この絵図は、まんのう町真野の諏訪神社で踊られた那珂郡南組（七箇村組）の念仏踊の様子が描かれています。私が最初に、この絵図を見たのは香川県立ミュージアムの「祭礼百態」の展示でした。その時には、次のような短い説明が付けられていました。

２基の笠鉾が拝殿前に据え付けられ、日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知、同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人が描かれる。また花笠を被り、太鼓を抱えた６人の子踊りもいる。また、下部には頭にシャグマ（毛）をつけた男が棒を振っており、薙刀を持った男も描かれる。念仏踊りを描く絵図はほとんどなく、当時の奉納風景をうかがうことができる数少ない絵図である。　　

この絵図については以前にも紹介しましたが、満濃町誌をながめていると、この絵図について書かれている文章がありました。それをテキストにしながらもう一度、紹介したいと思います。

テキストは満濃町誌　第三編満濃町の宗教と文化　「満濃町誌」１１００Pです

町誌は、この絵図がいつ書かれたのかを探っていきます。

そのヒントのひとつは、この絵の中に隠されているようです。右側の仮桟敷に「カミマノ（上真野）大政所、三原谷蔵」とあります。三原谷蔵が那珂郡の大政所を勤めたのは、文久二（１８６２）年のことになるようです。

　「金刀比羅宮文書御用留文　文久二年七月二十六日」には

「那珂郡の大政所三原谷蔵の使の者有り、来る二十八日に念仏踊が踊り込みたい旨の申込あり云々」

と書かれています。

１８６２年の７月２６日に、那珂郡の政所（大庄屋）である三原谷蔵の使いが金毘羅大権現にやってきて、７月２８日に、念仏踊を金比羅で行いたいという連絡があったと記します。

　この滝宮念仏踊りは、ひとつの村だけで構成されているのでなく、いくつもの村のメンバーが参加します。そのために、滝宮での本番の前に、構成員の村の鎮守を巡って踊ります。そのスケジュールも決まっていました。「吉野村史」には、１７４２年の念仏踊りの組織や踊り場所日程について、次のように記録しています。

那珂郡南部念仏踊り組

寄合場所真野村字東免
踊組人員割(合計二〇四人)
真野村下知一人、長刀一人、鉦打二人、地踊二人、棒突一人　長刀三人
岸上村笛吹一人、鉦打五人、地踊り一人　旗五人、長刀槍十人
吉野上下村
　　　　棒振上村一人、小踊上村二人、鉦打上村三人、地踊上村五人・下村二人、長柄槍下村五人、旗上村二人、小踊上一人・下一人、新鉦打下村六人・上村二人
小松庄
　　　小踊四条一人・五条一人、地踊四条三人・榎井二人・五条二人・苗田二人、笠飾四村各一人、太鼓打苗口・榎丼各一人、長柄槍一二人、旗九人
東七箇村鉦打一〇人、法螺貝一人、地踊七人、旗二人、棒突三人、新鉦打一人
西七箇村
　　太鼓打一人、鉦打一二人、小踊一人、法螺貝一人、地踊二十三人、旗八人、長柄槍八人、棒突四人、新鉦打二人

踊場所及庭数

七月十六日満濃池の宮五庭
七月十八日七箇春日宮五庭、新目村之官五庭
七月廿一日五条大井宮五庭、古野上村営七庭
七月廿二日十郷買田宮七庭
七月二十三日岸上久保宮七庭、真野宮九庭、吉野下村官三庭、榎井興泉寺三庭
　　　　　　　　　　　　右寛保二戌年七月廿一日記

文久二（１８６２）年の時には、榎井の興泉寺と、金毘羅山を終えて、岸上村の久保宮で踊り、最後に真野村の諏訪神社で九庭踊って、その年の踊奉納を終了することになっていたようです。以上の史料から、この絵図は文久二年七月二十八日の夕方に、真野村の諏訪神社で行われた踊奉納を描いたものと研究者は考えているようです。

　もう一度絵図を見てみましょう。

正面が、諏訪神社の拝殿です。手前に屋根だけ描かれているのが神門でしょう。ここからは、境内の拝殿前で踊興行が行われていたことが分かります。陣笠を被って、踊りのまわりを警固しているのが長刀や槍を持った警固衆なのでしょうか。そのまわりに、大勢の人が頭だけ描かれています。

　見慣れないのがその背後の仮小屋です。正面の拝殿前に四棟、左側の内に八棟、その手前外に二棟、右側の内に八棟、総計三二棟の仮小屋が描かれています。その中では、ゆったりと念仏踊りを見守る人たちがいます。下の「一般大衆」とは「格差」があるようです。

