二十の年に及べり。爰に大師岩渕の贈僧正召し率いて、和泉国槙尾山寺に発向す。此こにおいて髪白髪を剃除し、沙弥の十戒・七十二の威儀を授けらる。名をば教海と称し、後に改めて如空と称す。(中略)吾れ生年六十二、葛四十一

空海二十歳の時に、岩渕の僧正を招いて、和泉国槙尾山寺に出でた。ここで髪を下ろし、沙弥の十戒・七十二の威儀を授けらた。その名を教海と称し、後に改めて如空とした。

「断じて云く、御遺告の文章頗るほ指俗習にして、空海の詩文集等の文章と対照せば、甚拙劣粗荒なること火を見るが如し、具眼の人、誰か高祖の真作と信ぜん。否信ぜんと欲するも能はざるなり」(豊山派弘法大師一千年御遠忌事務局『文化史上より見たる弘法大師伝』(昭和八年)所載)

御遺告

　『御遺告』という宗教的権威から解き放たれて空海の出家を考える研究者が現れるようになります。その場合に、史料学的となるのは公式記録である①『続日本後紀』(巻四)の空海卒伝と、空海自著である②『三教指帰』と③『性霊集』の３つになるようです。

「年三十一得度 延暦二十三年入唐留学

ここには３１歳で得度したことが明記されています。教団の出す大師伝出版物は、かつてはこの「三十一」の横に小さく「二十一カ」を入れていたようです。しかし、「続日本後紀』の本文にはこれがありません。真言教団からすれば空海が、大学退学後に得度も受戒もせずに、優婆塞として放浪していたことは認めたくなかったようです。また、空海が３１歳ではじめて公式得度して沙弥となった中年坊さんであるとは、教団の常識からすると考えらないことだったのかもしれません。のちには公式文書も、この３１歳を得度ではなく、受戒(具足戒をうけて比丘僧となる)の年としてきました。かつての真言教団は『御遺告』と矛盾するというので、３１歳受戒説さえも無視してきたことを押さえておきます。

①留学僧空海が、延暦２２年(あとで、２３年と書き人れ)４月７日に出家得度して沙弥となったこと

②それを延暦２４年の日付で、２年後に証明したものであること

この度牒の奉行をした正五位下守左少弁藤原朝臣貞嗣、左大史正六位武生宿而真象も実在が証明されています。貞嗣の官位も「公卿補任」でしらべるとぴつたり合うようです。この度牒の史料的確実性が裏付けられています。

三教指帰冒頭部

志学(十五歳)にして上京し二九(十八歳)にして櫂市(大学)に遊聴(遊学)した、

「空海少年の日、好て山水を渉覧す」

「優に一沙門あり。余に虚空蔵求聞持法を呈す。(中略)阿国(阿波)大滝嶽に踏り攀じ、土州(土佐)室戸崎に勤念す」「或るときは金巌(加面能太気（かねのたき）=吉野金峯山)に登り、而して雪に遇ふて炊填たり。或るときは石峯(伊志都知能太気（いしつちのたけ）＝石鎚山)に跨つて、以て根を絶つて戟何たり

阿畦私度は常に膠漆（こうしつ）の執友たり。光明婆塞は時に篤信の檀主たり

「三教指帰」(巻下)には、罪あるものの堕ちる地獄のありさまをくわしく語っています。
これも景成の「日本霊異記』にみられるような堕地獄の苦を説く唱導に似ています。ここから研究者は、空海は勧進もしていたのではないかと推察します。

性霊集　益田池の部分

入唐以前の空海NO２　空海は国学や大学に、どうやって入学したのか？

延暦二十四年大政官符　空海は、いつ出家・得度したのか

入唐以前の空海NO３　空海は大学をドロップアウトせずに卒業し、留学僧に選抜されたという説を見てみる

入唐以前の空海No１　空海の大政官符から古代の戸籍をさぐる

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

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二十の年に及べり。爰に大師岩渕の贈僧正召し率いて、和泉国槙尾山寺に発向す。此こにおいて髪白髪を剃除し、沙弥の十戒・七十二の威儀を授けらる。名をば教海と称し、後に改めて如空と称す。(中略)吾れ生年六十二、葛四十一.

年三十一にして得度す。

延暦廿三年入唐留学し、青龍寺恵果和尚に遇い、真言を稟け学ぶ。(中略)

化去の時、年六十三。

①延暦二十四年(８０５)九月十一日付太政官符(「延暦二十四年官符」)

②大同三年(８０８）六月十九日付太政官符(以下、「大同三年官符」)

今回は①の延暦２４年大政官符を中村直勝氏蒐集の平安末期書写の案文を見ていくことにします。

延暦２４年大政官符（中村直勝氏蒐集の平安末期書写の案文）

□政官符 治部省

留学僧空海　俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位
　　　　　　上佐伯直道長戸口同姓真魚

右、去延暦廿二年四月七日出家□□、□

□承知、依例度之、符到奉行、

□五位下守左少丼藤原貞副 左大史正六位上武生宿爾真象

延暦廿四年九月十一日

①空海の本貫が讃岐多度郡方田郷であること

②空海の戸主（戸籍筆頭者）が正六位上　佐伯直道長であることで位階をもっていること

③空海の幼名が真魚であること

④延暦２２年４月７日に出家したこと

この「延暦二十四年官符」が注目されるようになるまでは、空海の出家は２２歳のことだとされていました。それがこの史料の出現で大きく揺さぶられることになります。旧来の立場からは偽書説も出されてきました。

この太政官符は、本物なのでしょうか？

この太政官符は、今は大和文華館に収蔵されているようです。この史料が知られるようになったのは、案外新しく戦後のことのようです。本当に本物なのでしょうか、偽書ではないのでしょうか？。研究者が、この史料をチェックして、どう評価しているのかを見ておきたいと思います。

「延暦二十四年官符」は、どのような形で「発見」されたのでしょうか。伝来を、まず見ておきましょう。

「延暦二十四年官符」野里梅園編『梅園奇賞』所収

「延暦二十四年官符」が、はじめて紹介されたのは、文政十一年(１８２８)に発行された野里梅園編『梅園奇賞』二集だったようです。

野里梅園編『梅園奇賞』二集
右中に「石山寺什太政官符」とあるので、石山寺に伝来したものを手本として発行されたことが分かります。しかし、それが注目を集めることはありませんでした。この官符が注目されるようになったのは、戦後になってからのようです。

中村直勝博士蒐集古文書

「この案文の原本と思われるものが「梅園奇賞」二集に収められており、それも同じ個所が欠字になっている」

ここからは、これが「案文」であり、「梅園奇賞」所収のものが原本と考えられていたことが分かるだけです。そのためほとんどの研究家は無視したようです。

　

「虫損その他欠損部分の形状を入念に模写しているばかりでなく、文字の形まで実に精密に模写している」

文字を忠実に写した例として、「貞嗣」を「貞副」とする点と「朝臣」を右傍らに小さく追記してある。

一行目　上端の字は、従来推定されているように、「太」とみなしてよい。

二行目は、通常の官符どおり一字下げで始まり、 一字目は残画から「留」とみなしてよい。

二行割注の最後、「真魚」の「真」は「魚」を墨書した上に「真」を重ね書きしている。

三行目、下端の三字は、空海の出家・入唐にかかわる、この官符のもっとも重要な箇所であるが、残念ながら判読不能というしかない。

第一　この官符が正文なのか、案文なのか

第二　空海の年齢が記載されていない点。

第二　解文が付けられていない点。

第四　「延暦廿二年四月七日」は作為的な改点か否か。

第五　官符の日付・延暦二十四年九月十一日をどう理解するか。

　空海は延暦２２年(８０３)４月１６日、難波津を進発した第一回目の遣唐使船に乗り込んでいた。最初に選任された留学僧の一人であった。よって、空海の出家得度は延暦２２年(８０３)４月７日であり、留学僧として入唐が許可されたのは得度の９日前であって、官僧の資格を満たすためにあわただしく得度をすませ、４月１６日には船上の人となって難波津をあとにした

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①讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿爾の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき.

①多度郡の佐伯直田公の息子や甥など佐伯直鈴伎麻呂・酒麻呂・魚主、彼らの男の貞持・貞継・葛野、豊雄、豊守、栗氏ら十一名に宿爾の姓が授けられ、本貫が左京職に移されたこと。

ここに登場する空海の弟や甥たちを系図化したものが下図です。

佐伯宿禰の姓を賜わった九名の名があげられています。このなかで他の史料でその実在が裏付けられるのは、空海の弟の鈴伎麻呂と甥の書博士・豊雄のふたりだけのようです。

鈴伎麻呂に付いては、『類飛国史』巻九十九、天長四年（８２７)正月甲申二十二日)条に、 次のように記されています。

詔(みことの)りして曰（のたま)はく、天皇（すめら)が詔旨(おほみこと)らまと勅(おほみこと）大命（おほみこと)を衆（もろもろ)聞きたまへと宣（の)る.巡察使の検（けむ)して奏し賜へる国々の郡司等の中に、其の仕へ奉(まつ）れる状(さま)の随(したがう)に勤み誉しみなも、冠位上(あげ)賜ひ治め賜はくと。勅（おほみこと〉天皇（むめら）が大命（おほみこと)を衆(もろちろ)間き食（たま)へと宣(の)る。正六位上高向史公守、美努宿輌清貞、外正六位上久米舎人虎取、賀祐巨真柴、佐伯直鈴伎麿、久米直雄口麿に外従五位下を授く。

この佐伯直鈴伎麻呂は、同姓同名・時期・位階などよりして、多度部の田公の子供である佐伯直鈴伎麻呂とみてあやまりはない。そして、かかる叙位は、少領・主政・主帳が大領を越えてなされたとは考えられないことより、佐伯直鈴伎麻呂が多度部の大領となっていたといえる。

②この改姓・改居は、空海の甥に当たる書博士・豊雄の申し出をうけた大伴氏本家の当主であった伴宿而善男が、豊雄らにかわって上奏した。

③『書博士正六位下佐伯直豊雄の款に云はく。「先祖大伴健日連公、景行天皇の御世に、倭武命に随いて東国を平定す。功勲世を蓋い、讃岐国を賜わりて以て私宅と為す。

③書博士の佐伯直豊雄は申請書に次のように記している。先祖の大伴健日連は、景行天皇のときに倭武命にしたがって東国を平定し、その功勲によって讃岐国を賜わり私宅としたこと。

天皇、則ち吉備武彦と大伴武日連とに命(みことおほ)せたまひて、日本武尊に従はじむ。そして同年の条に甲斐の国の酒折宮(さかわれのみや)において、報部(ゆけひのとものを)を以て大伴連の遠祖武日に賜う。

④健日連公の子、健持大連公の子、室屋大連公の第一男、御物宿爾の胤、倭胡連公は允恭天皇の御世に、始めて讃岐国造に任ぜらる。

④その家系は、健日連から健持大連、室屋大連、その長男の御物宿爾、その末子倭胡連へとつながり、この倭胡連が允恭天皇のとき讃岐国造に任ぜられた。

『伴氏系図』

「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれている

道長の父が田公になっている

佐伯家の家系を具体的に記したところです。健日連から倭胡連にいたる系譜の「健日連―　健持大連　―　室屋大連　―　御物宿爾」

の四代は、古代の系譜に関してはある程度信頼できるとみなされている『伴氏系図』『古屋家家譜』とも符合します。健日から御物にいたる四代は、ほぼ信じてよいと研究者は考えています。

５段目です

⑤倭胡連公は、是れ豊男等の別祖なり。孝徳天皇の御世に、国造の号は永く停止に従う。

倭胡連は豊男らの別祖であること、また孝徳天皇のときに国造の号は停止されたこと。

⑥同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。

豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄らは、すでに本貫を京兆に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の両大師の功績による。しかし、空海の一族であるわれわれ田公一門は、まだ改居・改姓を賜っていない。

承和四年(８３７)十月癸丑(２３日)左京の人従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月己西(７日)正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年(８４６)七月己西(十日)従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月丁未(十六日)従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月十四日乙未 防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす

同五年(８６３)二月十日癸卯 従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和の介とす。

讃岐国の人散位佐伯直真継、同姓長人ら二姻、本居をあらためて左京六条二坊に貫附す。

嘉祥三年(８５０)七月乙酉(十日)讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月七日甲申 外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

A　実恵は真持一門に近い出自

B　道雄は正雄一門に近い出身

⑦是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

⑦実恵・道雄の二人は、空海の弟子であり、田公は大僧正空海の父である。

⑧今、大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

⑧空海の弟の大僧都真雅は、東寺長者となっているが、本家筋の実恵・道雄一門に比べると、我々田公一門への扱いは低い。

僧正法印大和尚位真雅卒す。真雅は、俗姓は佐伯宿爾、右京の人なり。贈大僧正空海の弟なり。本姓は佐伯直、讃岐国多度郡の人なり。後に姓宿爾を賜い、改めて京職に貫す。真雅、年甫めて九歳にして、郷を辞して京に入り、兄空海に承事して真言法を受学す。(以下略)

①もとは佐伯直で讃岐国多度郡に住んでいたこと、

②のちに京職に移貫し佐伯宿爾となったこと、

③空海の実弟であったこと

⑨豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」と。

③空海の甥・豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、往時をかえみて悲歎することが少なくない。なにとぞ本家の正雄等の例にならって、田公一門にも宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

