前回は１７世紀末に高松藩で作られた寺院一覧表「御領分中寺々由来書」の東西本願寺の本末関係を見ました。この書では真宗の各派の順番は、西本願寺・東本願寺・興正寺・東光寺・永応寺・安楽寺の順になっています。今回は、真宗興正寺の本末関係を見ていくことにします。由緒書きを省略して本末関係に絞って一覧表化したのが次の表です。

高松藩の興正寺末寺（御領分中寺々由来書）

ここからは、つぎのようなことが分かります。

この寺が現在の高松御坊（高松市御坊町）になります。高松藩藩祖の松平頼重が大和国にあった寺を讃岐に持ってきて、高松の寺町に高松御坊・興正寺代僧勝法寺（高松市御坊町）を再建（実質的な創建）します。これが、京都興正寺の触係寺として大きな役割を果たすようになることは以前にお話ししました。高松藩の興正寺末寺の管理寺院ともいえる寺なのでトップに置かれるのは納得できます。

高松御坊（勝法寺）と付属の３寺（讃岐国名勝図会）

興正寺代僧勝法寺の周辺に、寺中が三ヶ寺置かれます。勝法寺が大和からやってきた寺で、讃岐に地盤がなく政治力もなかったので、その支えのために常光寺や安養寺の末寺がその周囲に配されます。そのうちの（４９）覚善寺は、常光寺(三木郡)末、（５０）西福寺は安養寺(香東郡)末、（５１）徳法寺は覚善寺末(常光寺孫末)です。そのため本寺から離れて勝法寺に続けて記載されています。

①興正寺１８世門跡准尊の娘・弥々姫が、松平頼重の父頼房（水戸藩初代藩主）の側室に上っていたこと

②自分の娘万姫が２０世門跡円超の養女となり、のち円超の四男寂眠と結婚したこと

　松平頼重は讃岐にやってくると、まず常光寺から末寺の専光寺を召し上げた。専光寺は末寺を１３ヶ寺ももつ寺であったが、この末寺１３ヶ寺も合わせて差し出せ言って来た。常光寺は、それを断って３ヶ年の間お目見えせず無視していた。あるとき、頼重は「常光寺の言い分はもっともだ」と言って１３ヶ寺を常光寺へ返えしてくれた

どうして専光寺を差し出せと常光寺に要求したのでしょうか？
　ここにも頼重と、仏光寺の姻戚関係がからんできます。松平頼重は延宝２（１６７４）年７月、興正寺１９世准秀の息子・雄秀(実は弟)を養子として、１０月に高松へ迎え、１１月には仏光寺へ入室させています。つまり、松平頼重頼重の子（養子）が仏光寺の第２０世の随如となったのです。随如は法号を尭庸上人といい享保６年に８１才で没しています。頼重は自分の養子となった随如が仏光寺門跡となったのに、讃岐に仏光寺の末寺がないのを遺憾に思い、常光寺から専光寺を取りあげて仏光寺末にしたというストーリーを研究者は考えています。どちらにしても後に現れる仏光寺末寺は、高松藩の宗教政策の一環として政策的に作り出されたもののようです。「由来書」の項目には、仏光寺末寺はありません。高松藩に仏光寺末寺は、もともとはなかったのです。

  『木仏之留』

釈良如―

寛永一八年十巳八月十六日

願主常満寺釈西善

右木仏者興正寺門徒常光寺下　讃州三木郡平本村西善依望也             (取次)大進

  『寺々由来書』

一　開基寛正年中西正と申僧諸日一那之以助力建立仕候事

一　寺之證檬者蓮如上人自筆六字之名号丼寛永年中木仏寺号判形共二申請所持仕候事

西本願寺末　 山田郡源勝寺

興正寺末　　 安養寺末山田郡専福寺

興正寺末常光寺末　専光寺末三木郡福住寺

同末同郡 信光寺

阿州東光寺末大内郡善覚寺

阿州安楽寺末宇足部長善寺（まんのう町勝浦）
同末同郡 慈光寺

安楽寺の末寺（寺々由来書）

『寺々由来書』を見て、不思議に思うのが阿波の安楽寺が興正寺の末寺に入っていないことです。安楽寺は、興正寺から独立した項目になっています。高松藩の安楽寺の末寺については、以前に次のように記しました。

