前回は１７世紀後半に成立した高松藩の寺院一覧表である「御領分中寺々由来書」の成立過程と真言宗の本末関係を見ました。今回は浄土真宗の本末関係を見ていくことにします。テキストは「松原秀明 讃岐高松藩「御領分中寺々由来（ごりようぶんちゆうてらでらゆらい）の検討 真宗の部を中心として～四国学院大学論集 ７５号 １９９０年１２月２０日発行」です。
「御領分中寺々由来書」に収められた高松藩の各宗派の寺数は、浄上８、天台２、真言１１５、禅宗７、法華１２、 一向１２９、律宗・時宗・山伏各１の計３７６寺です。各宗本山の下に直末寺院があり、それに付属する末寺は直末寺院に続けて記されています。そして各寺院には簡単な由緒が書き添えられています。この表は、研究者がその中から由緒の部分を省いて、本末関係だけに絞って配置したものです。真宗については「西本願寺・東本願寺・興正寺・阿州東光寺・阿州安楽寺」が本山としてあげられいます。まず西本願寺の末寺を見ていきます。
「御領分中寺々由来書」の西本願寺末寺リスト
東から西に末寺が並びます。そこに整理番号が振られています。西本願寺末の寺院が２２あったことが分かります。例えば一番最後の（２２）の西光寺には（宇足）と郡名が記されているので、宇多津の西光寺であることが分かります。この寺は信長との石山合戦に、戦略物資を差し入れた寺です。本願寺による海からの教宣活動で早くから開かれた寺であることは以前にお話ししました。しかし、他の宇足郡のお寺から離れて、西光寺だけが最後尾にポツンとあるのはどうしてなのでしょうか？ よくわかりません。
宇多津の西光寺（讃岐国名勝図会）
仲（那珂）郡の３つの寺を見ておきましょう。
（１７）正覚寺（善通寺市与北町）は、買田池の北側の岡の上にあるお寺です。末寺に（１８）正信とあります。これは、寺号を持たない坊主の名前のようです。このような坊主名と思われるものが（２）（３）（４）（６）（１１）（１５）（１８）と７つあります。正式な寺号を名のるためには、本山から寺号と木仏などを下付される必要がありました。そのためには、数十両（現在価格で数百万円）を本寺や中本寺などに奉納しなければなりませんでした。経済基盤が弱い坊などは、山号を得るために涙ぐましい努力を続けることになります。
（１９）の源正寺は、如意山の東麓にある寺です。
（２０）の願誓寺は旧丸亀琴平街道の垂水町にあるお寺で（２１）の光教寺（まんのう町真野）を末寺としていたようです。
阿波安楽寺に残された文書の中に、豊臣秀吉の大仏殿供養法会へ出勤するようにとの本願寺廻状があり、その宛名に次のような７つの寺院名が挙げられます。
阿波安楽寺に残された文書の中に、豊臣秀吉の大仏殿供養法会へ出勤するようにとの本願寺廻状があり、その宛名に次のような７つの寺院名が挙げられます。
「阿波国安楽寺、讃岐国福善寺・福成寺・願誓寺・西光寺・正西坊、□坊」
これらの寺が、讃岐の真宗寺院の中心的存在だったことが推測できます。願誓寺も西本願寺の拠点寺院として、早くからこの地に開かれたことがうかがえます。
西本願寺末寺の正覚寺・源正寺・願正寺
これをみると３つの寺が与北周辺に集中していることが分かります。丸亀平野の真宗教線ラインの伸張は、東から常光寺（三木町）、南から阿波美馬の安楽寺によって進められたこと、このエリアの東側の垂水地区にある真宗寺院は、ほとんどが常光寺末だったことは以前にお話ししました。それが与北の如意山の北側の与北地区には、西本願寺に属するお寺が１７世紀後半には３つ姿を見せていたことになります。その始まりは願誓寺だったようです。ちなみに、この３つ以外には、高松藩領の仲郡には西本願寺末の寺はなかったということです。
西本願寺末寺の正覚寺
続いて宇（鵜）足郡の西本願寺末の５つの寺を見ておきましょう。
（１２）東光寺は丸亀南中学校の東南にあります。寺伝には開基について次のように記します。
「清水宗晴（長左衛門尉、後に宗洽と改む）の次男釈清厳か讃州柞原郷に住居し本光寺を開基す」
祚原の三本松（今の正面寺部落）に本光寺を建てたとあります。それが、元禄のころに寺の東に光り輝く霊光を見て現在地に移され、名を東光寺と改めたとされます。
郡家・川西周辺の土地利用図 旧流路の痕跡が残り土器川が暴れ川だったことが分かる
以前にもお話ししたように近世以前の土器川や金倉川（旧四条川）は、扇状地である丸亀平野の上を山田の大蛇のように何本もの川筋になって、のたうつように流れていました。そこに霞堤防を築いて川をコントロールするようになったのは、近世はじめの生駒藩の時代になってからです。西嶋八兵衛によってすすめられたとされる土器川・金倉川の治水工事で、川筋を一本化します。その結果、それまでは氾濫原だった川筋に広大な開墾可能地が生まれます。開発した者の所有となるという生駒家の土地政策で、多くの人々が丸亀平野に開拓者として入り込んできます。その中には、以前にお話ししたように、多度津町葛原の木谷家のように村上水軍に従っていた有力武将も一族でやってきます。彼らは資金を持っていたので、周辺の土地を短期間で集積して、１７世紀半ばには地主に成長し、村役人としての地位を固めていきます。このように西讃の庄屋たちには、生駒時代に他国からやってきて、地主に成り上がった家が多いように思います。その家が本願寺門徒であった場合には、真宗の道場を開き、菩提寺として本願寺末に入っていったというストーリーは描けます。