⑩善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらずと。之を従す。

以上の款状の内容について、伴善男らが大伴氏の「家記」と照合した結果、系譜上に偽はなかった。よってこの申請を許可する。

しかし、研究者にとって疑問残ることもあるようです。
第一は、佐伯連の始祖と考えられる倭胡連から空海の父・田公までのあいだが、すっぽり欠落していることです。

大伴氏系図

凡そ郡司には、性識清廉(しょうしきせいれん)にして、時の務(つとめ)に堪えたらむ者(ひと)を取りて、大領(だいりょう)、少領と為よ。強(こわ)く幹(つよ)く聡敏にして、書計に工(たくみ)ならむ者(ひと)を、主政(しゅしょう)、主帳(しゅちょう)と為よ。其れ大領には外従八位上、少領には外従八位下に叙せよ。〈其れ大領、少領、才用(ざいよう)同じくは、先ず国造(こくぞう)を取れ。)

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

讃岐の古代豪族　円珍系図は和気系図に因支首系図が「接ぎ木」されている
空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

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①一辺約５５mの範囲内に、大型建物群が規格性、計画性をもつて配置、構築されている。

②遺跡の存続期間は７世紀後葉～９世紀前葉

③中心域の西辺に南北棟が２棟、北辺に東西棟が３棟の大型掘立柱建物跡

④中心の微髙地の一番高いところに郡庁設置？

ここからは条里制に沿って大型建物が計画性を持って配置されていることや、正倉と思われる倉が出てきています。「倉が出てきたら郡衛と思え！」がセオリーのようなので、ここが多度郡の郡衛跡と研究者は考えています。また、条里制に沿って建物群が配置されているので、南海道や条里制とほぼ同じ時期に作られたようです。

下側の太線が南海道　多度郡衙はそれに面した位置にある

この郡衛の建設者として考えられるのは、空海を生んだ佐伯直氏です。
佐伯直氏は、城山城の築城や南海道・条里制施行工事に関わりながら国造から郡司へとスムーズにスライドして勢力を伸ばしてきたようです。そして、白鳳時代の早い時期に氏寺を建立します。それが仲村廃寺で、条里制施工前のことです。しかし、南海道が伸びて条里制が施行されると、この方向性に合う形でさらに大きな境内を持った善通寺を建立します。つまり、二つの氏寺を連続して建てています。

①古墳時代から継続している村落。
②７世紀に新たに出現した集落

③集落の多くが９世紀末に一時的に廃絶したこと。

①７世紀初頭前後に、各地の郡衙は姿を現す

②早い所では、８世紀前半には郡衙は姿を消す。

③残った郡衙も１０世紀代になるとほとんどの郡衛遺跡で遺構の存続が確認できない。

「あそこに貯えられていますお米は、おじいさん、おばあさん、そのまた先の御先祖様達が、少しずつ神様にお供えしてきたもので、私たちが飢饉にあったら、天子様が鍵を開けてみんなに分けて下さるのですよ」

　それまでの律令国家の地方行政は、都から派遣された国司によって運営されていました。国司は、守(かみ)・介(すけ)・掾(じょう)・目(さかん)の四等官で、この連帯責任制によって運営されました。
 

　ところが、9世紀後半になると、国司のなかの最上席の者に権限と責任が集中するようになります。この最上席の国司が受領（ずりょう）と呼ばれ、受領が中央政府に対して各国の租税納入の全責任を負う体制が確立します。

　そして徴収は、これまでの郡司にかわって、受領国司が請け負うことになります。その見返りとして政府は国司に任国の統治を一任することにします。「税を徴収して、ちゃんと政府に納めてくれるなら、あとは好きにしてよろしい！ということです。その結果、受領国司は実入りのいいオイシイ職業となり、成功（じょうごう）・重任（ちょうにん）が繰り返されることになります。
　郡司に代わって徴税権を握った受領国司は、有力農民である田堵を利用します。

　10世紀になると、受領は任国内の田地を「名」と呼ばれる徴税単位に編成し、有力農民をそれぞれの名の納税責任者である「負名」にして、租税の納入を請け負わせます。このような徴税の仕組みを「負名体制」と呼びますす。

田堵が請け負った田地は、田堵の名前をとって名（みょう）とか名田と呼ばれました。太郎丸が請け負えば太郎丸名、次郎兵が請け負えば次郎兵名になります。このように田堵は名の耕作・経営を請け負っていますから、負名とも呼ばれるわけです。

　田堵（負名）のなかには、国司と手を結んで大規模な経営をおこなう大名田堵（だいみょうたと）と呼ばれる者も現れます。彼らは、やがて開発領主と呼ばれるまでに成長します。

田堵→負名→大名田堵→開発領主

さらに、開発領主の多くは在庁官人となり、国司不在の国衙、いわゆる留守所（るすどころ）の行政を担うようにもなります。

　それが負名体制の成立によって、郡司に頼らずに、受領が有力農民（名主）を直接把握する徴税体制ができあがったことになります。
つまり郡司の存在意義がなくなったのす。その結果、郡司の執務場所である郡家（ぐうけ）が衰退し、受領の執務場所である国衛の重要性が増していきます。受領は、田所・税所・調所など、国衛行政を部門ごとに担当する「所」という機関を設け、それを統轄する目代（もくだい）に郎等をあて、行政の実務を担わせるようになります。このような体制が出来上がると、官物・臨時雑役という新たな租税が徴収できるようになります。

　一方受領国司は、臣家の手下たちを採用し、徴税と京への輸送・納入任者である専当郡司に任命もします。

空海が善通寺で誕生していたとすれば、その時に多度郡衙は生野本町に姿を見せていたはずです。その時の多度郡司は、空海（真魚）の父田公ではありません。

空海の系図　父田公は位階がない。戸籍筆頭者は道長

田公は位階がないので、郡長にはなれません。当時の郡長候補は、空海の戸籍の筆頭者である道長が最有力だと私は考えています。

　　延暦２４年９月１１日付　太政官符　
ここには「佐伯直道長戸口　同姓真魚（空海幼名）」とあります

道長の血筋が佐伯直氏の本流（本家）で、いち早く佐伯氏から佐伯直氏への改名に成功し、本籍を平城京に移しています。それが空海の高弟の実恵や道雄の家系になると研究者は考えているようです。空海の父田公は、佐伯直氏の傍流（分家）で改名も、本籍地移動も遅れています。

　空海の生まれたときに、善通寺と多度郡衙は姿を見せていたでしょう。

飯野山の南を東西に一直線に伸びる南海道

１０世紀になると郡衛が衰退・消滅したように、国衛も変貌していきます。

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

古代の善通寺　多度郡の郡衛跡候補・稲木北遺跡の調査報告書を読む

「空海＝讃岐多度郡生誕説」を、史料で見てみると

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について
讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

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　空海の入唐までの経歴については、『三教指帰』の序文から次のように語られてきました。

「十五歳で上京し、外舅阿刀宿禰大足について漢学を学び、十八歳で大学明経科に入学した。あるとき「一沙門」と出会い大学を辞し、「虚空蔵求聞持法」を修することで仏教に傾倒し、そして延暦１６年(７９７)に『聾瞽指帰』を著して出家宣言を行い、さらに仏道修業に専念していった

空海については分からないことが多いのですが、どうして得度したばかりの無名の僧侶が遣唐使の留学僧に選ばれたもその疑問の一つです。大学を卒業後していれば、充分な資格を有していたことになります。

入京時遊大學。就直講味酒淨成。讀毛詩尚書。問左氏春秋於岡田博士。

明経道を学ぶ学生が、同時に儒教・道教・仏教の知識を得ることはできたのでしょうか？

聾瞽指帰　登場人物が最初に記されている

『聾瞽指帰（空海が５０代になって改稿したのが三教指帰）』は、儒教を「亀毛先生」、道教を「虚亡隠士」、仏教を「仮名乞児」の３人の登場人物がそれぞれの長所を主張し、議論を戦わせるという「対話討論形式」の芝居仕立ての展開が取られます。まるで戯曲を読むような印象を受けます。亀毛先生の儒教は、虚亡隠士の支持する道教によって批判されます。最後に、その道教の教えも、仮名乞児が支持する仏教によって論破され、仏教の教えが儒教・道教・仏教の三教の中で最善であることが示されます。これは論理的に云うと「弁証法的な手法」で、「日本における最初の比較思想論」で、「思想の主体的実存的な選択を展開した著作」と「ウキ」には評価されていました。そんな風に私は見たことがなかったので「ナルホドナ」と感心しました。

聾瞽指帰

　当然、「聾瞽指帰」の中には、多くの文献が引用されることになります。

　また空海は１５歳の時から叔父の阿刀大足から学問の指導を受けていたと自ら述べています。これらの知識的蓄積があって書くことができたものです。。

御遺告

 『御遺告』には、次のような事が記されています。

①二十歳のとき、槙尾山寺において勤操僧正(岩淵贈僧正)にしたがって出家し、教海と称し、のちに如空と改めたこと。

②このとき、仏前において「諸仏よ、私に不二の教えを示したまえ」と一心に祈願したこと。

③この結果、「なんじの要めるところは『大日経』なり」との夢告を得たこと。

④久米寺の東塔下で、『大日経』を探じ求めて、ひとあたり拝見したけれども、理解できないところが多々あり、それを問いただすところもなかったこと。

⑤そこで、唐に渡ることを決意し、延暦２３年(８０４)５月１２日出発したこと。

「凡學生。先讀經文。通熟。然後講レ義。毎旬放一日休假」

凡學生請假者。大學生經頭。國學生經所部國司。各陳牒量給

凡大學國學生。毎年五月放田假。九月放授衣假。其路遠者。仍斟量給徃還程。

凡學生在學。不得作樂。及雜戲。唯彈琴習射不禁。其不率師教。及一年之内。違假満百日者。並解退。

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飯野山の南を東西に一直線に走る南海道

讃岐には、若き日の空海（幼名真魚）は、「国学（地方大学）」で学ぶために毎日、額坂を越えて通学していたという話があります。空海の父田公の館は、現在の善通寺周辺にあったとされます。讃岐の国学は、建立されたばかりの国分寺周辺か、府中の国府周辺にあったとされます。そのため善通寺から東に一直線に伸びる額坂街道を馬を駆けって通ったというのです。

空海の平城京への出立（弘法大師行状絵詞）　騎馬の若武者姿

確かにこのルートは、発掘調査で南海道であることが分かってきました。幅が８mもある大道が、丸亀平野の条里制に沿って、善通寺を横切っていきます。この大道を馬で駆ける真魚の姿は、絵になる光景です。しかし、これは本当なのでしょうか。真魚が、讃岐の国学で学んだのかどうかを史料で見ていくことにします。

四国学院内を通っていた南海道

  讃岐國多度郡人。俗姓佐伯直。①年十五就舅從五位下阿刀宿祢大足。讀習文書。②十八遊學槐市。③時有沙門。呈示虚空藏聞持法。其經説。若人依法。

①１５歳で、外舅（母の兄）阿刀宿禰大足について漢学を学び、

②１８歳で平城京の大学明経科に入学した。

③ある時、一沙門から虚空蔵求聞持法を授けられ、(中略)大学を辞して山林修行を行った。

凡大學生。取五位以上子孫。及東西史部子爲之。若八位以上子。情願者聽。國學生。取二郡司子弟爲之。大學生式部補。國學生國司補。並取二十三以上十六以下聰令者爲之。

およそ大學生。五位以上の子弟か、東西史部の八位以上の子弟で、入学希望があったものを入学させよ。地方の國學生については郡司の子弟を入学させよ。大學生式部補と國學生國司補の年齢制限はそれぞれ、２３歳以上と１６歳以下の者とする。

凡郡司。取下性識清廉堪時務者上。爲大領少領。強幹聰敏工書計者。爲主政主帳。其大領外從八位上。少領外從八位下敍之。其大領少領才用同者先取國造

①空海の母の実家阿刀家の後継者で摂津が本貫

②伊予親王の侍講（家庭教師）であった人物で、漢学の俊才であった

③叔父阿刀大足が讃岐に残した痕跡は何もない

これでは空海は１５歳になって、讃岐の国学に通いながら平城京にいる叔父の阿刀大足から英才教育を受けたという話になります。このためには空海は「分身の術」を身につけていなければなりません。阿刀大足が、讃岐の国博士として赴任してきていたという話もありません。そもそも阿刀氏の痕跡は讃岐にありません。伊予親王の侍講であったという経歴から考えると、阿刀大足は平城京に居住していたと考えるのが自然です。これをどう考えればいいのでしょうか。

難波津と阿刀氏の本拠地

　この謎を解消するのが「空海＝摂津誕生説」です。
当時の通い婚の通例として、空海は阿刀氏の本貫である摂津に生まれ、そこで生育し英才教育を受けたという説です。この説では、空海は讃岐の国学には入学せずに上京した、あるいは最初から摂津で生まれ育ったことになります。どちらにしても、空海が南海道を馬を走らせ、府中の国学に通ったという説は成立しがたいようです。

「問　八位以上子。情願任者聽。畿内外同不。答。畿外不取。又外六位以下不取也。但並得任國學生耳」

凡學生通二經以上求出仕者。聽擧送。其應擧者。試間大義十條。得八以上。送太政官。若國學生雖通三經。猶情願學者。申送式部。考練得第者。進補大學生。

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三教指帰　（大谷大学）

　空海の入唐までの経歴については、『三教指帰』の序文から次のように語られてきました。

「十五歳で上京し、外舅阿刀大足について漢学を学び、十八歳で大学明経科に入学した。ある時、一沙門から虚空蔵求聞持法を授けられ、(中略)大学を辞して山林修行を行った。