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前回の設定テーマは「讃岐に真宗興正派が多いのどうしてか？」というものでした。その理由として考えられるのが三木の常光寺と、阿波美馬の安楽寺の活発な布教活動でした。

もうひとつの流れは、阿讃山脈を越えて教線ラインを伸ばしたきた阿波美馬の安楽寺でした。安楽寺は髙松平野の山里に安養寺。三豊平野の奥の財田に寶光寺、丸亀平野の土器川上流に長善寺や尊光寺を開き、布教拠点とし、山から里へと末寺を増やして行きます。　それでは、この常光寺と安楽寺の教線拡大は、いつごろに行われたものなのでしょうか。

真宗興正派の教線伸張時期

讃岐への真宗興正派の教線拡大の動きは、３回みられます。

第１派は蓮如の登場と、興正寺の再興です。四国への教宣活動が具体化するのは、堺を舞台に興正寺と阿波三好氏が手を組むようになってから以後のことです。三好氏の手引きを受けて、興正派の四国布教は始まったようです。その拠点となったのが安楽寺や常光寺ということになります。これが文書的に確認できるのが１５２０年に、三好長慶が讃岐の財田に亡命中の安楽寺に対して出した証文です。その中には「特権と布教の自由と安全を保証するから阿波に帰って来い」という内容でした。ここには、三好氏が安楽寺を保護するようになったことが記されています。以後、安楽寺の讃岐布教が本格化します。こうして阿波軍団の讃岐進出に合わせるかのように、安楽寺の布教ラインは讃岐山脈を越えてのびてきます。三好氏の讃岐進出と安楽寺の教線拡大はセットになっていたことを押さえておきます。

第２派は、本願寺と信長の石山合戦の時です。この時に本願寺は、合戦が長引くようになると全国の門徒の組織化と支援体制整備を行います。讃岐にも本願寺から僧侶が派遣され、道場の立ち上げや連携・組織化が進められます。宇多津の西光寺が本願寺に食料や戦略物資を船で運び込むのもこの時です。これを三好氏は支援します。讃岐を支配下に置いていた三好氏の支援・保護を受けて、安楽寺や常光寺は道場を各地に作っていったことが考えられます。山里の村々に生まれた念仏道場が、いくつか集まって惣道場が姿を見せるのがこの頃です。つまり１５７０年頃のことです。

第３派は、幕府の進める檀家制度整備です。その受け皿として、初代髙松藩主の松平頼重が支援したのが真宗興正派でした。頼重は、高松城下町の寺町に高松御坊を整備し、藩内の触頭寺として機能させていきます。。　このようにして、１６世紀には三好氏の保護。江戸時代になってからは高松藩の保護を受けて真宗興正派は讃岐で教線を伸ばし、根を下ろしていきます。

　今回は、安楽寺の教線がまんのう町にどのように根付いていったのかを見ていくことにします。具体的にとりあげるのが炭所種の尊光寺です。尊光寺の位置を地図で押さえます。

尊光寺の位置を地図で確認します。土器川がこれ。長炭小学校の前の県道１９０号を、真っ直ぐ東に３㎞ほど登っていくと、県道１８５号とぶつかる三叉路に出ます。ここを左折すると羽床の山越えうどんの前にでます。右に行くと造田方面です。つまりここは、三方への分岐点にあたる交通の起点になるところです。