これは以前にお話したように、宮座の構成メンバー達だけに認められた権利の桟敷です。

桟敷の使用者名（宮座メンバー）を見てみましょう。

①正面左から右へ「ゲシヨ（下所の永吉」「ヨシイタケヤ富之進」「ヨシイ彦兵衛」「カミマノ（上真野）広右衛門〉と続きます。この正面に桟敷の権利を持っている人たちが宮総代を勤めていた人々と研究者は考えているようです。

②左側には「ミヤ（宮）朝倉」「ヨシイ折平」「ヨシイ庄助」「ミシマ（三島）アイサコ多喜蔵」「ミシマ文蔵」「ニシマノ（西真野）ゴーロ長五郎」「ヨシイ治右衛門」「ハカバ藤作」「ミシマカ蔵」「ヒラバヤシ亦作」と並びます。「ミヤ（宮）朝倉」は、宮司でしょうか。

③右側には「ヨシイ喜二郎」「ヨシイアナダの藤蔵」「光教寺」「カミマノ大政所三原谷蔵」「カミマノ五左衛門」「ミヤウテ喜太郎」「ヒラキタハヤシ二五郎」「宮西伊二郎」と書きこまれています。

踊りはすでに始まっています。拝殿の正面に、祥姿で床几に座しているが七箇村組の村役人でしょう。日の丸の団扇を持っているのが念仏踊の総触頭の三原谷蔵のようです。豆粒のように、黒く白く描かれているのが踊りの見物人と対照的です。ここからは、この絵を描かせた人物も浮かび上がってきます。

①三原谷蔵が自分の晴れ姿を絵師に描かせた。
②宮司が絵師に依頼し、三原谷蔵に晴れ姿を描かせてプレゼントした

絵に作者名はありませんが、四条派の手法が見られるところから郡家村の大西雪渓か、あるいは雪渓について四条派の技法を修めたと伝えられる、吉野上村五毛出身の東条南渓の作ではないかと研究者は考えているようです。

中央で笠を被って帯刀して、手に日月の団扇を持っているのが、踊りで中心的な役割を勤める下知役です。これも真野村の者が勤めることになっていて、その家筋も決まっていたようです。ここからは、地侍や名主たちを中心とする中世の宮座の形がうかがえます。宮座については、岸上の久保神社の桟敷についての所で、以前にお話ししましたので省略します。

中央の下知役が、日月の団扇を打ちふって、「ナンマイ、ドウヤ。ナンマイ、ドウヤ。」と唱えると、警固役がこれに唱和して、鉦、太鼓、笛、鼓、法螺貝が鳴り響き、踊り子が美しく踊り舞う、という姿が描き込まれています。周囲には「南無阿弥陀仏」と、染めぬいた職が十数本立てられています。また、赤い笠鉾が二本立っていて目を引きます。

　手前に描かれているのは棒突きです。棒を振って踊場を清め、地固めをし、踊場を確保しています。これは、踊りの最初の所作を現したものです。

滝宮念仏踊七箇村組の総触頭は真野村の政所が勤め、念仏踊の寄合は必ず不動堂で行われたようです。そして、順年毎の念仏踊の最後の踊りは必ず諏訪神社で九庭踊って納めとなっていたようです。

佐文綾子踊り（まんのう町佐文賀茂神社）

この絵図を最初に見て私が感じたのは、佐文の綾子踊りに似ていることです。類似点を挙げると

① 神社の境内で演じられているスタイル
②　日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知
③　同じく花笠を被った中踊り
④　花笠を被った６人の子踊り
⑤　棒を振って踊場を清め、地固めをし、踊場を確保する棒突。

幟に書かれている「南無阿弥陀仏」を「善女龍王」に替えて、これが江戸時代に踊られていた綾子踊りですと云われて見せられれば、そうですかと見てしまいそうです。

滝宮念仏踊諸役人定入目割符指引帳（那珂郡南組）

　この表は、文政十二（１８２９）年に、岸上村の庄屋・奈良亮助が念仏踊七箇村組の総触頭を勤めた時に書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。総勢が２百人を越える大スッタフで構成されたいたことが分かります。そして、スタッフを出す村々も藩を超えています。

高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村
丸亀藩　西七ヶ村・塩入村・佐文村
天　領小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

ここからは、滝宮念仏踊りが讃岐一国時代から踊られていたことがうかがえます。

　この表で注目したいのは佐文村です。
佐文には、国無形民俗文化財に指定されている綾子踊りが伝わっています。私は、佐文は綾子踊りがあるので、滝宮の念仏踊り組には参加していないものと思っていました。しかし、ここには、構成村の一つとして佐文村の名前があります。