延暦十六年(７９７)『聾瞽指帰』(のち『三教指帰』と改題)を著して(中略)仏教への出家を宣言した」

  『三教指帰』には同じ延暦１６年(７９７)１２月１日の日付を持つ『聾瞽指帰』がある。『聾瞽指帰』と『三教指帰』とは序文と巻末の「十韻之詩」等がちがっていて、上記のような序文はない。そのためこの序文は、後に付け加えられたものではないか。つまり、この部分は空海が書いたものではない

庚午。勅遣下二内舍人一人。弔法師喪。并施中喪料上。後太上天皇有二弔書日。眞言洪匠。密教宗師。邦家憑其護持。動植荷其攝念。豈圖崎磁未逼。無常遽侵。仁舟廢棹。弱喪失歸。嗟呼哀哉。禪關僻在。凶聞晩傳。不能使者奔赴相助茶毘。言之爲恨。悵悼曷已。思忖舊窟。悲凉可料。今者遥寄單書弔之。著録弟子。入室桑門。悽愴奈何。兼以達旨。法師者。讃岐國多度郡人。俗姓佐伯直。年十五就舅從五位下阿刀宿祢大足。讀習文書。十八遊學槐市。時有沙門。呈示虚空藏聞持法。其經説。若人依法。讀此眞言百万遍。乃得一切教法文義諳記。於是信大聖之誠言。望飛焔於鑽燧。攀躋阿波國大瀧之嶽。觀念土左國室戸之崎。幽谷應聲。明星來レ影。自此慧解日新。下筆成文。世傳。三教論。是信宿間所撰也。在於書法。最得其妙。
　與張芝齊名。見稱草聖。年卅一得度。延暦廿三年入唐留學。遇青龍寺惠果和尚。禀學眞言。其宗旨義味莫不該通。遂懷法寳。歸來本朝。啓秘密之門。弘大日之化。天長元年任少僧都。七年轉大僧都。自有終焉之志。隱居紀伊國金剛峯寺。化去之時年六十三。

大政官符 治部省

　留学僧空海 俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位上
　佐伯直道長　戸口同姓真魚

右、去る延暦廿二年四月七日出家し入唐す。

□承知すべし。例に□之を度せよ。符到らば奉行せよ.

□五位下□左少弁藤原貞副 左大史正六位上武生宿而真象

延暦廿四年九月十一日

①「讃岐國多度郡方田郷」と国郡名に加えて郷名まで記されていますが「方田郷」については「弘田郷」とするのが有力です。

②「戸主正六位上佐伯直道長」

この時代の戸主とは戸籍の筆頭者で、戸の最年長者がなるのが普通で、戸口の租・庸・調の責任を負いました。それがここでは佐伯直道長です。彼の戸籍には、彼の兄弟や息子たちの家族が含まれ、総数は百人近くの戸口の名前が並ぶことになります。その中の一人に、空海の父である田公もいたと考えられます。つまり、戸主が空海の父親や祖父であったとは限らないのです。道長は、田公の叔父であった可能性もあります。道長が空海の祖父とは云えないことを押さえておきます。

　

「讃岐国の佐伯直氏が多度郡の部領氏族であり空海を出した一族であることはよく知られて」おり、「倭胡連公、是豊雄等之別祖也」とある。ここからは田公系列以外の佐伯直氏がその直系と考えられる。さらに、佐伯直氏は国造の系譜をひいていることと、道長が正六位上の位階を有していることから、道長が佐伯氏の本宗で、多度郡の郡領であった可能性が高い。(中略)

以上の検討より、多度郡の佐伯直氏は、系図に示した佐伯直田公の系列以外に、図六のような系譜が想定され、この系譜が佐伯直氏の本宗で、奈良時代における郡領を出していたと考えられるのである。

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について
讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

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① 延暦の遣唐使の第四船として、同じく出発し、漂流の後に遅れて入唐したとするもの(延暦２３年出発説)

② 『日本後紀』延暦二十四年七月十六日条記載の、第三船と共に出発したとするもの(延暦２４年出発説)

一、木宮泰彦『日支交通史』上巻、 １９２６年

二、大庭脩「唐元和元年高階真人遠成告身について―遣唐使の告身と位記」１９６７年

三、高木紳元「兜率の山・高野山への歩み」１９８４年

四、茂在寅男「遣唐使概観」１９８７年

五、佐伯有清『若き日の最澄とその時代』１９９４年

①第４船らしいと推測する立場　 木宮泰彦・茂在寅男

②第４船であったと確定する立場　　　大庭脩・佐伯有清

③第３、第４船ではなく新造船であったという立場 高木紳元

延暦の遣唐使の第四船は唐に赴いたか否か明らかでない。空海・橘逸勢等が判官高階遠成と共に大同元年八月に帰朝しているのは第四舶ならんか。

第三船は判官正六位上三棟朝臣今嗣が乗っていたので、第四船に高階真人遠成が乗っていたことは疑いなく、第四船の消息のみが全く不明ということになる。(中略)

第四船に乗船していた遠成は、恐らく風に流されて遭難したのであろう。そしてその経過を知るよすがもないが、九死に一生を得て唐に到り着き、長安まで行ったのであろう。その時期は明らかではないが、本告が元和元年正月二十八日付の中書省起草の勅であるから、大使葛野麻呂等一行が長安に滞在し、告身を授けられた貞元二十一年十二月よりまる二年後にあたる。（中略）
　彼は大使藤原葛野麻呂と共に帰って来なかった以上大使等の出発後に長安につき、帰国の便を待っていたのであろうから、長くみれば、約一年半は長安で生活していたと考えられる。

①遠成は大使葛野麻呂一行が長安を離れた永貞元年(８０５)２月１０日より後に、長安にたどりついた。

②遠成の船は延暦２２年(８０４)７月６日、肥前国松浦郡田浦を出帆した第四船であり、九死に一生を得て唐に到りついたものである

③遠成は、その後、長安に約１年半滞在した

ちなみに第四船の消息は、まったく記録されていない。ただし第四船の遣唐判官の遠成が唐の元和元年(８０６)正月２８日、唐朝から中大夫・試太子充の位階・官職を賜わっており、同年(大同元年)十月、留学僧の空海、留学生の橘逸勢をともなって帰国している。帰国の復命は、同年十二月十三日であった。この日に高階遠成は、遣唐の功を賞されて従五位上の位を授けられている。遠成の行動を追ってみると第四船は、難航のすえ、かなり遅れて唐に着岸したようである。遠成は、延暦二十四年の年末ごろに長安に入り、使命を果すことができたのである。

ちょうどその頃、高階真人遠成が遣唐判官として長安に入り、帰朝の途につくところであった。この時期に、高階遠成が国使として入唐した目的が何であったかは定かでない。『日本後紀』巻十三によれば、帰国した遣唐大使藤原葛野麿が節刀を返還し、朝廷に帰朝報告をしていた頃、詳しくいえば延暦二十四年(８０５)七月四日に、一般の船が肥前国松浦郡庇良（ひら）嶋、いまの平戸島から出帆して遠値嘉（おちか）島を目指し、唐国へ向おうとしていた。この船は第十六次遣唐使船四艘のうちの行方不明になった第３船であって、判官の三棟今嗣（みむねいまつぐ）らが乗船していた。運悪しく、この船は再び遭難して孤島に漂着し、浸水しはじめた。三棟今嗣らは射手数人を船に残して脱出し、かろうじて生きのびることができた。やがて績が切れて船は漂流しはじめ、積んでいた国信物などとともに行方が知れなくなった。任務を放棄したかどで、判官三棟今嗣は懲罰に付されている。

一年前に難破して入唐を果せなかった第３船を、いま再び渡海せしめようとしたのは、あるいは新たに即位した順宗への朝貢のためであったとも思える。ただ朝貢のためだけであったかどうかは定かでないけれども、しかし、どうしても使節を再び派遣しなければならなかったことは事実であった。三棟今嗣にかわって、遣唐判官には急拠、大宰府の大監であった高階真人遠成が任命された。『類衆国史』に「遠成は率爾に使を奉じて、治行(旅行の準備)に退あらず。その意、衿むべし」とあるのが、そうした事情をうかがわせる。また『朝野群載』には、高階遠成に対する唐朝の位記を載せて「その君長の命を奉け、我が会同の礼に超る。冥法を越えて万里、方物を三際に献ず」とある。「会同の礼」とは、常期ではなく事あるごとに来朝して礼謁することをいうから、やはり、高階遠成の入唐の目的は新帝への朝貢礼謁のためであったろう。(中略)

　高階遠成が長安へ到着した月日は定かでないが、慶賀の意を表すべき皇帝が予期していた順宗から憲宗にかわっていたとはいえ、所期の目的は達成したことになる。

その第一は、『類衆国史』の「率爾に使を奉じて、治行に退あらず」に注目して、遠成は延暦２４年７月に再び遭難した第三船の判官三棟今嗣にかわって急遽任命され、唐に向ったとみなすこと

第二は『朝野群載』所収の「会同の礼」に注目して、遠成入唐の目的は新帝への朝貢礼謁のためであったとしたこと

①第三船の遭難報告が太宰府から都にとどけられる

②朝議での再度の派遣決定と、派遣する官吏の選定

③新遣唐使船建造と新皇帝即位への貢納物の準備・調達

④出発

①福州に漂着した第一船の一行は、１２月２３日に長安到着

②明州に上陸した第二船の一行は、１１月１５日に長安到着

廿一年正月元日於入己元殿朝賀。二日天子不豫。廿三日天子雅王(徳宗)通崩。春秋六十四。廿八日臣等於・五天門・立レ使。始着素衣冠。是日太子(順宗)即‐皇帝位・。

 大同元年十二月壬申、遣唐判官正六位上高階真人遠成授従五位上、遠成率爾奉使、不違治行、其意可衿、故復命日持授焉、

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延喜式の遣唐使スタッフと手当表

遣唐使は「臨時業務」だったので、その都度編成されていました。そのため組織の規模・構成は、その都度異なるようです。延喜五年(９０５)に完成した『延喜式』には、遣唐使のスタッフに支給される手当が別表のように規定されています。今でもサラリーを見ると、組織におけるその人物の位置や重要度がある程度は分かります。そんな世俗的な視点で遣唐使たちへのサラリー（支給品）を見てみましょう。

霊亀二年(７１６)八月癸亥(二十日)　５５７名

天平四年(７３２)八月丁亥(十七日)　５９４名

承和元年(８３４)正月　　　　　　　６５１名

ここから推測すると延暦の遣唐使も６００名前後で構成され、四船に分かれて出発したとされています。その中で具体的な人名が分かっているのは、次表の二十数名だけのようです。これは本宮康彦・森克己・鈴木靖民・田島公の各研究者たちによって、明らかにされている人物名を表にしたのものです。

大使 藤原葛野麻呂、
副使 石川道益、

判官 菅原清公・三棟今嗣・高階遠成。甘南備信影、

准判官 笠田作
録事 山田大庭・上毛野頴人、

准録事 朝野鹿取、

留学僧 空海・円基、

留学生 橘逸勢・粟田飽田麻呂、

請益僧(還学僧) 最澄
最澄の訳語僧 義真、

係徒 丹福成、

写経生 真立人、

碁師 伴小勝雄、

舞生 久礼真(貞)蔵(茂)・和爾部嶋継、

楽生 舟(丹)部頭麻呂

８０１　８／１０ 大使に藤原葛野麻呂を、副使に石川道益を任ず。
また、判官・録事各四人を任ず〔紀略13〕

８０２　４／１５ 朝野鹿取を遣唐録事に任ず〔補任〕。

９／８ 最澄、上表して入唐求法を請う〔叡山伝〕

９／１２ 最澄の入唐を許す〔叡山伝。釈書1〕

９ 円基。妙澄、天台留学僧として入唐を許される〔叡山伝〕

１０／２０ 最澄が、通訳として義貞を伴うことを請許される

８０３　２／４ 遣唐大使以下、水手以上に物を賜う〔紀略13〕

　３／１４ 遣唐使に彩吊を賜う〔紀略13〕

  　３／１８ 遣唐使等、朝堂院において拝朝す〔紀略13〕

　３／１９ 大使藤原葛野麻呂。副使石川道益に餞を賜う。

　　葛野麻呂は御被三領・御衣一襲・金二百両、
道益は御衣一襲。金一百五十両を賜う〔紀略13〕

  　４／２ 大使・副使等辞見し、節刀を授けられる〔紀略13〕

  　４／７ 空海、出家得度す〔続後紀4〕。 一説に延暦２３年

　４／９ 空海、東大寺戒壇院にて具足戒を受く。 

　４／１４ 遣唐使、難波津頭において乗船す〔紀略13〕

　４／１６ 遣唐使、難波津を進発す〔紀略13〕

　４／２１ 遣唐使船、暴雨疾風に遭う。
明経請益生大学助教豊村家長、波間に没す

  ４／２３ 大使藤原葛野麻呂、暴雨疾風に遭い渡航不能を報告す。

　　 右衛士少志日下三方を遣して、消息を問わしむ

４／２５ 大使藤原葛野麻呂等、上表す〔紀略13〕

４／２８ 典薬頭藤原貞嗣・造宮大工物部建麻呂等を遣して、遣唐舶ならびに破損雑物を修理せしめる〔紀略13〕

５／２２      遣唐使、節刀を奉還す。
船舶の損壊により渡海するあたわざるによる

① 延暦の遣唐使の最初から加わっていたとするもの（延暦２２年説)