この当たりが炭所東になります。炭所という地名は、江戸時代には良質の木炭を産出したことから来ているようです。東側の谷には中世寺院の金剛院があって、全国から廻国行者達がやってきて書経をしては、経塚として奉納していたところです。ここが大川山中腹の中寺廃寺や尾野瀬寺院などと中世の廻国行者達のネットワークでつながっていたようです。このあたりももともとは、真言系の修験者たちの地盤だったことがうかがえます。尊光寺は、炭所東の種子のバス停の上にあります。現在の尊光寺の姿を写真で紹介しておきます。

種子バス停から見上げた尊光寺

石垣の上の白壁。まるで山城のような偉容です。周囲を睥睨する雰囲気。「この付近を支配した武士団の居館跡が寺院になっています。」いわれれば、すぐに納得しそうなロケーションです。この寺は西長尾城主の一族が、この寺に入って中興したという寺伝を持ちます。

尊光寺山門

山門からの遠景

眼下に広がる炭所東の棚田　そのむこうに連なる讃岐山脈

山門と本堂

山を切り開いた広い境内は緑が一杯で、普段見る讃岐のお寺とは雰囲気がちがいます。現在の住職さんの手で、こんな姿に「改修」されてきたようです。

尊光寺史と、そのあとがき

この寺は立派な寺史を出しています。出版に至る経緯を、尊光寺の住職は次のように語ってくれました。旧書庫の屋根に穴が空いて、雨漏りがひどくなったので撤去することになった。その作業中に、箱に入ったまとまった文書がでてきた。それを檀家でもある大林英雄先生に知らせたら、寺にやって来て縁台に座り込んで、日が暮れるまで読んでいた。そして、「これは本にして残す価値のあるものや」と言われた。そこで住職は門徒総会に諮り、同意をとりつけたようです。大林先生は、この時、７４歳。出版までには１０年の年月が必要でした。大林先生は、史料を丁寧に読み込んで、史料をしてして語らししめるという堅実な手法で満濃町史や琴南町誌なども書かれています。私にとっての最後のお勤めが自分の檀那寺の本を出すことになりましたと、おっしゃっていたそうです。尊光寺史の最後に載せられている大林先生の写真は闘病中の病院のベッドの上で、上だけをパジャマから背広に着替えて写したもので、下はパジャマ姿のままだったといいます。この本を出されて、すぐに亡くなられたそうです。まさに遺作です。私が興正派の教線拡大に興味を持ちだしたのは、この本との出会いがありました。話がそれてしまいました。この本に載せられた尊光寺文書を見ていくことにします。

尊光寺文書の最初に綴じられている文書です。幕末ペリーがやってきた安政三年（１８５６）に、尊光寺から高松藩に提出した『尊光寺記録』の控えのようです。最初に伽藍の建物群が記されています。

①一　境内　東西３０間　南北１８間　

②一　表門（但し袖門付）　　東西二間　南北１間　瓦葺き

③一（南向き）長屋門　東西５間　南北２間　

④一（東向き）本堂　　東西５間　　南北５間

⑤本尊　阿弥陀仏　木像御立像　春日策　　長さ一尺４寸（４２㎝？）　本山免許

⑥祖師　親鸞聖人　画御坐像　同（本山免許）一幅　

⑦七高僧　　　　　　　　　　同（本山免許）一幅

⑧聖徳太子　　　　　　　　　同（本山免許）一幅

⑤の本尊は後で見ることにして、⑥⑦⑧を見ておきましょう。

⑦七高僧図と⑧聖徳太子図

「本山免許一幅」とあります。これらの絵図は、すべて本山の西本願寺の工房で作られた物で、中本山の安楽寺を通じて下付されたもののようです。京都土産に買ってきた物ではないようです。

伽藍・本尊などの後に来るのが住職一覧です。

尊光寺開基　少将について

最初に「一向宗京都興正寺派末寺　長寿山円智院　尊光寺」とあります。そして「開基　少将」とあります。少将とは何者なのでしょうか？　
ここに書かれていることを確認しておきます。

