２月　新政府の神仏分離令通達

４月　金毘羅大権現の存続請願のために、宥常が都に上り、請願活動を開始

５月　宥常（ゆうじょう）は，還俗し琴陵宥常（ひろつね）と改名

５月　維新政府は宥常に、御一新基金御用（一万両）の調達命令

７月　金毘羅大権現の観音・本地・摩利支天・毘沙門・千体仏などの諸堂廃止決定

８月　弁事役所宛へ金刀比羅宮の勅裁神社化を申請

９月　東京行幸冥加として千両を献納。
　　　徳川家の朱印状十通を弁事役所へ返納。

　　　神祇伯家へ入門し、新道祭礼の修練開始

１１月　春日神社富田光美について大和舞を伝習。
　　　　多備前守から俳優舞と音曲の相伝を受ける

１２月　皇学所へ｢大日本史｣と｢集古十種｣を進献。

明治２（１８６９）年２月，宥常が古川躬行とともに帰讃。

 当社之義従天朝金刀比羅宮卜被為御改勅祭之神社被為仰付候事

  没年：明治16.5.6(1883)　生年：文化7.5.25(1810.6.26)

幕末明治期の国学者,神官。号は汲古堂。江戸生まれ。黒川春村の『考古画譜』(日本画の遺作中心の総目録)を改訂編纂,『増補考古画譜』として完成したのは黒川真頼と躬行であり,その随所に「躬行曰」と記してその見識を示した。横笛,琵琶にも堪能であったという。明治6(1873)年枚岡神社(東大阪市)大宮司,8年内務省出仕。10年大神神社(桜井市)大宮司を経て,15年琴平神社(香川県)に神官教導のために呼ばれ,同地で没した。<著作>『散記』『喪儀略』『鳴弦原由』(白石良夫)

「幕末・維新期の国学者・神職で、早くから平田鉄胤に入門して国史・古典を修めるともに古美術（古き絵や古き絵詞）・雅楽にも造詣が深く、琵琶や龍笛も得意としていたようです。旧幕府時代には白川神祇伯家の関東執役を勤めており、通称を素平・将作・美濃守と称し、号を汲古堂と称した」

とあります。

二月二十八日　此度大変革二付、御本社祭神替ヲ始、神式修行都而指図ヲ相請候人、於京師御筋合ヨリ御頼二依テ、白川家古実家古川躬行（みつら）ト申人来

二月二十八日　この度の大変革について、本社の祭神変更を始め、神式修行などの指示を受けるためにに招いた人である。京都の筋合からの話で、白川家古実家の古川躬行（みつら）という人がやってきた。

２月２９日夜、御本社金毘羅大権現、神道二御祭替修行、次諸堂、御守所等不残御改革に相成、御寺中（じちゅう）、法中、御伴僧、小僧辿御寺中へ相下ケ、禅門替りハ不取敢手代ノ者出仕、御守所小僧替りハ小間遣ノ者拍勤候也、当日ヨリ御守札、大小木札等都而御改二相成、以前之守ハ都而御廃止二成ル。
　　　　　　　　　　　　　（『金刀比羅宮史料』第九巻）

２月２９日夜、本社金毘羅大権現の神道への改革のために、諸堂、守所など残らず改革されることになった。寺中（じちゅう）、法中、社僧や小坊主などは、すべて山下に下ろした。僧侶は使わずに手代が代わって出仕した。守所の小僧に代わって小間使いのものが勤めた。この日から御守札、大小木札等の全ては新しいものに改められて、以前のお守りは廃された。

　　明治二巳年二月二十九日夜

　御本宮神道二御祭替、魚味（ぎょみ）献シ、御祭典御報行被遊候事、附タリ、二月晦日、西京ヨリ宥常殿御帰社之事、右御祭替へ、古川躬行大人、神崎勝海奉仕ス。

　　『金刀比羅宮史料』第八十五巻）

　明治２年２月２９日夜　　本宮の神道への御祭替に際して、魚味（ぎょみ＝鯛？　つまり生魚）が献じられ、祭典変革について神殿に報告した。二月晦日、京都より宥常殿がお帰りになり、御祭替については古川躬行と神崎勝海が奉仕することになった

　

