親王院本『高野空海行状図画』と「弘法大師行状絵詞」を見ながら、空海の人唐求法の足跡を追って行きます。テキストは「武内孝善 弘法大師 伝承と史実 絵伝を読み解く６７P 絵伝に見る入唐求法の旅」です。
入唐の旅は、「久米東塔」から始まります。
絵伝は、右から左へと巻物を開いてきますので、時間の経過も右から左と描かれています。また、同じ画面の中に、違う時間帯のことが並んで描かれたりもします。同じ人物が何人も、同じ場面に登場してきたら、そこには時が流れ、場面が転換しています。
入唐の旅は、「久米東塔」から始まります。
絵伝は、右から左へと巻物を開いてきますので、時間の経過も右から左と描かれています。また、同じ画面の中に、違う時間帯のことが並んで描かれたりもします。同じ人物が何人も、同じ場面に登場してきたら、そこには時が流れ、場面が転換しています。
高野空海行状図画 第２巻第２場面 久米東塔
この場面は、空海の入唐求法の動機・目的を語る重要場面だと研究者は指摘します。
①空海が建物のなかで、十方三世の諸仏に「我に不二の教えを示したまえ」と祈請しています。
②場所については、ある史料は２０歳のとき得度をうけた和泉国の槇尾山寺(施福寺)とし、別の史料では、東大寺人仏殿と記します。
③夢で「あなたが求める大法は『大日経』なり。久米の東搭にあり」と告げられたところです。三筋の光が左上方の仏さまから空海に向かって一直線に差し込みます。
弘法大師行状絵詞 久米寺
④空海は、久米寺を訪ね、東塔の場所を尋ねているところです。
⑤東塔の心柱から「大日経」上巻を探し出し、無心に読んでいるところです。しかし、熟読したけれども、十分に理解できずに、多くの疑問が残ります。疑問に答えてくれる人もいません。そこで海を渡り、入唐することを決意したと記されています。
ここからは、空海は人唐前に、『大日経』を目にしていたことが分かります。
ところで『大日経』は久米寺にしかなかったのかというと、そうではなかったと研究者は指摘します。
なぜなら、奈良時代に平城京の書写所で、以下のように大日経が書写されているからです。
なぜなら、奈良時代に平城京の書写所で、以下のように大日経が書写されているからです。
大日経写本一覧表（正倉院文書）
正倉院文書によると、一切経の一部として１４回書写された記録が残っています。つまり、当時の奈良の主要な寺院には大日経は所蔵されたというのです。特に東大寺には４部の一切経が書写叢書され、その内の一部七巻が今も所蔵されているようです。 それでは空海の入唐動機はなんだったのでしょうか？
最初に見た『三教指帰』序文三教の中には、次のように記されていました
谷響きを情しまず、明星水影す。
これは若き日の空海が四国での求聞持法修行の時に体感した神秘体験です。それがどんな世界であるかを探求することが求法の道へとつながっていたと研究者は考えています。それが長安への道につながり、青竜寺で「密教なる世界」であることを知ります。その結果が、恵果和尚と出逢いであり、和尚の持っていた密教世界を余すところなく受法し、わが国に持ち帰えります。そういう意味では、空海と密教との出逢いは、四国での虚空蔵求聞持法の修練だったことになります。
この場面は、豊後国（大分県）の宇佐八幡宮で、空海が『般若心経』百巻を書写し、渡海の無事を祈っている所です。左手の建物の簾から顔をのぞかせているのが八幡神とされます。
八幡神と空海の間には、次のような関係が指摘されます。
①八幡神は、高雄・神護寺に鎮守として勧請されている②八幡神は、東寺にも勧請され、平安初期の神像が伝来している。③空海と八幡神が互いに姿を写しあったとの話が、『行状図画』に収録されている（外五巻第1段‐八幡約諾）④長岡京の乙訓寺の本尊「合体大師像」は、椅子にすわる姿形は空海で、顔は八幡神である。
乙訓寺の本尊「合体大師像」（日本無双八幡大菩薩弘法合体大師）
空海が入唐渡海に際して、渡海の無事を祈ったのは高野空海行状図画では、宇佐八幡だけです。宇佐八幡は、もともとは朝鮮の秦氏の氏神様です。空海と秦氏の関係が、ここからはうかがえます。ちなみに、絵伝で空海の宇佐八幡参拝のことが書かれると、後世には「うちも渡海前に空海が訪れた」という由緒をもつお寺さんが数多く出てくるようになります。高野空海行状図画などの絵図が、弘法大師伝説の形成に大きな影響力を持っていたことがうかがえます。
空海の入唐渡海の根本史料は、大使の藤原葛野麻呂の報告書です。
空海の入唐渡海の根本史料は、大使の藤原葛野麻呂の報告書です。
大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。
意訳変換しておくと
大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。生きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。とそこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。