尊光寺の開基少将について

①開基者は少将　一向一揆の指導者などに良く登場する人物名　架空人物　

②開基年代は、明応年間（1492年から1501年）蓮如が亡くなっているのが（1499年5月14日）85歳です。

③創建場所は　最初は炭所種の久保です。久保は「窪み」の意味で、種子神社の近くで、その神宮寺的な寺院があったところで、そこが念仏道場として最初は使われていたのかもしれません。

④それが享保年間（1716年から1736年）に現在地の雀屋敷に移転します。檀家も増加して、新しく寺地を設けて伽藍を建立することになり、現在地に山を開いて新しい伽藍を作ったようです。８代住職亮賢のときのことになりますが、記録は一切残っていません。少将のあとの住職について、尊光寺文書はにはどのようにかかれているのか見ておきましょう。

開基・少将以後の住職について

少将以後百年間は、住職不明と記します。藩への報告には、住職の就任・隠居の年月日を記入する項目があったようです。それは「相い知れ申さず」と記します。そして百年後の１６世紀末に登場するのが中興開祖の玄正（げんしょう）です。この人物について、尊光寺記録は次のように記します。

内容を整理すると次のようになります。

①長尾一族は長宗我部に帰順し、その先兵として働きました。そのためか讃岐の大名としてやってきた生駒氏や山崎氏から干されます。長尾一族が一名も登用されないのです。このような情勢の中、長尾高勝は仏門に入り、息子孫七郎も尊光寺に入ったようです。宗教的な影響力を残しながら長尾氏は生きながらえようとする戦略を選んだようです。長尾城周辺の寺院である長炭の善性寺　長尾の慈泉寺・超勝寺・福成寺などは、それぞれ長尾氏と関係があることを示す系図を持っていることが、それを裏付けます。

②しかし、玄正については、名前だけで在任期間や業績などについては、何も触れていません。実態がないところが気になるところです。

③推察するなら、玄正は長炭周辺のいくつかの道場をまとめて総道場を建設して、尊光寺の創建に一歩近付けた人物のようです。そうだとすれば実質的に尊光寺を開いたのは、この人物になります。そして秀吉の時代には、長炭の各地域に点在する各道場をまとめる惣道場的な役割を尊光寺が果たすようになっていたことがうかがえます。尊光寺史は、以後の住職を次のように記します。

尊光寺歴代住職名（３代以後）

三代　明玄実子　理浄　右は住職井びに隠居申しつけられる候年号月日は相知れずもうされず候。元和５（１６１９）年３月病死仕り候　
四代　理浄実子「法名相知れもうされず。　

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 高松市の御坊町という町名は、ここに高松御坊があったことに由来するようです。高松御坊は、現在の興正寺別院にあたります。興正寺別院と勝法寺は並んで建っていて、その前の通りがフェリー通りで、長尾線の向こうには真言の名刹無量寿院があります。このレイアウトを頭に残しながら

　勝法寺という大きな伽藍を持った寺院の姿が描かれています。これが高松御坊でもありました。この広大な伽藍が戦後の復興と土地整理の際に切り売りされて、現在の御坊町になったようです。通りを挟んで徳法寺・西福寺・と３つの子坊が見えます。その向こうに見える無慮寿院の伽藍の倍以上はある大きな伽藍だったことが分かります。この辺りは江戸時代には寺町と呼ばれ、西方の市役所辺りまで、大きな寺院がいくつも伽藍を並べて、高松城の南の防御ラインでもありました。そのため勝法寺の南側には堀が続いているのが見えます。このような広大な伽藍と、偉容を備えた寺院を誕生させたのは高松藩初代藩主松平頼重です。その裏には頼重の真宗興正派保護政策があったようです。まずは、ここにこのような寺院が現れる経過を見ていくことにします。