　しかも、寛政二（１７９０）年の念仏踊の構成（福家惣衛著・讃岐の史話民話１６４P）を見てみると、佐文のスタッフ配分は次のようになっています。

下知一人、小踊六人、螺吹二人と笛吹一人、太鼓打一人と鼓打二人、長刀振一人、棒振一人、棒突一〇人の計２５人。

ところが約４０年後の文政１２年には棒突１０人だけになっています。このことは、佐文村に配分されていたスタッフ数が大きく削られたことを示します。
　問題はそれだけではありません。これによって七箇村組の構成そのものが変化しています。編成表を比較してみると、寛政二年には踊組は東と西の二組の編成でした。一人で踊りの主役を勤める下知が真野村と佐文村から各１人ずつ出ていました。また、６人一組になって踊役を勤める小踊は、西七箇村から１人、吉野上下村から３人、小松庄四ヶ村から２人の計６人で構成されていました。ところが、佐文村は単独で６人を分担しています。さらに、

お囃子役や警固役を勤める螺吹が東七箇、西七箇と佐文から各二人、
笛吹が岸上村と佐文村から一人、
太鼓打が西七箇村と佐文村から一人、
鼓打が小松庄四ヶ村と佐文村から二人、
長刀振が真野村と佐文村から一人、
棒振も吉野上下村と佐文村から一人、
棒突は西七箇村四人。岸上村三人、小松庄四ヶ村３人の計１０人に対して、ここでも佐文村は、１０人を単独で出しています。

ここからは滝宮念仏踊の那珂郡南組は、佐文村が西組の中心的な存在であったことが分かります。それが何らかの理由で佐文は、中心的な位置から１０人の棒付きを出すだけの脇役に追いやられた事になります。どんな事件があったのでしょうか？

　想像を膨らませて、次のような仮説を出しておきましょう。

　南組と佐文村の間に、何らかの対立が生じ、その結果佐文は「スタッフの規模縮小」を余儀なくされた。その対応として、佐文は独自に新たな「綾子踊り」をはじめた。その際に、踊りを念仏踊りから風流踊りに取り替えて、リニューアルさせた。

　七箇村組は東西二組の編成だったために、二組がお互いに技を競い、地域感情も加わって争いが起こることが多かったようです。

享保年間（１７１６～３６）には、滝宮神社への踊奉納の際に、別当寺の龍灯院から七箇村組に贈られる御神酒樽の受取順位のことで、先後争いが起こっています。この争いの背後には、高松藩・丸亀藩・池御料の三者の日頃の対立感情があったようです。
　そのために元文元年（１７３６）年に念仏踊は一旦中止され、七箇村組は解体状態になります。それから３年後の元文４年の６月晦日に、夏に大降雹（ひょう）があって、東西七箇村・真野村・岸上村は稲・棉などの農作物が大被害を受けます。これは滝宮念仏踊を中止したための神罰であるという声が高まり、関係者の間から念仏踊再興の気運が起こります。龍灯院の住職快巌の斡旋もあって、寛保二（１７４２）年から滝宮念仏踊は復活したようです。復活後は、那珂郡南組は東西二組の編成が、寛政二年まで続きます。

　この間、滝宮の龍灯院は踊奉納をした七箇村組に対して、問題の御神酒樽を二個用意してそれぞれの組に贈り、紛争の再発を避けていたといいます。しかし、二組編成は再度の紛争が起こる危険をはらんでいました。

　文化五（１８０８）年７月に書かれた真野村の庄屋安藤伊左衛門の「滝宮念仏踊行事取扱留」の７月２４日の龍燈院宛の報告には、次のように記されています。

　七箇村組の行列は、下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人の一編成になっている。取遣留の七月廿五日の龍灯院からの御神酒樽の件は、龍灯院の使者が、「御神酒樽壱つを踊り場東西の役人（村役人）の真中へ東向きに出し……」と口上を述べ終わると、御神酒樽は龍灯院へ預かって直ちに持ち帰り、牛頭天皇社での踊りが終わってから、踊組一同を書院に招待して御神酒を振る舞った。

　ここからは、七箇村組は一編成の踊組として、龍灯院から待遇されるようになっていたことが分かります。この時点で、佐文のスタッフが大幅に減らされたようです。それは、寛政二年から文化五年までの３２年間の間に起こったと推察できます。

　あるいは、佐文村の内部に何かの変化があったのかもしれません。それが新たに佐文独自で「綾子踊り」を行うと云う事だったのかもしれません。どちらにしても南組が二編成から一編成になった時点で、佐文は棒振り１０人だけのスタッフとして出す立場になったのです。