② 一度渡海に失敗し、再度の進発をした時点で加わったとするもの（延暦２３年説)

難波津　住吉神社の鳥居前の碑文

４隻の船が安芸から難波に回航され、諸物資を積み込み、使節が乗り込んだのは４月１４日です。その２日後の１６日に難波津を出港して瀬戸内海を西航して那津（博多）を目指しました。ところがそのわずか５日後の４月２１日に瀬戸内海を航海中に暴風疾風に遭って碇が使用できず、制御不能となり破損し「航行不能」状態になってしまいます。そのため専門家を派遣して修理を行わせています。しかし、短期間で修繕できるものではなかったようで、５月２２日には遣唐使団長は「船舶の損壊により渡海するあたわざるによる」と節刀を一時奉還しています。この時には難波津を出発して５日目に瀬戸内海で難破してしまったようです。どの辺りで難破したのか、５日目というと順調なら鞆か尾道あたりでしょうか。被害を受けたのは何隻かなどを知りたいのですが、史料には何も記されていません。

　遣唐使船の歴代総数は４０隻あまりですが、そのうち１２隻が難破・遭難しています。
無事に渡海できる確率は２／３程度だったことになります。その理由として、従来は次のような理由が云われてきました。

①季節風を知らなかったこと、

②造船技術をはるかに上回る大きさの船を無理に造ったこと、

③前の航海の経験が次の航海にはほとんど生かされていなかったこと、

②の船については、１５０名近くの乗船のために、全長１６m、幅７m前後、総トン数で１６０トン前後のずんぐりした船だったと推定される。その当時、中国・朝鮮半島諸国で造られる大きい船でも、せいぜい７０人乗り程度であったので、遣唐使船は特別大きな船だったことになります。

復元された遣唐使船（平城京公園）

これに関しては、専門家は、次の二つを指摘されています。

８０４　１／１３ □□朝臣今継、三棟朝臣を賜う〔後紀12〕

３／５ 遣唐使、拝朝す〔後紀12・紀略13〕

３／２５ 大使藤原葛野麻呂。副使石川道益に餞を賜う。
とくに恩酒一堺・宝琴一面を賜う〔後紀12・紀略13〕

３／２８ 大使藤原葛野麻呂に節刀を授く〔後紀12。紀略13〕

  ５／１２ 空海、大使藤原葛野麻呂とともに第一船に乗り、入唐の途に上る〔集記〕

８０４年７／６遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕

７／７ 第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕

７月下旬 第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕

８／１０ 第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。
鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む

９／１ 第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう

９／１５ 最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕

９／１８ 兵部少丞大伴太「万里を新羅に派遣す。未審の二船が漂着した場合のためなり

９／２６ 最澄、台州に到る。

　船団は肥前の海岸を用心ぶかくつたい、平戸島に至った。さらに津に入り、津を出、すこしずつ南西にくだってゆき、五島列島の海域に入った。この群島でもって、日本の国土は尽きる。　

　列島の最南端に、福江島がある。北方の久賀島と田ノ浦瀬戸をもって接している。船団はこの瀬戸に入り、久賀島の田ノ浦に入った。田ノ浦は、釣針のようにまがった長い岬が、水溜りほどの入江をふかくかこんでいて、風浪をふせいでいる。この浦で水と食糧を積み、船体の修理をしつつ、風を待つ。風を待つといっても、順風はよほどでなければとらえられない。なぜなら、夏には風は唐から日本へ吹いている。が、五島から東シナ海航路をとる遣唐使船は、六、七月という真夏をえらぶ。わざわざ逆風の季節をえらぶのだ。信じがたいほどのことだが、この当時の日本の遠洋航海術は幼稚という以上に、無知であった。　

　やがて、船団は田ノ浦を発した。七月六日のことである。四隻ともどもに発したということは、のちに葛野麻呂の上奏文（『日本後紀』）に出ている。久賀島の田浦を出帆したということについては『性霊集』では、「本涯ヲ辞ス」という表現になっている。かれらは本土の涯を辞した。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。

臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。

七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。

死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。

時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。死きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。と

そこで、船を向州に廻すことにして、十月三日に到着した。

新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

①ひとつは、現在の平戸の北端の田浦

②もうひとつは五島列島の久賀島の「田ノ浦」

  肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。

とあるので、夜八時～九時頃に、五島列島を遠く離れた西の海域で四船は、散りぢりになったようです。そして、福州近くの赤岸鎭に漂着する８月１０日まで３４日、東シナ海の潮流になすすべもなく浮かんでいたことになります。

平戸市田浦の弘法大師像

　これに対して五島列島の三井楽町柏崎の海辺には、「辞本涯」（「本涯を辞す」）と刻まれた石碑が建っているようです。

「第三、第四両船、火信応ゼズ」と書いている。火信とは、松明もしくは火縄をふることによって、たがいに所在をたしかめあうことであった。第三船はこの時期に海没してしまったらしい。第四船にいたっては海没の証拠すらなく、ついに行方が知れなくなってしまっている。

しかし、史書には２隻は遭難エリアから那ノ津（大宰府）に引き返していることが記されています。そして、船体修理後に翌年の延暦２４年７月４日に、肥前国松浦郡庇良島（平戸の田ノ浦）から、遠値賀島（五島列島の福江島）に向けて出港しています。瀬戸内海での難破から数えると３度目の出港になります。ところが第三船は、出港まもなく南風の逆風によって孤島に漂着し、判官三棟は船を捨てて上陸します。船は水夫らとともに海上に流され、ついに行方知らずとなってしまったようです。

　遣唐使第３船は、８０５年７月４日、肥前国松浦郡庇良島から遠値嘉島をさして出帆したところ、南風にあって孤島に漂着し、船は岩間にはさまれ、海水に満たされてしまった。そこで責任者の今嗣らは岸に上がって脱出した。が、船の積荷は公物・私物何一つとして船からおろす暇もなかった。船には数名の射手を残していたが、結が切れて漂流しはじめ、その行方はわからなくなった

第四船は、延暦２４年(８０５)７月４日、第三船とともに肥前国松浦郡比良島を出帆します。今見たように第三船は、運悪く三たび難破します。これに対して、遣唐副使判官の高階真人遠成（たかしなりまひとうとなり）を乗せた第四船は、「三度目の正直」で中国にたどり着きます。高階遠成は、大同元年（806）正月，皇帝の代替わりの新年朝貢の儀にも参列する栄華を得ます。この時に空海は、密教伝授を終え、恵果が亡くなった直後だったのです。そこに、突然に、遣唐使がやってきたことになります。前回、お話ししたように、空海はこの期をとらえて本国に帰ろうとし，やてきた高階遠成に相談したのでしょう。空海の唐留学は２０年の予定でした。それをわずか１年半で切り上げて帰国できるようになったのは、この遣唐使船がやってきたからです。それだけではありません。

「与本国使諸共帰啓」

空海が皇帝に「与本国使諸共帰啓」を上申書を提出することを認めたからです。これは、現地での彼の独断です。帰国後に朝廷からの処罰を受ける可能性もあったはずです。もし、遠成の許可がなければ、空海の帰国は実現しなかったのです。そういう意味では、遠成は空海の密教招来に手を貸すという大役を果たしたことになります。また彼は皇帝代替わりの新年朝貢の儀にも参列し、中国の史書に名前をとどめる栄誉をうけてもいます。ちなみに空海の名前は、史書にはありません。また他の中国側の史料にも空海の名前はありません。

高階遠成略年譜──空海を連れて帰った人   

８０６　１　空海・橘逸勢が、高階真人遠成とともに帰国することを請う(性霊集5)

８０６　８　遠成が空海等とともに、明州を発ち、帰国の途につく

８０６　１０／２２　空海が高階真人遠成に託して「新請来経等目録』を進献す（御請来目録）

８０６ １２／１３ 遣唐判官正六位上高階真人遠成、復命す。
この日、従五位上を特授される(類衆国史99)

８１１　５／１０ 従五位上高階真人遠成、主計頭となる
　　　６／１６ 従五位上高階真人遠成、民部少輔となる(同右)

８１２　３／１２ 民部少輔高階真人、高雄山寺において空海から結縁灌頂を受く

１２／１９ 「従五位下少輔高階真人遠成」と民部省符に署名す(平安遺文1)

８１３　２／１３ 従五位上高階真人遠成、大和介となる(日本後紀22)

８１５　１／７ 従五位上高階真人遠成、正五位下に叙せらる(日本後紀24・類衆国史99)

８１６ １／７ 正五位下高階真人遠成、従四位下に叙せらる(類衆国史99)

８１８　３／２１ 散位従四位下高階真人遠成、卒す。年六十三(日本紀略前篇14)

  

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#肥前国松浦郡田浦

①入唐の動機。目的は何か。

②誰の推挙によって入唐できたのか。

③どんな資格で入唐したのか。入唐の資格は何か。

④入唐中に最澄との面識はあったのか。

⑤長安での寄宿先の寺院はどこであったか。

⑥大量に持ち帰った経典・曼荼羅・密教法具などの経費の出所はどこか。

⑦帰国したとき乗った高階真人遠成の船はどのような役目の船であったか。

⑧空海は入唐して何を持ち帰ったか。入唐の成果は何か。

②誰の推挙だったかについては、次のような人物が考えれている
空海の師匠とみなされてきた勤操
おじが侍講を務めていた伊予親王
空海の一族佐伯氏

③入唐の資格については、

私費の留学生や大使の通訳などとみなす説もあるが、正式の留学僧であったことは空海の著作から間違いない。

④空海と最澄との面識については、

ふたりが出逢っていたとすれば、博多の津が考えられるが、帰国後、両者が著したものには入唐中に二人が出会った記述はない。入唐中、両者には面識はなかったと研究者は考えています。

⑤長安における寄宿先について、櫛田師は次のように記します。

「在唐の坊を予め連絡してから入唐したであろう」

「永忠僧都の推挙によってこの西明寺と指示されたので喜んで入唐の志を堅くしたのであろう」

「空海入唐の斡旋の労も或いはこの永忠和尚の力によったものかも知れない」

しかし、研究者は『日本後紀」所収「永忠卒伝」の記録には、永忠は宝亀の初めに入唐留学し、延暦の末に空海が入唐したときの大使藤原葛野麻呂とともに帰朝した、という記録があることを指摘します。この記録からは、二人がはじめて出会ったのは長安だったことになります。現在のように、事前に連絡を取り合うことは出来ません。櫛田説は再考される必要があると研究者は指摘します。

長安での空海　曼荼羅図などの作成

⑥入唐に要した経費の出所ですが、空海がどれほどの資金を持参したかは分かりません。

櫛田師は、「もとより空海には莫大な財源も資産もなく、秀れた門閥でも、氏でもなかった」と記します。

⑦帰朝したときの高階遠成の船については、空海が入唐したときの第四船が有力

①求聞持法との出逢い

②平城京の大学からのドロップアウト

③四国の辺路修行と室戸での求聞持法修得

④大日経との出会いと入唐決意

ア、髪に一(ひとり)の沙門あり。余(われ)に虚空蔵聞持の法を呈す。其の経に説かく、「若し人、法に依って此の真言一百万遍を誦ずれば、即ち、 一切の教法の文義、暗記することを得」と。

ここに一人の僧がいて、私に虚空蔵求聞持の法(虚空蔵菩薩の説く記憶力増進の秘訣)を教えてくれた。その秘法を説く『虚空蔵菩薩能満諸願最勝心陀羅尼求聞持法』には、「もしも人々がこの経典に説かれている作法にしたがい、虚空蔵菩薩の真言「ノーボー アキャシャキャラバヤ オン アリキャ マリ ボリ ソワカ」を百万遍唱えれば、あらゆる経典の教えの意味。内容を理解し、暗記することができる」と説かれている。

イ　大聖の言葉を信じて跳炎をさんずいに望む。阿国大瀧獄に登り攀(よ)じ、土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。

そこで私は、これは仏陀のいつわりなき言葉であると信じて、木を錐もみすれば火花が飛ぶという修行努力の成果に期待し、阿波の国の大滝岳によじのばり、上佐の国の室戸崎で一心不乱に求聞持法を修した。私のまごころが仏に通じ、あたかも谷がこだまを返すように、虚空蔵菩薩の象徴である明星が、大空に姿を現した。

最後の「谷響きを惜しまず、明星来影す」は、空海が体験した事実を、ありのままに記されたものと研究者は考えています。すなわち、「谷響きを惜しまず、明星来影す」とは、 一心に虚空蔵菩薩の真言、ノーボー アキャシャキャラバヤ オン アリキャ マリ ボリ ソワカ

(虚空蔵尊に帰命します。オーン、怨敵と貪欲を打ち破る尊よ、スヴァーハー)を唱えていると、こだまが必ず返ってくるように、求聞持法の本尊・虚空蔵菩薩の象徴である明星が、私に向かって飛び込んできた、つまり虚空蔵菩薩と合一した、 一つになった、と解されます。

ここには、机上空間からでは分からない、体験したものでないと分からない、つまり「強烈な神秘体験」が記されています。

　そのひとこまとして、『御遺告』が語るように、『大日経』をひもといたけれども、納得できる解答を見出せないまま悶々としていた、といったシーンが語られます。

　正倉院文書には『大日経』が最初に天平九年(７３７)に書写されたこと、それから宝亀六年(７７５)にいたるまでに、十数本の『大日経』が書写・伝存していたことが記録されています。