以前にもお話ししたように近世以前の土器川や金倉川（旧四条川）は、扇状地である丸亀平野の上を山田の大蛇のように何本もの川筋になって、のたうつように流れていました。そこに霞堤防を築いて川をコントロールするようになったのは、近世はじめの生駒藩の時代になってからです。西嶋八兵衛によってすすめられたとされる土器川・金倉川の治水工事で、川筋を一本化します。その結果、それまでは氾濫原だった川筋に広大な開墾可能地が生まれます。開発した者の所有となるという生駒家の土地政策で、多くの人々が丸亀平野に開拓者として入り込んできます。その中には、以前にお話ししたように、多度津町葛原の木谷家のように村上水軍に従っていた有力武将も一族でやってきます。彼らは資金を持っていたので、周辺の土地を短期間で集積して、１７世紀半ばには地主に成長し、村役人としての地位を固めていきます。このように西讃の庄屋たちには、生駒時代に他国からやってきて、地主に成り上がった家が多いように思います。その家が本願寺門徒であった場合には、真宗の道場を開き、菩提寺として本願寺末に入っていったというストーリーは描けます。
東光寺は丸亀南中学校の南東にありますが、この付近一帯は木や茅などの茂った未開の地で、今も地名として残っている郡家の原、大林、川西の原などは濯木の続く原野だったのでしょう。その原野の一隅に東光寺が導きの糸となって、人々をこの地に招き集落ができていったとしておきましょう。
（１３）万福寺は、大束川流域にある富隈小学校の西側の田園の中にあるお寺です。
（１４）福成寺は、アイレックス丸亀の東にある岡の上にあり、目の前に水橋池が拡がります。
（１５）「先正」という坊主名がつく道場については、何もわかりません。以後、寺号を獲得してまったくちがう寺院名になっていることも考えられます。
称名寺（まんのう町造田：後は大川山）
（１６）称名寺は、土器川中流のまんのう町造田の水田の中にあります。このエリアは、阿波の安楽寺が南から北の丸亀平野に伸びていく中継地にあたります。そこに、１７世紀という早い時期に、本願寺末のお寺があったことになります。寺伝には開基は「享徳２(１４５３)年２月に、沙門東善が深く浄土真宗に帰依して、内田に一宇を建立したのに始まる。」と記します。
讃岐国名勝図絵には、次のように記されています。
「東善の遠祖は平城天皇十三代の末葉在原次郎善道という者にて、大和国より当国に来り住す。源平合戦平家敗軍の時、阿野郡阿野奥の川東村に逃げ込み、出家して善道と改む。その子善円、同村奥の明神別当となり、その子書視、鵜足郡勝浦村明神別当となり、その子円視、同郡中通村に住居す。その子円空、同所岡堂に居す。その子善圓、造田村に来り雲仙寺と号す。その子善空、同所西性寺に居れり。東善はその子にして、世々沙門なり」
ここには次のようなことが記されています。
①称名寺の開基・東善の祖先は、大和国の人間で源平合戦の落人として川東村に逃げ込み出家。②その子孫は川東村や勝浦村の明神別当となり、祭礼をおこなってきた③その子孫はさらに山を下って、中通村や造田村に拠点を構えてきた
源平合戦の落人というのは、俄に信じがたいところもありますが、廻国の修験者が各地を遍歴した後に、大川信仰の拠点である川東や勝浦の別当職を得て、定住していく過程がうかがえます。その足跡は土器川上流から中流へと残されています。そして、造田に建立されたのが称名寺ということになるようです。しかし、山伏がどうして、真宗門徒になったのでしょうか。そして、安楽寺の末寺とならなかったのかがよくわかりません。
称名寺（まんのう町造田）
中寺伝承には、次のように伝えられています。
「称名寺は、もともとは大川の中寺廃寺の一坊で杵野の松地(末地)にあった。それが、造田に降りてきた」
この寺が、「讃岐国名勝図絵」にある霊仙寺（浄泉寺）かもしれません。造田村の正保四年の内検地帳に、「りょうせんじ」という小字名があり、その面積を合わせると四反二畝になります。ここは、現在の上造田字菰敷の健神社の辺りのようです。この付近に霊仙寺があったと研究者は推測します。どうもこちらの方が私にはぴったりときます。
以上をまとめておくと、次のような「仮説」になります。
古代からの山岳寺院である中寺の一子院として、霊仙寺があった。いつしか寂れた無住の寺に廻国の修験者が住み着き住職となった。その子孫が一向宗に転宗し、称名寺を開基した。