１５５８年　興正寺第１６世証秀上人讃州遊化。

永禄ノ初、今師（証秀）讃州ノ海岸ニ行化シ玉ヒ一宇ヲ草創シ玉フ

　1558年(永禄元年) 興正寺第十六世 証秀上人が教化活動として讃岐を訪問されたのをきっかけに、当時、東讃を支配下に置いた阿波の三好好賢（三好実休）の庇護を受けて、「楠川の地（現高松市上福岡町）」に高松御坊勝法寺を建立。現在地へは、1614年(慶長19年) 高松藩主 生駒正俊公の寄進により、寺地三千坪で移転。

　野原野潟之寺内、池戸之内四覚寺原へ引移、可有再興之由、得其意候、然上者課役、諸公事可令免除者也、仍如件（「興正寺文書」）

　①野原の潟の寺内を、②池戸の四覚寺原へ引き移し、再興したいという願いについて、それを認める。しかる上は③課役、諸公事などを免除する。仍如件

野原郷の潟（港）の寺内町と坊を四覚寺原に再興することを認め、課税などを免除する内容です。池戸の四覚寺原とは、現在の木田郡三木町井上の始覚寺周辺になるようです。この時点では讃岐御坊は、高松を離れ三木の常光寺周辺に移ったことが分かります。

　

三木の始覚寺　常光寺の近くになる

地図で見ると、常光寺や始（四）覚寺は、十河氏の支配エリアの中にあったことがうかがえます。ある意味では、十河氏の保護を受けられるようになって始めて、教勢拡大が展開できるようになっとも考えられます。ちなみに、安楽寺の末寺である安原村の安養寺が教線を拡大していくのも、このエリアです。ここからは次のような仮説が考えられます。
①三好氏は阿波安楽寺に対して、禁制を出して保護するようになった。
②安楽寺は、三好氏の讃岐侵攻と連動する形で真宗興正派の布教を展開した。
③三好氏配下の十河氏や香西氏も真宗寺院を保護し菩提寺とするようになった。
④そのため十河氏や香西氏の支配エリアでは、真宗寺院が姿をみせるようになった。
⑤それが安養寺や常光寺、始覚寺などである。

十河文書出てくる再興を認められた池戸の四覚寺の坊について見ておきましょう。
坊の境内地を寺内と表記し、その寺内への加役や諸公事を免除するといっています。寺内は寺内町の寺内で、加役や諸公事を免除するとはもろもろの税を免除するということです。ここからは坊の境内地には俗人の家屋もあって、小規模な寺内町をかたち作っていたと推測できます。しかし、四覚寺原での再興がどうなったのかははよく分かりません。また、常光寺との関係も気になるところですが、それを知る史料はありません。

中世の海岸線と御坊川流路

再び御坊が三木から高松に帰ってくるのは、１５８９(天正１７年)のことです。

それが現在地の高松市御坊町の地です。これは、先ほど見たよう高松城の南の防衛ラインを寺町として構築するという構想の一環です。寺院が東西に並べられて配置されたのです。その配置先が高松御坊の場合には、無量寿院の西側だったということになります。

①真宗興正派の讃岐伝道の聖地とされる高松御坊（高松別院）を勝法寺とセットで創建する。

②勝法寺は京都の興正寺直属として、代々の住職は興正寺より迎える。

③その経済基盤として１５０石を寄進する。

④御坊護持のために３つの子院（徳法寺・西福寺・願船坊）を設置する。

①勝法寺が奈良から移されたよそ者の寺で、末寺などが持たず政治力もなかった。

②勝法寺は興正寺直属のために、興正寺から僧侶が派遣された。

①三木の常光寺　興正寺末の中本寺として数多くの末寺保有

②安原村の安養寺　阿波安楽寺の末寺ではあるが髙松平野への真宗興正派の教線拡大の拠点となり、多くの末寺保有

大きな勢力をもつ寺社は、藩政の抵抗勢力になる可能性がある。それを未然に防ぐためには、藩に友好的な宗教勢力を育てて、抑止力にしていくことが必要だ。それが紛争やいざこざを未然に防ぐ賢いやりかただ。それでは讃岐の場合はどうか？　抵抗勢力になる可能性があるのは、どこにあるのか？　それに対抗させるために保護支援すべき寺社は、どこか？　