御遺告

①二十歳のとき、槙尾山寺において勤操僧正(岩淵贈僧正)にしたがって出家し、教海と称し、のちに如空と改めたこと。

②このとき、仏前において「諸仏よ、私に不二の教えを示したまえ」と一心に祈願したこと。

③この結果、「なんじの要めるところは『大日経』なり」との夢告を得たこと。

④久米寺の東塔下で、『大日経』を探じ求めて、ひとあたり拝見したけれども、理解できないところが多々あり、それを問いただすところもなかったこと。

⑤そこで、唐に渡ることを決意し、延暦２３年(８０４)５月１２日出発したこと。

　　　　　　　久米寺の東塔下で、『大日経』を読む空海

ここからは、次のようなことが分かります。
①空海は勤操僧正(岩淵贈僧正)によって槙尾山寺において出家したこと。そして「教海」「如空」と名を換えたこと
②「不二」の教えを学ぶために「大日経」を捜し求めたこと
③久米寺の東塔下で、『大日経』を手にしたが理解できないことが数多くあったこと
④そのために唐に渡る決心をしたこと

このような定説を踏まえた上で、福田亮成著『弘法大師の教えと生涯』は、空海が真言密教を大成できた理由として、次のような要因を挙げます。

①大師は中国語が堪能であったこと。

②研究の目的は明確に密教に定められていたこと。

③長安に密教の名師がおり、直ちに面授できることを願っていたこと。

④唐の新訳仏典、特に「金剛頂経系諸儀軌」を中心にして、その蒐集に目的を定めていたこと。

⑤その他、文化一般にわたリグイナミックな関心をもっていたこと。たとえば筆の製作技術のマスター、詩文や書の研究など。

以上のような諸問題は一年半という短期間でありながら実に効率よく摂取されたのであった。これは大師の優秀さもさることなから、目的が明確に定まっていたことの表れではなかろうか

①空海は、「密教」なる言葉をどこで知ったか。

②いつ、どこで、明確に意識されるようになったか。

③密教という言葉の概念をどのように押さえ、使っているのか

①については、空海の著作で「密教」という言葉を、自分の言葉として意識的に使っているのは、九ヵ所だけであること

②については、空海が「密教」という言葉を使いはじめるのは、弘仁五年(８１３)頃ごろからであること。

①空海は、在唐中および帰国直後には、「密蔵」という言葉を使用していたこと

②空海が「密教」なる言葉を、自分の言葉として意識的に使用するのは、弘仁四、五年(８１３)ごろからであったこと

③それも１０ヵ所足らずで、限定的にしか使用していないこと

留学の期間は、２０年でした。ちなみに最澄は、短期留学僧を選んでいます。貞元２０年(８０５)２月１１日、遣唐大使・藤原葛野麻呂らが長安を去ったあと、空海は西明寺の永忠の故院にうつり、留学僧としての本格的な生活が始めます。恵果和尚と出逢うまでの三ヵ月余りの間、空海は持ち前の好奇心から、長安城内をくまなく歩いたのでしょう。

一つは恵果和尚を訪ねるまえ、般若三蔵や牟尼室利三蔵からサンスクリット語・インドの諸宗教などを学んだとみなされている禮泉寺、

 一つは恵果和尚が住んでいた青龍寺東塔院の灌頂道場です。

空海が入唐した貞元二十年(８０４)、恵果和尚は弟子・義智のために禮泉寺において金剛界大曼茶羅を建立し、開眼供養会を行なった、

①大師、ただ心を仏事に一(もっばら)にして、意を持生にとどめず。受くるところの錫施は、一銭をも貯えず、即ち曼茶羅を建立して、法を弘め、人を利せんと願う。

②灌頂堂の内、浮屠(ふと）の塔の下(もと)、内外の壁の上に、悉く金剛界、及び大悲胎蔵両部の大曼茶羅、及び十一の尊曼茶羅を図絵す。衆聖備然として、華蔵の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜して、密厳の旧(ふる)き容(かたち)に還る。 一たび観(み)、 一たび礼するもの、罪を消し福を積む。

③常に門人に謂(かた)りて日はく、金剛界・大悲胎蔵両部の大教は、諸仏の秘蔵、即身成仏の路なり。普く願はくば、法界に流伝して有情を度脱せん。

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　空海には謎の行動がいくつかあります。そのひとつが帰国後の九州滞在です。

空海は８０６年８月に明州の港を出帆しますが、いつ九州へ着いたのかを記す根本記録はないようです。１０月２３日に、自分の留学成果を報告した「御請来目録」を宮廷に提出しているので、それ以前に帰国したことはまちがいありません。ここで、多くの空海伝は入京を翌年の秋としています。とすれば九州に１年いたことになります。この根拠は大和国添上郡の虚空蔵寺について、「正倉院文書抄」が大同二年頃に空海が建立したと書かれているからです。

しかし、この文書については、高野山大学の学長であつた高木伸元は、『空海―生涯とその周辺―』の中で、この記述は後世の偽作だと論証しています。そして空海が入京したのは、大同四年(８０９)４月１２日の嵯峨天皇の即位後のことであるとします。そうだとすると、空海は２年半も九州に居たことになります。

香春神社

それでは、その間に空海は何をしていたのでしょうか？

その行動はまったく分からないようです。研究者は、二年半の九州滞在中に、宇佐や香春の地など、秦氏関係地をたずねて、その地にしばらく居たのではないかと推測します。この期間が結果として秦氏との関係を深めることにつながったと云うのです。

「勤操が空海帰国直後から叡山を離れ、最澄の叡山に戻るように云われても、戻らなかったのは九州の空海に会うためとみられる。延暦年間、勤操は槇尾寺で法華経を講じていたというから九州から上京した空海を棋尾山寺に入れたのも、勤操であろう。」

　この期間に勤操は「遊行中」で所在不明となっている。唐から帰国して九州にいた空海に会って、虚空蔵求聞持法についての新知識を聞いたりしていたのではないか

「空海が帰国し、槇尾山寺から高（鷹）尾山寺に移たのも、秦氏出身の勤操をぬきには考えられない」

以上のような「状況証拠」を積み重ねて、２年半の九州滞在中に空海は師である勤操と連絡をとりながら、八幡宮の虚空蔵寺や香春岳をたずねたのではないかと大和氏は推察します。

　 虚空蔵寺は、辛嶋氏の本拠地辛嶋郷（宇佐地方）に７世紀末に創建された古代寺院で、壮大な 法隆寺式伽藍を誇ったようです。その別当には、英彦山の第一窟（般若窟）に篭って修行したシャーマン法蓮が任じられます。宇佐八幡宮の神宮寺である弥勒寺は、この虚空蔵寺を改名したものです。秦氏には、蚕神や漆工職祖神として虚空蔵菩薩を敬う職能神の信仰があったようです。

法蓮は新羅の弥勒信仰の流れを引く花郎（ふぁらん）とも言われます。
彼は７世紀半ば（６７０頃）に、飛鳥の法興寺で道昭に玄奘系の法相（唯識）を学びます。そして、「秦王国」の霊山香春山では日想観（太陽の観想法）を修し、医術（巫術）に長じていたとされます。
　このような秦氏の拠点と宗教施設などで、空海は九州での２年半の滞在を過ごしたのではないか。その中で今まで以上に、秦氏との関係を深めます。それを受けて、秦氏は一族を挙げて、若き空海を世に送り出すための支援体制を形成してきます。その支援体制の指揮をとったのが空海の師・勤操ということになるのでしょうか。大和氏の描くシナリオは、こんな所ではないでしょうか。　

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ
空海と秦氏NO2　伊予の秦氏は鉱山開発集団だった

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近世～明治維新まで『田村氏』が社家として神主職にあったことは諸史料にみえる。……田村氏は、古代以来当地、讃岐国香川郡に勢力を持った『秦氏』の流れであると意識していたことは、近世期の史料で認めることができる。当地の秦氏は、平安時代において、『秦公直宗』とその弟の『直本』が、讃岐国から左京六条に本居を改め(『日本三代実録」元曜元年〈八七七〉十二月廿五日条)、さらにその六年後、直宗・直本をはじめ同族十九人に『惟宗朝臣』を賜った(同、元慶七年十二月廿五日条)。
　彼らは明法博士として当代を代表する明法道の権威であったことは史上著名であり他言を要しない。……当社の社家がこれら惟宗氏のもとの本貫地の同族であるらしいことはまことに興味深い。当社が、讃岐一宮となるのも、かかる由緒によるものであろうか」

877　12・25　香川郡人秦公直宗・直本兄弟の本貫を左京へ移す

882　２・－　藤原保則，讃岐守に任命され，赴任する

883　12・25　左京人秦公直宗・直本兄弟ら，秦公・秦忌寸一族19人，惟宗朝臣の姓を与えられる

　泰直本から姓を変えた惟宗（これむね）直本は、後に主計頭・明法博士となり、『令集解』三十巻を著します。当時の地方豪族は、官位を挙げて中央に本願を移し、中央貴族化していくのが夢でした。それは空海の佐伯直氏や、円珍の稲城氏の目指した道でもあったことは以前にお話ししました。その中で、讃岐秦氏はその出世頭の筆頭にあったようです。

  「讃岐国は倫紙と能書の者が多い」

  「この国の庶民はみな法律を学んで、それぞれがみな論理的である。村の畔をきっちりと定めて、ともすれば訴訟を起こす」

　このような讃岐の秦氏のひとつの象徴が、都で活躍した秦氏出身の明法博士だったとしておきましょう。

　当社の鎮座地は、もともと香東川の川淵で、近辺には豊富な湧き水を得る出水が多い。当社の社殿は、その淵の上に建てられている。（中略）
　このことは、当社の由緒を考える上できわめて重要である。現在、田村神社の建物配置は、本殿の奥にさらに『奥殿』と称せられる殿舎が続き、御神座はこの奥殿内部の一段低いところにある。そしてその床下に深淵があり、厚い板をもってこれを蔽っている。奥殿内部は盛夏といえども冷気が満ちており、宮司といえども、決してその淵の内部を窺い見ることはしないという
(池田武夫宮司談）」

『続日本紀』神護景雲三年(７６９)十月十日条に、讃岐国香川郡の秦勝倉下ら五十二人が「秦原公」を賜ったとあります。現在の宮司田村家に伝わる系譜は、この秦勝倉下を始祖として、その子孫の晴道が田村姓を名乗ったと記すようです。秦勝倉下を祖とするのは公式文書にその名前があるからで、それ以前から秦の民は出水の周辺の新田開発を行ってきたのでしょう。その水源が田村神社となったと研究者は考えているようです。

奈良時代の当郡について注目されることは、漢人と並ぶ有力な渡来系氏族である秦人の存在であろう。平城宮跡や長岡京跡から出土した木簡に、『中満里秦広島』『原里秦公□身』『尺田秦山道』などの名がみえ、また前掲知識優婆塞貢進文にも幡羅里の戸主『秦人部長円』の名がみえる。しかも「続日本紀』神護景雲三年(七六九)一〇月一〇日条によれば、香川郡人の秦勝倉下など五二人が秦原公の姓を賜っている。この氏族集団の中心地は泰勝倉下らが秦原公の姓を賜つていることかるみて、秦里が原里になったと考えられる。

　「三代実録』貞観一七年（８７５)１１月９日条にみえる弘法大師十大弟子の一人と称される当郡出身の道昌(俗姓秦氏)や、元慶元年（８７７)１２月２５日条にみえる、香川郡人で左京に移貫された左少史秦公直宗・弾正少忠直本兄弟などは、これら秦人の子孫であろう」

　以上の記述からも香川郡の幡羅郷と同じ秦の民の本拠地であつたことは、「幡（はた）」表記が「秦（はた）」を意味することからすれば納得がいきます。

牟礼町の白羽八幡神社

そして気がつくのは、この地域には「八幡神社」が多いことです。
八幡神社は、豊前宇佐八幡神社がルーツで、秦氏・秦の民の氏寺です。牟礼町には幡羅八幡神社・白羽八幡神社があり、隣町の庵治町には桜八幡神社があります。平安時代に白羽八幡神社周辺が、石清水八幡宮領になつたからのようですが、八幡宮領になつたのは八幡宮が秦の民の氏寺だったからだと研究者は考えているようです。現在は白羽神社と呼ばれていますが、この神社の若宮は松尾神社です。松尾神社は、山城国の太秦周辺の秦の民の氏寺です。松尾神社が若宮として祀られているのは、白羽神社が秦の民の祀る神社であったことを示していると研究者は考えているようです。ちなみに地元では若宮松尾大明神と呼ばれているようです。

道昌 七九八～八七五
平安時代前期の僧侶。讃岐国香河郡の人。俗姓は秦氏。延暦十七年(七九八)生まれる。元興寺の明澄に師事して三輪を学ぶ。弘仁七年(八一六)年分試に及第、得度。同九年東大寺戒壇院にて受戒。諸宗を兼学し、天長五年(八三八)空海に従って灌頂を受け、嵯峨葛井寺で求聞持法を修した。天長七年以降、宮中での仏名会の導師をつとめ、貞観元年(八五九)には大極殿での最勝会の講師をつとめ、貞観元年（８５９）には大極殿での最勝会の講師をつとめ、興福寺維摩会の講師、大極殿御斉会、薬師寺最勝会などの講師にもなつている。貞観六年に権律師、同十六年に少僧都。生涯に「法華経」を講じること５７０座、承和年中（８３４～４８）には、大井河の堰を修復し、行基の再来と称された。貞観１７年２月９日、隆城寺別院にて遷化。