社僧を山下に「追放」した後の夜、本殿神前には「魚味」が供えられています。それまでの「精進」をモットーとする仏閣からの転換であり、ある意味では神仏分離を象徴する典型的なアクションだったとも言えるようです。着任と同時に、具体的な改革が断行されたことが分かります。まさに、古川躬行の着任が金刀比羅宮の神式祭礼への改革スタート点だったようです。

本社関係の祭礼行事については、神仏分離のための変遷は極めて少なかった。祭礼行事は、殆んどそのまま引き継がれた。ただし、これを行う方式や作法については、両部神道式を純然たる神道式に改めた。以前には両部神道式に、祝詞を奏し、和歌を頌し、中臣祓を唱へ、再拝拍手をなすなど神道の形式が多かったが、両部のために仏教形式の混入も少なくなかった。これらの神仏混淆の作法は、分離して純然たる神式に改めた。今金毘羅大権現の重要な祭礼行事に就いて、その変遷の概要を述べたい。

　十月の大祀については、当年より次のように改めることになった。十日夕方に上、下頭人登山し、式後に神輿や頭人行列が、神事場の旅所向けて山を下る。到着後に、神事・倭舞を奉奏する。十日夜は御旅所に一泊、１１日夕方上下頭人御旅所に相揃って式を済ませ、神輿が帰座する。御供が夜半のことになるが、御前（琴陵宥常）にも汐川行列の御供にも神輿の御供にもついていただき、１１日まで御旅所に逗留し、神事の執行を行う。祝、禰宜、掛り役方などのいずれも１０日から１１日まで、御旅所へ詰める。

　本宮に待機し、９日夜の神事倭舞の助役舞人に加わり、旅所での十日夜倭舞にも参加する。

神人（五人百姓）の協力を得て、１１日に神事が終われば、本宮から神璽を守護して丸亀に罷り越し、１２日に帰社する。但し、駕龍、口入、両若党、草履取、提灯持四人、合羽龍壱荷の他に、警護人も連れ従わせる。神璽の先ヱ高張ニツ、町方下役人が下座を触れながら、街道を行く

　当社の十月十日、十一日の大祭について、先般の改革のため当年より金刀比羅宮宮神輿、頭人行列の変更点について、以上のように報告する。

以上、

　八月　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮社務

　　　　　　　　　　　　　　　　琴　綾　宥　常　印
倉敷県御役所

　それまでの大祭行列は、観音堂と本宮の周辺で行われていたようで、境内を出ることはありませんでした。それが明治３年（１８７０）１０月の大祭から神事場（御旅所）まで、パレードするようになります。そのために石淵に新たに神事場（じんじば）が整備されます。
神事場へのコースは、石段を下りて、内町から一の橋（鞘橋）を渡って、阿波街道を使っていたようです。後に、鞘橋が現在地に移されてからは通町をゆくようになります。山上の狭い空間で行われていた頭人行列が山下へ下りてきて、街道をパレードするようになった効果は大きかったようです。

［境内仏堂］

　仏堂に於ては素より仏式の作法なりしが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃され、其建物は概ね境内神社の社殿に充当せらるヽと共に、仏式作法廃滅せり。
　　　　　（『中四国神仏分離史料』第九巻四国・中国編）

　仏堂は、もとから仏式作法であったが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃された。その建物は、境内神社の社殿に充当した。共に、仏式作法は廃滅した。

①琴綾宥常（維新時２８歳）

②松岡調  （維新時３８歳）

③古川躬行（維新時５８歳）

　①旭社・②石立神社・③津嶋神社・④日子神社・⑤大年神社・⑥常磐神社・⑦天満宮・⑧火産霊社・⑨若比売社

旧金剛坊→⑩威徳殿、旧行者堂→⑪大峰社、
大行事堂→⑫大行事社

これだけの改革のための全体プラン作り、実行していったのも古川躬行を中心とするスタッフだったようです。

「文化十酉より天保八酉にいたるまて五々の星霜を重ね弐万余の黄金（２万両）をあつめ今年羅久成して　卯月八日上棟の式美を尽くし善を尽くし其の聞こえ天下に普く男女雲の如し」