このような思惑が松平頼重の胸には秘められていたのではないかと私は考えています。

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①常光寺と安楽寺は、興正寺（旧仏光寺）から派遣された２人の僧侶によって同時期に開かれた寺ではないこと

②安楽寺はもともとは、興正派でなく本願寺末であったこと

③両寺の開基年代が１３６８年というのは、時代背景などから考えると早すぎる年代であること。

安楽寺（美馬市郡里：吉野川の河岸段丘上にある）

それでは安楽寺の讃岐布教の開始は、いつ頃だったのでしょうか。

従①興正寺殿被仰子細候、然上者早々還住候て、如前々可有堪忍候、諸公事等之儀、指世申候、若違乱申方候ハゝ、則可有注進候、可加成敗候、恐々謹言

　　　　　　三好千熊丸

永正十七年十二月十八日　　　　　　　　　　　　　　

郡里　安楽寺

①興正寺正寺殿からの口添えがあり、②安楽寺の還住を許可する。還住した際には、③諸役を免除する。もし、④違乱するものがあれば、ただちに（私が）が成敗を加える

三好千熊丸（長慶？）から郡里の安楽寺に和えられた書状です。日付は１５２０年１２月ですから、亡命先の讃岐の財田に届けられたことになります。ちなみに、四国における真宗寺院関係の史料では、一番古いものになるようです。これより古いものは見つかっていません。ここからは四国への真宗布教は、本願寺に蓮如が登場した後のことであることがうかがえます。

③賦役・課税をめぐる対立

④高越山など真言勢力の圧迫　

①危機の中での集団生活で、団結心や宗教的情熱の高揚

②布教活動のノウハウと讃岐の情報・人脈

③寺を挙げての「讃岐偵察活動」でもあった

④興正寺蓮秀の教線拡大に対する強い願い

⑤讃岐への本格的布教活動開始＝１５２０年以後

④そこに、働きかけてきたのが興正寺蓮秀です。彼の教線拡大に対する強い願い。それに応えるだけの能力や組織を讃岐財田から帰還後の安楽寺は持っていました。それは、１５２０年以後のことになります。そして、それは三好氏の讃岐侵攻と重なります。

１５０７年　細川家の派閥抗争で養子澄之による正元暗殺で、細川家の内紛開始。「讃岐守護代香川・安富等は、澄之方として討死」とあり、讃岐守護の澄之方についた香西・香川・安富家の本家は断絶滅亡。以後、讃岐で活躍するのは、これらの分家。一方、阿波では、勝利した細川澄元派を押した三好氏が台頭。

１５２３年　東讃長尾荘をめぐって寒川氏と守護代安富氏・山田郡十河氏が対立開始。これに乗じて、三好長慶の弟三好義賢（実休）が十河氏と結んで讃岐に進出し、実休の弟一存が十河氏を相続。こうして三好氏は、東讃に拠点を確保。

１５４３年には、安富・寒川・香西氏も三好氏に服従。１６世紀半ば頃には、東讃は三好氏の支配体制下へ組み込まれた。

　そして、三好氏は丸亀平野へ進出開始。雨霧城攻防戦の末に、香川氏を駆逐し、三好氏による讃岐支配体制が完成。讃岐の国人たちは、服従した三好長慶の軍に加わり、畿内を転戦。その時に東讃軍を率いたのは十河氏、西讃軍を率いたのは三好氏の重臣篠原長房。

①細川氏の内紛によって、阿波では三好長慶が実権を握ったこと。

②三好氏は十河氏などと組んで、１６世紀半ばまでには東讃を押さえたこと

③１６世紀後半になると丸亀平野に進出し、西長尾城の長尾氏などを配下に組み入れたこと

④そして天霧城の香川氏と攻防を展開したこと

美馬市の安楽寺　東光寺との本末論争は、讃岐の末寺離脱につながった

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