年七十八。

「葛野の大堰は秦氏に関係があるが(秦氏本系帳)道昌が秦氏出身である所から、此の治水の指揮に与ったのであろう」

葛野の大堰

大井河は大堰川とも書かれ、京都の保津川の下流、北岸の嵯峨。南岸の松尾の間を流れる川です。嵐山の麓の渡月橋の付近と云った方が分かりやすいようです。今はこの川は桂川と呼ばれていますが、かつては、桂あたりから下流を桂川と呼んだようです。
なぜ、ここに大きな堰を作ったのかというと、葛野川の水を洛西の方に流す用水路を作って、田畑を開拓したのです。古代の堰は貯水ダムとして働きました。堰で水をせき止めて貯水し、流れとは別の水路を設けることによって水量を調節し、たびたび起こった洪水を防ぐとともに農業用水を確保することができたようです。これにより嵯峨野や桂川右岸が開拓されることになります。

大井神社(嵯峨天龍寺北造路町)

この近くに大井神社があり、別名堰（い）神社ともいわれています。
　秦氏らが大堰をつくって、この地域を開拓した時に、治水の神として祀ったとされます。秦氏の指導で行われた治水工事の技術は、洪水防御と水田灌漑に利用されたのでしょう。それを指導した道昌は「行基の再来」と云われていますので、単なる僧侶ではなかったようです。彼は泰氏出身で治水土木工事の指導監督のできる僧であったことがうかがえます。ここからも秦氏の先進技術保持集団の一端が見えてきます。

　道昌の師の空海は、讃岐の秦氏や師の秦氏出身の勤操らの影響で土木工事の指導が出来たのかもしれません。

　空海は満濃池改築に関わっていることが『今昔物語集』(巻第二十一)、『日本紀略』、『弘法大師行状記』などには記されます。『日本紀略』(弘仁十二年〈八三一〉五月二十七日条)には、官許を得た空海は金倉川を堰止めて大池を作るため、池の堤防を扇形に築いて水圧を減じ、岩盤を掘下げて打樋を設けるよう指示したと記します。この工事には讃岐の秦氏・秦の民の土木技術・労働力があったと研究者は考えているようです。

・各地の秦氏に共通する特徴として、卓越した土木技術による大規模な治水灌漑施設の工事、それによる水田の開拓がある。

・『葛野大堰』・『大辟（おおさけ）』(大溝)と呼ばれる嵯峨野・梅津・太秦地域の大開拓をおこなった。この大工事はその後何回も修理されており、承和三年(８３６)頃の秦氏の道昌の事蹟もその一環である

　空海が身につけていた土木技術や組織力について、空海伝説は「唐で学んだ」とします。しかしそれは、讃岐の秦氏から技術指導を受けたと考える方が現実味があるような気がします。さらに空海の母は阿刀氏です。空海の外戚・阿刀氏は、新羅からの渡来氏族だとされますが秦氏も新羅出身とされます。それは、伽耶が新羅に合併されたからです。阿刀氏も秦氏も同じ伽耶系渡来人で、近い関係にあったと研究者は考えているようです。

四国霊場　讃岐一宮寺　調査報告書を読むNO１　歴史編

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

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大師、天性明敏にして、上智の雅量（がりょう）を備ヘ給ふ。顔回(=孔子の弟子)が十を知りし古の跡、士衡（しこう=陸機。中国晋代の人)が多を憂へし昔の例も、斯くやとぞ覚えける。こゝに、外戚の叔父、阿刀大足大夫(伊予親王の学士)、双親に相語りて日く、
「仏弟子と為さむよりは如かじ、大学に入りて経史を学び、身を立て、名を挙げしめむには」と。

此の教へに任せて則ち、白男氏に就きて俗典を学び、讃仰（さんごう）を励まし給ふ。遂に、即ち延暦７年（７８８）御歳十五にして、家郷を辞して京洛（けいらく）に入る。十八の御歳、大学に交わり、学舎に遊び給ふ。直講・味酒浄成（うまざけきよなり）に従ひて

「孟子」「左伝」『尚書』を読み、岡田博士に逢ひて、重ねて「左氏春秋」を学べり。大凡（おおよそ）、蛍雪の勤め怠りなく、縄錐（じょうすい）の謀心を尽く給いしかば、学業早く成りて、文質相備はる。千歳の日月、心の中に明らかに、 一朝(↓期)の錦繍、筆の端に鮮やか

大師は天性明敏で、向学心や理解力が優れていた。中国の才人とされる孔子の弟子顔回や、陸機の能力もこのようなものであったのかと思うほどであった。そこで、母の兄（叔父）・阿刀大足は、空海の両親に次のように勧めた。
「仏弟子とされるのはいかがかと思う。それよりも大学に入りて経史を学び、身を立て名を挙げることを考えてはどうか」と。

この助言に従って、阿刀大足氏に就いて俗典を学び、研鑽を積んだ。そして延暦７年（７８８）１５歳の時に、讃岐を出て平城京に入った。

十八歳の時には、大学に入り、学舎に遊ぶようになった。直講・味酒浄成（うまざけきよなり）から「孟子」「左伝」『尚書』の購読を受け、岡田博士からは、「左氏春秋」を学んだ。蛍雪の功を積み、学業を修めることができ、みごとな文章を書くことも出来るようになった。

①父母は　　　「仏弟子」

②阿刀大足大  「経書を学び、立身出世の官吏」

 

このシーンは善通寺の佐伯田公の館です。阿刀大足からの手紙を大師が読んでいます。そこには

「仏門よりかは、大学で経書を学び、立身出世の道を歩んだ方がいい。早く平城京に上洛するように」

　佐伯直の系譜については、以前にも紹介しましたが、残された戸籍を見ると一族の長は「田公」ではありません。田公には兄弟が何人かいて、田公は嫡子ではなく佐伯家の本家を継ぐものではなかったようです。佐伯家の傍流・分家になります。また、田公には位階がなく無冠です。無冠の者は、郡長にはなれません。しかし、空海の弟たちは地方人としてはかなり高い位階を得ています。

〔第五段〕出家学法　空海が仏教に惹かれるようになったのは？

御入洛の後、石渕(=淵)の僧正勤操（ごんぞう）を師とし仕へて、大虚空蔵、並びに能満虚空蔵等の法を受け、心府に染めて念持し給ひけり。この法は、昔、大安寺の道慈律師、大唐に渡りて諸宗を学びし時、善無畏（ぜんむい）三蔵に逢ひ奉りて、その幽旨を伝へ、本朝に帰り来りて後、同寺の善儀(↓議）大徳授く。議公、又、懃(↓勤)操和尚に授く。和尚此の法の勝利を得給ひて、英傑の誉れ世に溢れしかば、大師、かの面授を蒙りて、深く服膺（ふくよう）し給へり。しかあれば、儒林に遊びて、広く経史を学び給ひしかども、常は仏教を好みて、専ら避世の御心ざし(↓志)深かりき。秘かに思ひ給はく 「我が習ふ所の上古の俗典は、眼前にして一期の後の利弼（りひつ）なし。この風を止めて如かじ、真の福田を仰がむには」と。則ち、近士(=近事)にならせ給ひて、御名を無空とぞ付き給ひける。延暦十六年〈７９７〉朧月の初日(=十二月一H)、『三教指帰』を撰して、俗教の益なき事を述べ給ふ。其の詞に云ぐ、「朝市の栄華は念々にこれを厭ひ、巌藪の煙霞は日夕にこれを願ふ。軽肥流水を見ては、則ち電幻の嘆き忽ちに起こり、支離懸鶉を見ては、則ち因果の憐れび殊に深し目に触れて我を勧む。誰か能く風を繋がむ。

　ここに一多の親戚あり。我を縛るに五常の索（なわ）を以てし、我を断はるに忠孝に背くといふを以てす。余、思はく、物の心一にああず、飛沈性異なり。この故に、聖者の人を駆る教網に三種あり。所謂、釈(迦)。李(=老子)・孔子)なり。浅深隔てありと雖も、並びに皆聖説なり。若し一つの網に入りなば、何ぞ忠孝に背かむ」と書かせ給へりcこの書、一部三巻、信宿の間に製草せられたり。元は『聾書指帰』と題し給ひけるを、後に『三教指帰』と改めらる。その書、世に伝はりて、今に絡素（しそ）の翫（もてあそび）び物たり。

意訳変換しておくと

空海に虚空蔵法を伝えた勤操（ごんぞう）

空海は入洛後に儒教の経書を学んでいただけではなかった。石淵の勤操を師として、大虚空蔵法を授かり、念持続けるようになった。この法は、大安寺の道慈律師が唐に渡って諸宗を学んだ時に、善無畏（ぜんむい）三蔵から伝えられたもので、帰国後に、同寺の善儀に受け継がれた。それを懃(勤)操和尚は修得していた。英傑の誉れが高い勤操（ごんぞう）から個人的な教えを受けて、大師は深く師事するようになり、仏教に関しての知識は深まった。

　そうすると、儒学を学んでも、心は仏教にあり、避世の志が深かまってきた。当時のことを大師は『三教指帰』の中で、このように述べている

「私が学ぶ儒学の経典は、立身出世という眼前のことだけに終始し、生涯をかけて学ぶには値しないものである。こんな心の風が次第に強くなるのを止めることができなくなった。真の私の歩むべき道とは？」

　そして、近士(=近事)になり、無空と名乗るようになる。延暦十六年〈７９７〉朧月の初日に『三教指帰』を現して、儒教や道教では、世は救えないことを宣言した。その序言に次のように記した「朝廷の官位や市場の富などの栄耀栄華を求める生き方は嫌でたまらなくなり、朝な夕な霞たなびく山の暮らしを望むようになりました。軽やかな服装で肥えた馬や豪華な車に乗り都の大路を行き交う人々を見ては、そのような富貴も一瞬で消え去ってしまう稲妻のように儚い幻に過ぎないことを嘆き、みすぼらしい 衣に不自由な身体をつつんだ人々を見ては、前世の報いを逃れられぬ因果の哀しさが止むことはありません。このような光景を見て、誰が風をつなぎとめることが出来ましょうか！

  わたくしには多くの親族がいます。叔父や、大学の先生方は、儒教の忠孝で私を縛り、出家の道が忠孝に背くものとして、わたくしの願いを聞き入れてくれません。

  そこで私は次のように考えました。
「生き物の心は一つではない。鳥は空を飛び魚は水に潜るように、その性はみな異なっている。それゆえに、聖人は、人を導くのに、仏教、道教、儒教 の三種類の教えを用意されたのだ。 それぞれの教えに浅深の違いはあるにしても、みな聖人の教えなのだ。そのうちの一つに入るのであれば、どうして忠孝 に乖くことになるだろうか」

   和泉国槙尾寺での空海剃髪

廊下から見ているのは都から駆けつけた空海の近習たちという設定。 剃髪の儀式は戒師の立ち会いの下で、剃刀を使う僧が指名され人々が見守る中で、厳かに行われる儀式でした。ここでは左側の礼盤に座るのが勤操で、その前に赤い前机が置かれ、その上で香炉が焚かれています。

大師、遂に學門を逃れ出で、山林を渉覧して、修練歳月を送り給ひしに、石渕(=淵)の勤操、その苦行を憐れみ、大師を招引し給ひて、延暦十二年〈７９３〉、御年二十と申せし時、和泉国槙尾といふ寺にして、髪を剃りて、沙弥の十戒、七十二の威儀を授け奉る。御諄、教海と号し給ふ。後には、改めて如空と称せらる。
　同十四年四月九日、東大寺戒壇院にして、唐僧泰信律師を嘱(↓屈)して伝戒の和尚として、勝伝・豊安等の十師を卒して潟磨教授とし、比丘の具足戒を受け給ふ。この時、御名を空(海)と改めらる。

しか在りしよりこの方、戒珠を胸の間に輝かし、徳瓶を掌の内に携ふ。油鉢守りて傾かず、浮嚢惜しみて漏らす事なし。大師御草の牒書、相伝はりて、今に至る迄、登壇受成の模範と仰げり。

大師は遂に學門を逃れ出て、山林を行道する修練歳月を送りはじめます。師である勤操は、その苦行を憐れみ、大師を呼び戻して和泉国槙尾寺で、髪を剃りて、沙弥の十戒、七十二の威儀を授けます。これが延暦十二年〈７９３〉、２０歳の時のことです。そして教海と名乗り、その後改めて如空と呼ばれるようになります。

その２年後の延暦十四年（７９５）四月九日、東大寺戒壇院で、唐僧泰信律師を伝戒の和尚として、勝伝・豊安等の十師を教授とし、比丘の具足戒を受けました。この時に、名を空(海)と改めます。

東大寺の戒壇院の朱塗りの回廊が見え隠れします。

剃髪から２年後に、今度は東大寺で正式に具足戒を受けたと記されます。これを経て僧侶としての正式な資格を得たことになります。
戒壇院の門を入ると、大松明が明々と燃え盛っています。儀式の先頭に立つのが唐僧泰信律師で遠山袈裟を纏っています。その後に合掌して従うのが如空（空海）のようです。

①空海は叔父阿刀大足の勧めもあって平城京に上がり、大学で儒教の経書をまなぶ学生となった

②一方、石淵の勤操から虚空蔵法を学ぶにつれて儒教よりも仏教への志がつよくなった。

③こうして、一族や周囲の反対を押し切って空海は山林修行の道に入った

④これに対して、勤操は空海を呼び戻し槙尾寺で剃髪させた

⑤その後、空海は東大寺で正式に得度した

延暦２４年の太政官符には、空海の出家が延暦２２（８０２）年４月７日であっったことが明記されています。これは唐に渡る２年前の事になります。それまでは、空海は沙門（私度僧）であったのです。
　沙門とは、正式に国家によって認められた僧ではなく、自分で勝手に僧として称している「自称僧侶」です。空海は沙門として、各地での修行を行っていたのです。つまり、「絵詞」などに描かれている④⑤の東大寺での儀式は、フィクションであったことになります。大学をドロップアウトして、山林修行を始めた空海は沙門で、それが唐に渡直前まで続いたことは押さえておきます。

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承和四年(８３７)十月　左京の人従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月　正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年　　(８４６)七月　従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月　従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月　防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす。

同五年（８６３）二月　従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和介とす。

嘉祥三年(８５０)七月　讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月　外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

「謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。」

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

①実恵は真持一門に近い出自であり、

②道雄は正雄一門に近い出身

田公の系譜が佐伯家の本家筋ではないことをうかがわせる史料がもうひとつあります。
延暦二十四年(８０５)九月十一日付の大政官符です。

大政官符 治部省

留学僧空海 俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位上　
佐伯直道長　戸口同姓真魚

右、去る延暦廿二年四月七日出家し入唐す。

□承知すべし。例に□之を度せよ。符到らば奉行せよ.