　この旭社（旧金堂）は、神道の「教導説教場」として使用されたことがあります。
神道の「三条の教憲」を教導するための講演場となったのです。その際に、天井や壁などから金箔がそぎ落され、素木となったようです。記録には「明治６年６月１９日素木の講檀が竣成」とあります。説教活動が行なわれますが、神主の話は面白くなく、教導効果を上げることが出来なかったようです。そのため明治１５年（１８８２）には説教講演は取りやめられます。その時に講演に使われていた講檀も撤去されたようです。そして、明治２９年（１８９６）１月に、社檀を取り除いて殿内に霊殿を新築し、現在に至っているようです。

①伊勢大神の意をもって天照大御神

②八幡大神の意をもって誉多和気尊

③春日大神の意をもって武雷尊

　古川躬行先生、去ル十四日札ノ前　登茂屋久右衛門方法着、同十五日御山内壱番屋シキヘ引移り、十八日御本宮参拝、暫ク此方へ御雇入二相成候趣ナリ、（『金刀比羅宮史料』第五十二巻）

　古川躬行先生が去る１４日に札ノ前の登茂屋久右衛門方に宿泊した。翌日１５日に山内壱番屋へ移り、１８日に本宮を参拝、しばらく金刀比羅宮で、雇入になるとのことである。

うつりすまして、年の一年へしやへりやに、春のあらしに吹らる花口かなく過ぬる大人は、もとはむ古事たれこたふとか、過ませるたとらむみやひ誰しるへすとか、過ませる古川の大人や、かくあらむとかねてしりせは、古事のことのことこととひたヽしておかましものを、たヽしおかすてくやしきかも、ことのはのみやひのかきり、きヽしるしておかましもの、しるしおかすてくちをしきかも、しかはあれとも、くひてかひなき今よりは、かの抗訳のふかき契を、松の緑のときはかきはに忘れすしてのこしたまへる飢ともを、千代のかたみとよみて伝へて、もとより高きうまし名を、遠き世まてにかたらひつかせむ、かれこの事を、後安がる事のときこしめせ、石上古川大人、正七位古川大人。

　　昨六日四時、古川躬行先生死去、齢七十五歳、

墓処遺言　但願旧主御代々之墓処ノ内　東南ノ処へ葬候事、（下略）、

古川躬行の墓所は広谷の金光院歴代別当墓所域内の南東の角に設けられたようです。

金毘羅大権現累代別当及び金刀比羅宮歴代宮司の墓域

このことからも琴陵宥常の古川躬行に対する想いがうかがえます。若い宥常が京都で古川躬行に出会ったことが、金毘羅さんを仏閣から神社へと変えていくための頼りになる指導者を得ることにつながりました。古川躬行の晩年を琴平で過ごしてもらい、出来るだけの加護をしたいという気持ちで、三度目の招聘を行ったのでしょう。ある意味、恩返しのような気持ちもあったと私は考えています。

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　明治維新直後の神仏分離令を受けて、若き院主宥常は金毘羅大権現が仏閣として存続できることを願い出るために明治元（１８６８）年４月に京都に上り、請願活動を開始します。しかし頼りにしていた、九条家自体が「神仏分離の推進母体」のような有様で、金毘羅大権現のままでの存続は難しいことを悟ります。そこで、宥常は寺院ではなく神社で立ってゆくという方針に転換するのです。宥常（ゆうじょう）は，還俗し琴陵宥常（ひろつね）と改名します。彼が金毘羅大権現最後の住職となりました。

７月　観音・本地・摩利支天・毘沙門・千体仏などの諸堂廃止決定

８月１３日，弁事役所宛へ金刀比羅宮の勅裁神社化を申請

９月　東京行幸冥加として千両を献納。徳川家の朱印状十通を弁事役所へ返納。神祇伯家へ入門し、新道祭礼の修練開始

１１月　春日神社富田光美について大和舞を伝習。多備前守から俳優舞と音曲の相伝を受け，

１２月　皇学所へ｢大日本史｣と｢集古十種｣を進献。

｢当社之義従天朝金刀比羅宮卜被為御改勅祭之神社被為仰付候事｣

明治２年６月　はじめて客殿で大祓の神式を行い，

１０月１０日の会式も神式に改めます。それまでは「山上」で行われていたのを、神輿が御旅所（現神事場）まで下って渡御する現スタイルに改められます。

明治４年６月，国幣小社に列し官祭に列せられ

１０月１５日，神祇官から大嘗祭班幣目録が下賜されます。

明治５年４月月，宥常は権中講義に任じられ，布教計画見通し立てるよう教部省から指示されます。これに対して、５月には早速に，東京虎ノ門旧京極邸内の事比羅社内に神道教館の設置案を提出しています。

