えて末寺分布を見ておきましょう。

興正寺派常光寺末寺

常光寺末寺分布図（丸亀平野）



常光寺丸亀平野の末寺をグーグル地図に落としてみました。
黄色ポイントが末寺です。円徳寺が右隅です。その末寺が佐文の法照寺・造田の西福寺・垂水の西の坊です。東から伸びてきた教線ラインが円徳寺にやってきて、丸亀平野に下っていく動きが見えて来ます。
ここからは次のような事がうかがえます。

①②多度津丸亀など海岸線部や都市部にはない。

③三野平野に進出していない。

その理由として対抗勢力の存在が考えられます。三野平野は、中世に秋山氏によって開かれた法華宗の本門寺の強固な信徒集団がいました。また、その背後には、弥谷寺の修験・聖集団がいました。また観音寺には禅宗の寺院がありました。
④髙松藩や丸亀藩の藩を超えて教線がのびています。これは讃岐が２つの藩に分割される以前の生駒藩時代に、この本末関係ができたことを示しています。以上が、末寺リストから分かることです。今回は、このあたりにしておきます。
次回は阿波美馬の安楽寺を見ていくことにします。


最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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