□五位下□左少弁藤原貞副 左大史正六位上武生宿而真象

延暦廿四年九月十一日

「戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚」

「讃岐国の佐伯直氏が多度郡の部領氏族であり空海を出した一族であることはよく知られて」おり、「倭胡連公、是豊雄等之別祖也」とある。ここからは田公系列以外の佐伯直氏がその直系と考えられる。さらに、佐伯直氏は国造の系譜をひいていることと、道長が正六位上の位階を有していることから、道長が佐伯氏の本宗で、多度郡の郡領であった可能性が高い。(取意)

以上の検討より、多度郡の佐伯直氏は、図五に示した佐伯直田公の系列以外に、図六のような系譜が想定され、この系譜が佐伯直氏の本宗で、奈良時代における郡領を出していたと考えられるのである。

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第一は、守山聖真編音『文化史上より見たる弘法大師伝』が挙げられるようです。

　四男一女を出す、今其女を掲ぐ、而して之を分の説により仮に二男って圏績を以てす。

大師の御生母玉依御前と云う方が是等の男女の兄弟を全部生んだか、さうとすると真雅以下の兄弟の年齢と玉依御前との間に首肯し得ない年齢の相違もあり、大師と貞観寺僧正（真雅）が兄弟であって２７歳の年齢の隔たり、真雅と真然と伯父甥の間柄で僅かに年齢が３歳しか違って居ない点からすると、真然の父が真雅の弟であり得ないと思われる点等の疑問が生じて来るのである。

　

この本は、中世以後に書かれた２次、３次史料を排して、できる限り根本史料にもとづき、人間空海像を描き出そうとした労作で、画期的なものだと評価されています。戦後の自由な空気の中でこそ生まれた研究成果です。その新しい見解と問題提起は、以後の空海伝研究の指針となったと云われます。しかし、空海の家系に関しては、次のような簡略な記述しかありません。

①佐伯氏が大伴室屋から出ていること

②空海の出自が讃岐の佐伯直であったこと

③父が田公であったこと

これまでの伝記研究を集大成したともいえる本です。
「今日手にすることができる空海伝の白眉」とも云われているようです。しかし、空海の家系については『沙門空海』同様に、次のように簡略に記されているだけです。

①田公の男・鈴伎麻呂など十一名に宿而の姓が勅許されたときの「貞観三年記録」を全文あげ

②上奏するにいたった背景を推測し

③姓(かばね)に言及する。

④改姓・改居をゆるされた１１名はすべて空海の兄弟、甥たちで、このなかに真雅も含まれていたとし、

⑤父の田公とその息子たちをあげ、豊雄が伴善男を介して上奏したのは、大伴氏と佐伯氏が遠祖を同じくすると信じられていたからであった。

佐伯の氏姓を最初に賜ったのは、健日命(武日命)から四代目の歌連のときとするけれども(『続群書類従』七下)、佐伯の姓は佐伯部に由来する。もともと佐伯部は、五、六世紀のころに大和朝廷に征服された蝦夷の存囚であったが、隷民として播磨、讃岐、伊予、安芸、阿波などに分散配置された。これらの佐伯部を管掌していた地方の国造は佐伯直の姓を称していたのである。空海はその讃岐地方の佐伯直の戸口(ごく)として出生したのである。

①佐伯の名の由来を佐伯部にもとめ、

②歌連から佐伯を称するようになったこと、

③空海は讃岐の佐伯直の生まれであること、

①昭和初期は天保四年(１８２３)の得仁の『弘法大師年譜』

②第二次世界大戦後は、「貞観三年記録」

その第１は、系図です。

空海の家系についての研究を深めていくためには、「佐伯家の系図」が必要不可欠であることを実感します。系図に基づき一族の人物を紹介していくのが、普通のやり方です。それがないまま空海の家系を紹介したことにはならないでしょう。系図が示されているのは９０年前の『文化史上より見たる弘法大師伝』だけなのです。

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佐伯直氏廟　香色山

空海を生み出した佐伯氏とは、どんな豪族だったのでしょうか？
その辺りを、資料的に確認していきたいと思います。同じ佐伯でも佐伯部・佐伯直・佐伯連では、おお

きくちがうようです。

　

                                                    空海の生家　佐伯一族とは？

　佐伯部とは五世紀のころ、大和朝廷の征討によって捕虜となった蝦夷をいい、佐伯部という名をおびた半自由民とされたうえで、播磨・安芸・伊予・讃岐・阿波の五力国に配置され、その地方の豪族であった国造家の管理のもとにおかれた人々であった」

「（佐伯部は）対朝鮮半島との緊張のなかで、瀬戸内海地域に「塞ぐ城」として設置されたとは考えにくく、大和政権が西国支配を確立していく過程で設置されたとみるべきであり六世紀初め以前に設置された」

　６世紀に佐伯部が設置されたとするのなら、有岡の地に築かれた王墓山古墳や菊塚古墳の埋葬者が「佐伯部を管理する国造」たちで佐伯直と呼ばれたいう説も成立可能な気もします。

　　　　　　　　　　佐伯直氏廟　香色山
　つぎは、佐伯直です。

「佐伯部（軍事部隊？）を管理・支配していたのがその地方の豪族であった国造家であり、その国造家を佐伯直と称した」

空海の生家である讃岐国の佐伯直家も、かつて国造家といわれたこの地方の豪族であった、といわれています。この空海の生家を豪族とみなす説は、佐伯直＝国造家＝地方の豪族の図式にピタリとはまります。

　　貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

 

「貞観三年記録」を元に作成された佐伯氏系図

「貞観三年記録」にどんなことが書かれているのか見ておきましょう。

 

善通寺東院　本堂

その中の空海の先祖の部分を意訳要約すると次のようになります。

①先祖の大伴健日連（たけひのむらじのきみ）は、景行天皇のみ世に倭武命（やまとたけるのみこと）にしたがって東国を平定し、その功績によって讃岐国をたまわり私の家とした。

②その家系は、健日連から健持大連公（たけもちのおおむらじのみこと）、室屋大連、その長男の御物宿禰、その末子倭胡連へとつながり、この倭胡連（わこのむらじのきみ）が允恭天皇の時に初めて讃岐の国造に任ぜられた。

③この倭胡連は豊男等の別祖である。また、孝徳天皇の時に国造の称号は停止された。

「これらは伝承であって史実ではなく、大伴連の家につたえられた物語であった。大伴氏が、主として軍事の職掌を担当するようになってから、こうした話がつくられたのであろう」

善通寺東院　本堂

　つぎは①の後半、東国を平定した勲功によって讃岐国を賜り私の家としたことです。

『日本書紀』巻七、景行天皇四年二月甲子（十一日）条に、天皇が五十河媛を妃として神櫛皇子・稲背入彦皇子を生み、兄の神櫛皇子は讃岐国の国造の始祖となり、弟の稲背人彦皇子は播磨別の始祖となった

　　日本武尊が熱田神宮に献じた蝦夷等は、昼となく夜となくやかましく騒ぎたてた。倭姫命の「彼らを神宮にちかづけてはならない」との言葉にしたがい、朝廷に進上して三輪山のほとりに安置した。ここでも神山の樹をことごとくきり、近隣にさけび騒いで、人々から脅れられた。そこで天皇は、蝦夷はもとより獣しき心あって、中国（うちつくに）に住まわせることはできない。彼らの願いのままに畿外にすまわせなさい」と命じた。これが播磨・讃岐・伊予・安芸・阿波の佐伯部の影である。

　以上より、この①の段落は大伴家の伝承にもとづいて記された記事であり、讃岐佐伯家の史実とみなす訳にはいかないと研究者は考えているようです。しかし、ここからも当時の空海の兄弟達が自分たちが大伴家とつながりのある一族で、ここに書かれた歴史を共有する者達であるという意識をもっていたことはうかがえます。

　讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位上佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿禰の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき。

佐伯直氏系図

このなか、確かな史料によって実在したことが確認できるのは、空海の弟鈴伎麻呂だけのようです。彼については『類聚国史』巻九十九、天長四年（八二七）正月甲申（二十二日）条に、諸国に派遣した巡察使の報告にもとづいて、その政治手腕が高く評価され褒賞として外従五位下を授けられた諸国の郡司六人のなかに「佐伯直鈴伎麿」の名前があります。

「倭胡連公は是れ、豊男等の別祖なり」

田公の先祖を記す史料は他にもあって、その一つが三河国幡豆郡の郡司のながれをくむ家につたえられたといわれる『伴氏系図』です。そこには、下のように空海の父・田公から六代さかのぼる世代がみえます。

伴氏系図

しかし、この『伴氏系図』も「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれていると研究者は考えているようです。
その理由の一つは「平曽古」「平彦」にはともに「連」とあり、つぎの「伊能」「大人」には「直」とあって、高い姓から低い姓に「降格」されている状態になります。もう一つは、「平曽古連」の尻付きに「安芸の国厳島に住す」とあり、「伊能直」の尻付きに「讃岐国多度郡の県令」とあって、姓とともに住所も変わっていることです。この二つのことから、「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれていることは間違いないとします。

　凡そ郡司には、性識清廉にして、時の務に堪えたらむ者を取りて、大領、少領と為よ。強く幹く聡敏にして、書計に工ならむ者を、主政、主帳と為よ。其れ大領には外従八位上、少領には外従八位下に叙せよ。其れ大領、少領、才用同じくは、先ず国造を取れ。

　先ほどもいいましたが空海の父である田公には、官位などは一切記されていません。ところがその子ども達の位階は、もし地方に住んでいたとするならば、異常ともいえるほど極めて高いと研究者は指摘します。位階の高い順に整理してみると次のようになります。

　外従五位下　　鈴伎麻呂

　　正六位上　　酒麻呂

　　同　　　　　豊雄（書博士）

　　同　　　　　道長（空海の戸主）

　　従六位上　　貞持

　　同　　　　　豊守

　　正七位下　　魚主

　　従七位上　　葛野

　　従八位上　　粟氏

　　大初位下　　貞継

　もちろん位階を得ることがが、すぐに官職につくことではなかったので即断はできません。しかし、空海の甥・豊雄は、正六位上で都の大学寮で書博士として活躍しています。

　請う、別当に宛てて其の事を済わしめよ。朝使并びに功料もっぱら停止するを従（ゆる）せ。

つまり「その一切を地元で負担する」ということです。ここからは、池の恩恵を一番こうむっていた多度郡一帯、なかでも当地の豪族と考えられてきた佐伯直氏が、この地域におおきな土地を持ち経済力を有していたかがうかがえます。

①畿内の阿刀氏と空海の父・田公が婚姻関係を持っていた、

②空海の教養が桁外れに高かったこと、

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 それでは、どんな資料に基づいているのでしょうか？

空海の満濃池築造説を伝えているのは、日本紀略（にほんきりゃく）です。平安時代に編纂された私撰歴史書で、その範囲は神代から長元9年（1036年）までで、成立時期は11世紀後半から12世紀頃ですが詳細は不明で編者もわかりませんし、本来の書名もはっきりしないようです。
満濃池築造については｢弘仁十二年(821)七月二十五日の条｣に次のようにでてきます。 

讃岐国言、始自去年、提万農池、広大民少、成功末期、僧空海、此土人也、山中坐禅、獣馴鳥狗、海外求道、虚往実帰、因茲道俗欽風、民庶望影、居則生徒成市、出則追従如雲、今離常住京師、百姓恋慕如父母、
若聞師来、必倒履相迎、伏請宛別当、令済其事、許之　　　　　　　　　

讃岐国言（もう）す。去年より始め、万農池を堤る。工（広）大にして民少なく、成功いまだ期せず。僧空海、此の土人なり。山中坐禅せば、獣馴れ、鳥獅る。海外に道を求め、虚往実帰。
これにより道俗風を欽み、民庶影を望む。居ればすなわち生徒市をなし、出ずればすなわち追従雲のごとし。今旧土を離れ、常に京師に住む。百姓恋慕すること父母のごとし。
もし師来たるを間かば、必ずや履を倒して相迎えん。
伏して請うらくは、別当に宛て、その事を済さしむべし。これを許す。