明治８年１月，御本宮再営の事業が開始され、翌年９月の４月に仮遷座，

明治１０年４月に上棟祭が行われます。

金刀比羅宮は、｢勅祭の神社｣とか｢国幣小社｣にランク付けはされましたが，それに頼っておればよいというものでありません。金毘羅大権現の名声を維持するためには，何か新しい施策を講ずる必要があると、若い社務職は考えていたようです。

「神護は人力の限りを尽して初めて得られるもので，徒に神力にのみ依頼するのは却て神に敬意を失する」

と考えていたと記します。そこで、何とかして現実に海上遭難者を救うべき方法と組織を作り出したいと思っていたようです。

黒田清隆伯の｢環游日記｣のロシアの水難救済協会の紹介部分

こうして明治２２年５月，正式に｢帝国水難救済会設立願｣を那珂多度郡長を経由して香川県知事に提出します。１０月には，鍋島直大を副総裁に，琴陵宥常を会長に、本部を讃岐琴平に置き，支部を東京・大阪・函館に置くことに決まります。東京支社は、東京芝公園海軍水交社の建物を譲り受けています。そして１１月３日（旧天長節）に，琴平本部での開会式後に，多度津救済所で遭難船救助の演習を行っっています。１２月には各府県知事に本会役員として会員募集を行ってくれるよう依頼することを決めます。

翌年明治２３年４月には，有栖川宮威仁親王が総裁に就任することになります。こうして，宥常の長年の希望であった水難救済会は，着実な第一歩を踏み出していきます。ここへ来るまでに，宥常が救済会のために使った私財は多大なものであったと言われています。

琴綾宥常　高橋由一作

これを契機に水難救済会の本部は東京に移されます。救済会を国家的事業として発展させてゆくための選択だったのでしょう。そして、生まれだばかりの救助会の帆には、時代の追い風が吹きます。

明治２８年日清戦争勃発前後になると、海軍軍艦からの流初穂（流し樽）が多く届けられるようになります。

４月 軍艦筑波から，

７月 磐城から，

明治２８年４月 水雷母艦日光丸

６月 再度軍艦磐城から，

９月 軍艦龍田

海軍軍用船喜佐方丸

海軍運送船広島丸

連合艦隊工作船関東丸

横須賀海運造船廠機関工場造船部関東丸

陸軍御用船盛運丸

津軽海峡臨時布設隊新発田丸

などの陸海軍の御用船からの流初穂も含まれるようになります。これが次第に、一般商船，運送船などからの流初穂の奉納につながっていくようです。

加賀国江沼郡槻越大家七平手船翁丸

東洋汽船株式会社満洲丸

大阪商船株式会社大知丸

日本郵船株式会社和歌浦丸

越中国新湊町帆船岩内丸

越中国氷見町八幡丸

日本郵船株式会社横浜丸

北海道小樽正運丸

加賀国江尻郡橋立村七浦丸

①日清戦争前後に海軍軍艦　→　②軍関係の船舶　→　③日露戦争前後に民間船

「奉納数回せしも果して到着せしや否や不分明なれば今回御一報を乞う」

　以上の記事の見える船の所属機関・所有者を見ると，北海道から九州まで日本全域にわたっています。ここからは、金刀比羅宮が海上守護の神として，広く厚い信仰を集めるようになっていたことがうかがえます。これも神社に転進させた宥常が「海の神」という自覚を持ち，水難救済会創設という国家の仕事を代行するような活動を起したことから始まったようです。

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮本宮拝殿で行われる琴陵宥常大人命銅像祭
現在は、宥常の銅像が造られ例年祭礼が行われているようです。

琴岡宥常の祭礼用銅像

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

  松原秀明                神仏分離と近代の金刀比羅宮の変遷

                                                          

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