新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。
高野空海行状図画の詞には、次のように記されています。
意訳変換しておくと
桓武天皇御代の延暦２３（８０４）年５月１２日（新暦７月６日）、大師御年３１歳にて留学の勅命を受けて入唐することになった。このときの遣唐大使は藤原葛野麻呂で、肥前国松浦から出港した。
高野空海行状図画 第二巻‐第4場面 遣唐使船の出港（肥前国田浦）
遣唐使船が肥前国（長崎県）田浦を出港する所です。
中央の僧が空海、その右上が大使の藤原葛野麻呂です。当時の遣唐使船は帆柱２本で、約１５０屯ほどの平底の船として復元されています。１隻に１５０人ほど乗船しました、その内の約半数は水夫でした。帆は、竹で伽んだ網代帆が使用されていたとされてきましたが、近年になって最澄の記録から布製の帆が使われたことが分かっています。（東野治之説）
無名の留学僧が大使の次席に描かれているのは、私には違和感があります。
派遣された遣唐使の総数は６００人前後で、４隻に分かれて乗船しました。
そのため別名「四（よつ）の船」とも呼ばれたようです。第１船には、大使と空海、第２船には副使と最澄が乗っていました。この時の遣唐使メンバーで、史料的に参加していたことが確認できるメンバーは、次の通りです。
延暦の遣唐使確定メンバー
出港以後の経過を時系列化すると次のようになります。
そのため別名「四（よつ）の船」とも呼ばれたようです。第１船には、大使と空海、第２船には副使と最澄が乗っていました。この時の遣唐使メンバーで、史料的に参加していたことが確認できるメンバーは、次の通りです。
出港以後の経過を時系列化すると次のようになります。
８０４年７／６ 遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕７／７ 第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕７月下旬 第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕８／１０ 第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む９／１ 第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう９／１５ 最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕
出港して翌日の夜には、「火信を絶つ」とあるので、遣唐使船は離ればなれになったようです。そして、福建省の赤岸鎮に約１ヶ月後に「漂着」しています。その間のことを、空海は「大使
のための箔州の観察使に与うるの書」の中で、大使賀能（藤原葛野麻呂）に代わっての次のように記します。
龍の巻き起こす波浪に洗われる遣唐使船 舳先で悪霊退散を祈祷する空海（弘法大師行状絵詞）
かつてのシルクロードを行き交う隊商隊が、旅の安全のために祈祷僧侶を連れ立ったと云います。無事に、目的のオアシスに到着すれば多額の寄進が行われたととも伝えられます。シルクロード沿いの石窟には、交易で利益を上げた人々が寄進した仏像や請願図で埋め尽くされています。こうして、シルクロード沿いの西域諸国に仏教が伝わってきます。その先達となったのは、キャラバン隊の祈祷師でした。この絵を見ていると、空海に求められた役割の一端が見えてきます。
こうしてたどりついた福建省で遣唐使たちを待ち受けていたのは、過酷な仕打ちでした。それをどう乗り越えていったのでしょうか。それはまた次回に・
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武内孝善 弘法大師 伝承と史実 絵伝を読み解く６７P 絵伝に見る入唐求法の旅」
関連記事
かつてのシルクロードを行き交う隊商隊が、旅の安全のために祈祷僧侶を連れ立ったと云います。無事に、目的のオアシスに到着すれば多額の寄進が行われたととも伝えられます。シルクロード沿いの石窟には、交易で利益を上げた人々が寄進した仏像や請願図で埋め尽くされています。こうして、シルクロード沿いの西域諸国に仏教が伝わってきます。その先達となったのは、キャラバン隊の祈祷師でした。この絵を見ていると、空海に求められた役割の一端が見えてきます。
こうしてたどりついた福建省で遣唐使たちを待ち受けていたのは、過酷な仕打ちでした。それをどう乗り越えていったのでしょうか。それはまた次回に・
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武内孝善 弘法大師 伝承と史実 絵伝を読み解く６７P 絵伝に見る入唐求法の旅」
関連記事