　讃岐国司の清原夏野が満濃池修築の別当として、空海の讃岐帰国を奏上する有名な文章は、日本紀略に記されているのです。つまり、空海亡き後２百年後に書かれたもので同時代文書ではないのです。しかも書かれている内容はこれだけです。ここには護摩壇岩で護摩祈祷をしたことなど、讃岐に帰国して、満濃池修築にあたった様子は何も記されていません。

満濃池後碑文

これに対して、空海＝満濃池築造非関与をうかがわせるのが「萬農池後碑文」（まんのうのいけのちのひぶみ）です

   満濃池後樋文

          満濃池後樋文を読み下し文に改めたものを挙げておきます。

この池（満濃池）は、大宝年中に讃岐国守の道守朝臣が築いたものである。ところが以後の記録には、それが記録されることもないのは、嵯歎（さたん＝嘆かわしい）ことだ。古人伝えて云うには、この池の堤防は何度も決壊しているのに、文書に残っていないので、その実態が伝わっていない。最近では弘仁９年にも決壊し、再び官使を讃岐に下して、三年の内に再築した。

仁寿元年の秋、天下大水、堤上を超え、少剋の間、底を掃いて流る。国中の池大小悉く破る。二年春大疫あり。又荒饑す。今、ここに旱魃八十余日、国既に虚耗して、民拠るところなし。秋八月権守正五位下弘宗王、朝の綸旨を含み、残害の百姓に莅（のぞ）む。すなわち諸郡を巡り、損物を検察し、兼て愁苦の民間を愍む。閏八月朔、始て使夫二千余人を発し、平に堤本を築き、五日にして上る。十月上旬より起こりて、夫千以下を発し、輪転して築かしめ、ならびに水門の盤石を破る。この苦各々諸郡の破堤を築く。三年二月朔、大いに役夫六千余人を発し、限るに十日を約して、戮あわせて築かしむ。十一日午剋、大功已に畢る。爰に水内猶高し。害なかるべからず。、是を以て明年春三月、夫二千余人を発し、更に一丈五尺を増す。前に通じて八丈、その事をなすの体、俵薦六万八千余枚を以て、沙土を嚢んで深き処に填む。これによってその功早く遂ぐ。声天下に満つ。惣公夫単一万九千八百余人、用いるところの物数一千二万余束、およそ見聞の中、ただ大綱を記す。細々の事題を注せず。老僧恭くも国請に応じ、三僧を率い随いて、始より終まで作法練行す。これにおいて仏力を蒙るによって、それ民恙（つつが）なし。国司欣悦して、官に申し上ぐ。聖主衿愍して、満海岳の恩を施したもう。本、所望にあらず。しかるに太守賢君、宵衣公に勤め、肝食疲れを忘れ、口に秘密の真言を唱え、内外、処分の内に、国楽しみ、民富む。海岳と謂うべきは、虚実王祥に頼る。

寛仁四年歳次庚

仁寿元年の秋、国中に大洪水が起こって、水は堤の上を超え、しばらくの間に底を掃って流れた。国中の池が大小ことごとく破れた。二年春、悪い病気が大流行して豆がらも成長しなかった。その上、干ばつが八十余日続いて讃岐国内には食べるものも乏しくなり、人々は頼るところもなかった。
　そこで秋八月、権守正口位弘宗王が、讃岐国主となって惨害に苦しんでいる百姓を治めることになった。早速諸郡を巡って災害の程度を調査し、兼ねて愁い苦しんでいる人々を慰撫した。
潤の八月一日、初めて役夫二千岳人を出して、堤を築かせ、五日にして上り起った。十月上旬からは人夫六千人を出し、車の輪がくるくるまわって止まらないように休む暇なく築かせ、大岩石を破って水門を築いた。このような苦しい作業を続けて、破れていた堤を築くことに成功した。
　三年二月一日、大いに役夫六千余人を出して、約十日を限って、力を勁せて築かせたので、十一日午刻、大工事がとうとうできあがった。しかし、水門の高さがなお不足であったので、明年春三月、役夫二千余人を出して、更に一丈五尺を増したので、前通り（内側）を八丈の高さに築きあげた。　このように大工事が早くできあがったのは、俵ごも６万八千余枚に沙土をつめて深い所に沈めたから、これによって早く功をなし遂げることができた。この功績に、驚きの声は天下に満ちた。
　この工事は、一万九千八百余人の人夫を集め、この人々の用いたところの物の数（食料）は、十二万余来の稲である。凡そ見聞の口記大綱は以上のようで、細々の事は、書き上げることができない。

弘宗（ひろむね）王とは何者？

「大和守弘宗王は、すこぶる治名がある。彼は多くの州県を治めた経験があり、地方妁政治について、見識をもった人物である。」

「萬濃池後碑文」の撰者は？　この碑文が作られた背景は？

「萬濃池後碑文」に空海が登場しないのはどうしてか？

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空海が出家するきっかけとなった虚空蔵求聞持法の継承ラインが
「道慈→善儀→勤操→空海→勤操」
であるという大和岩雄「秦氏の研究」を前回は見てきました。

まずは、虚空蔵求聞持法をインドから請来した善無畏三蔵

（インド名、シュバカラシンバ）について見てみましょう。

三蔵はインドですでに虚空蔵求聞持法など密教の奥義を極めており、中インドに大旱のあったとき、請われて祈雨によって雨をふらせています。また、金を鍛えて貝葉のようにして大般若経を書写し、銀を型に入れて鎔して卒塔婆を仏身と同じ量に作り、寺で銅を鋳て塔を建てた、

虚空蔵求聞持法には具体的に、次のような「技術」が書かれています。

前回も記したように、虚空蔵求聞持法をはじめて列島に伝来したと伝えられる道慈は、

宇佐八幡の神宮寺であった虚空蔵寺の座主は、弥勒寺の座主になった法蓮です。

「若し此の薬を食すれば即ち聞持を獲て、一たび耳目に経るるに文義倶に解す。之を心に記して永く遺忘することなし。」

「極重の罪障あれども、亦みな鎔滅して法定んで成就す」

嵐山の法輪寺を開山した空海の弟子道昌が、虚空蔵求聞持法を百ヶ日修したのは、百万辺の誦習のためです。

虚空蔵信仰が自力による知恵増進・福徳・災害消除なのに対し、弥勒信仰は弥勒の上生・下生を待つ他力の信仰です。

「秦王国の彦山が、弥勒の浄土の兜率天とみられていたように、空海も高野山を兜率天に往生する山と見立てていた。したがって、後に、高野山は、兜率天の内院に擬せられたり、空海は生身のまま高野山に入定し、弥勒の下生を待っている、という信仰も生まれた」

「聖徳太子の太子信仰」が「弘法大師の大師信仰」とスライドしていくのは

　特に、太子信仰は虚空蔵信仰と同じ職人の信仰です。もともとは虚空蔵菩薩は、もともとは鉱山関係者の信仰する仏だったようです。そして太子信仰も、鉱山関係の人々の間に多いようです。

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延宝六（1678）年３月２６日　讃州多度郡善通寺誕生院主宥謙の請によって彼の地に赴き因果経を講じ、四月二十一日より法華経を講じ、九月九日に満講した。
その夏は炎旱が続き月を越えても雨が降らなかった。和尚は善女龍王を勧請し、菩提場荘厳陀羅尼を誦したもうこと一千遍、並びにこの陀羅尼を血書して龍王に法施されたところが、甘雨宵然と降り民庶は大いに悦んだ。今、金堂の傍の池中の小社は和尚の建立したもうたものである。

江戸時代の善通寺は、雨乞祈祷寺だった

善通寺には「御城内伽藍雨請御記録」と記された箱に納められる約八〇件の文書も残されています。そこには、丸亀藩からの要請を受けた善通寺の僧侶たちが丸亀城内亀山宮や善通寺境内善女龍王社で行った雨乞いの記録があります。

それによると正徳四年(1714）～元治元年(1864)にわたる約１５０年間に３９回の雨請祈祷が行われています。およそ４年に一度は雨乞が行われていたことがわかります。それだけ日照りが丸亀平野を襲い、人々を苦しめていたのです。

空海は、神泉苑で何に雨乞祈祷を行ったのか？

　神泉苑は、京都の二条城南側にあり、かつては二条から三条にまたがるほど広大で、美しい池庭をもつ禁苑でした。桓武天皇が行幸し、翌々年には雅宴を催して以来、天皇や朝廷貴族の宴遊の場になっていました。そして、いつの頃からかこの池にには龍が棲んでいるといわるようになります。

　龍はもともと中国で生まれた空想上の生物で神獣・霊獣の一種です。

中国では皇帝のシンボルでになり、道教の四方神である青龍にも変じました。そして、インドから伝わった八大龍王と習合します。インドの龍は水に棲み、春分に天に昇り秋分に水底に沈み、雨を司るとされました。そこで、雨を降らすためには龍の力を借りることが必要と考えられるようになります。

　さらに平安京を「風水」で観ると、この池は「龍口水」ともいわれ、「龍」が動いている時はそこでかならず水を飲む。水を飲む所がなくなれば「龍」は逃げてしまいます。神泉苑は「龍」を生かすための水飲み場だとされました。

　それを知っていて、空海は雨乞をここで行ったのでしょう。

それ以後、天下が旱魃の時には、弘法大師の流れを受け継ぐ者によって、神泉苑で請雨経の法が行われるようになります。つまり、真言宗による祈雨祈祷が成立し、それが国家規模で各地で展開されていったのです。そういう意味では、今昔物語のこの話は、真言宗の「雨乞祈祷争い勝利宣言」とも読めるのかもしれません。

そして、祈願対象として祀られるようになったのが善如竜王です。

香川県に残る善女龍王は

讃岐の他の寺院でも善如竜王が残る寺院があります。

四国霊場本山寺（豊中町本山）は、本堂が国宝になっていますが鎮守堂には左の善女龍王像が安置されています。この堂は墨書銘「天文二年」（1547）が記されていますので、遅くとも１６世紀中頃に雨乞祈祷が行われていたようです。

　ちなみに、龍を背負っていない、女性像でないので一見すると善如竜王には見えません。しかし、善女龍王は性別は不明なようです。この像は腰をひねり両袖をひるがえして飛雲上に乗る姿に動きが感じられます。龍に変わる飛雲が雨雲到来と降雨をもたらす象徴とされています。

　また、善女龍王の絵図は多いのですが彫像の作例は非常に珍しい存在で、真言密教関係の像で他に例のないものと評価されています。

像高４７．５センチで、製作年代については南北朝時代とされています。

また、本山寺と関係の深かった威徳院（高瀬町下勝間）や地蔵寺（高瀬町上勝間）にも江戸時代の善女龍王の画幅や木像が残り、雨乞祈祷が行われていたようです。これらにより善女龍王への信仰が民衆にも広く浸透していたことがうかがえます。

　さらに、地蔵寺には、文化七年（１８１０）に財田郷上之村の善女龍王（澗道（たにみち）龍王）を勧請したことを記した「善女龍王勧請記」が伝わっており、一九世紀初頭には財田の澗道龍王の霊験が周辺地域にも聞こえていたことがわかります。　

　このように空海により行われた雨乞祈祷は、その後は、国家による雨乞行事として、各地の真言寺院で行われて行き、その祈りの対象となった善女龍王は雨乞の神様として信仰を集めていったのです。

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焼山寺

御詠歌は「後の世をおもへば苦行しやう山寺　死出や三途のなんじよありとも」です。

摩盧山という山号は、音を写したものであることは明らかです。

焼山寺

この山は縁起の解釈によって弘法大師の登山修行を論証できます。

 さて、頂上から少し下がったところに、もとの護摩堂があります。頂上で火を焚いて求聞持法を修行したわけです。求聞持法は虚空蔵菩薩を本尊とします。百日の間に虚空蔵菩薩の喜言を百万遍唱えると、虚空蔵菩薩の力が自分に加わって、すべてのものを暗記することができるといわれました。 

縁起のもう一つの解釈は、

衛門三郎の遺跡として、杖杉庵が登山路のなかほどにあります。

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白鳳期の古代寺院善通寺と空海

古代善通寺周辺の復元地形

丸山古墳　→　大墓山古墳　→　菊塚古墳

「お寺が焼けたときに本尊さんなども焼け落ちて、建物の中に埋まっていたので、埋仏と呼ばれている。半分だけ埋まっている仏縁の座像がある」

「金堂は二層になっているが、裳階があるために四層に見える」

「本尊は火災で埋もれていた仏を張り出した埋仏だ」

確かに造り出しのある大きな礎石がはめ込まれています。

大きな丸い柱を建てた柱座も確認することができます。

他にも探してみると、

　４個の礎石があるのが分かります。この基壇の中には、白鳳期のものがまだまだ埋まっているようにもおもえてきました。

最後に善通寺という寺名について

鎌倉時代の「南海流浪記』は、大師筆の二枚の門頭に「善通之寺」と書いてあったと記しています。普通は大師のお父さまの名前ではなくて、どなたかご先祖の聖のお名前で、古代寺院を勧進再興して管理されたお方とおもわれます。つまり、以前から建っていたものを弘法大師が修理したけれども、善通之寺という名前は改めなかったということです。

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