西村家文書の「称名寺由来」（長禄三卯年記録）には、次のように記されています。
享徳２(１４５３)年３月、帯包西勝寺の子孫のものが、一向宗に帰依し内田村に二間四方の庵室を建て、朝夕念仏をしていた。人々はそれを念仏坊、称名坊と呼んだ。
これが称名寺の開基のようです。とすれば、称名寺は「帯包西勝（性）寺の子孫」によって、開かれたことになります。
称名寺は、寛文５(１６６５)年に寺号公称を許可、元禄１４（１７０１）年に、木仏許可になっています。また文化年間(１８０４)の京都の本願寺御影堂の大修復の際には、多額の復興費を上納しています。その時から西本願寺の直末寺の待遇を受けるようになったといいます。
ここで西本願寺末寺になっているからといって、創建時からそうであったとは限らないことを押さえておきます。
１７世紀中頃の西本願寺と興正寺の指導者は、教義や布教方法をめぐって激しく対立します。承応二年（１６５３）１２月末、興正寺の准秀上人は、西本願寺の良如上人との対立から、京都から天満の興正寺へと移り住みます。これを受け、西本願寺は各地に使僧を派遣して、興正寺門下の坊主衆に今後は准秀上人には従わないと書いた誓詞を提出させています。この誓詞の提出が、興正寺からの離脱同意書であり、西本願寺への加入申請書であると、後には幕府に説明しています。つまり、両者が和解にいたる何年間は、西本願寺が興正寺の末寺を西本願寺の末寺として扱っていました。それはこの期間に西本願寺が下した親鸞聖人の御影などの裏書からも確認することができます。江戸時代、西本願寺は末寺に親鸞聖人の御影などを下付する際には、下付したことの控えとするため「御影様之留」という記録に、下付する御影の裏書を書き写していました。西本願寺と興正寺が争っていた期間に、興正寺の末寺に下された御影の裏書には興正寺との本末関係を示す文言が書かれていません。
両者の対立は、和解後も根強く残ります。対立抗争の際に、興正寺末から西本願寺末とされ、その後の和解後に興正寺末にもどらずに、そのまま西本願寺末に留まった寺院もあったようです。つまり、興正寺末から西本願寺末へ１７世紀半ばに、移った寺院があるということです。高松藩の西本願寺末の２２ケ寺の中にも、そんな寺があったことが考えられます。開基当初から西本願寺末であったとは云えないことになります。
最後に、東本願寺の末寺を見ておきましょう。
東本願寺の末寺
①１７世紀後半の高松藩「御領分中寺々由来書」には、東本願寺末の寺が２４ヶ寺挙げられている。②高松の福善寺が７ヶ寺の末寺を持っている。③東本願寺の末寺は高松周辺に多く、鵜足郡や仲郡などの丸亀平野にはない
ここからは現在、丸亀平野にある東本願寺のお寺は、これ以後に転派したことがうかがえます。
気になるのは（２７）西光寺（西本願寺末香西郡）が、（２６）竜善寺と（２８）同了雲との間にあることです。
西光寺については由緒書に「寛文六年二月、西本願寺帰伏仕」とあります。もとは東本願寺の孫末であったのを、西本願寺に改派したときに、西本願寺直末になったようです。そうだとすると、前回見た真言宗大覚寺末の八口（八栗）寺が仁和寺孫末の安養寺と直末屋島寺との間にあるのは、もとは仁和寺末であったのを、大覚寺末に改派したためと研究者は推測します。
西光寺については由緒書に「寛文六年二月、西本願寺帰伏仕」とあります。もとは東本願寺の孫末であったのを、西本願寺に改派したときに、西本願寺直末になったようです。そうだとすると、前回見た真言宗大覚寺末の八口（八栗）寺が仁和寺孫末の安養寺と直末屋島寺との間にあるのは、もとは仁和寺末であったのを、大覚寺末に改派したためと研究者は推測します。
また②の高松の福善寺は阿波安楽寺文書の中の「豊臣秀吉の大仏殿供養法会へ出勤依頼廻状」に名前があるので、１６世紀末にはすでに有力寺院だったことことが分かります。７つの末寺を持っていることにも納得がいきます。
以上をまとめておくと①１７世紀末に成立した高松藩の「御領分中寺々由来書」には、西本願寺末寺として２２の寺院が記されている。
②２２の寺院の内訳は「寺号１４、坊名１、道場主名７」で、寺号を得られていない道場がまだあった。
③丸亀平野には真宗興正派の常光寺と安楽寺の末寺が多い。
④その中で、仲郡の３つの西本願寺の寺院は、与北の如意山北麓に集中している。
⑤鵜足郡の西本願寺の５寺は、分散している。その中には他国からの移住者によって開基されたという伝承をもつ寺がある。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。参考文献
「松原秀明 讃岐高松藩「御領分中寺々由来（ごりようぶんちゆうてらでらゆらい）の検討 真宗の部を中心として～四国学院大学論集 ７５号 １９９０年１２月２０日発行」
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