「欠期ノ罪、死シテ余リアリト雖モ」

空海の招来目録（京都大学）

読み下し文

新請来の経等の目録を上る表

入唐学法の沙門空海言す。空海去んじ延暦十二年をもつて、命を留学の末に街んで、津を万里の外に問ふ。その年の臓月長安に到ることを得たり。十四年二月十日、勅に准じて西明寺に配住す。ここにすなはち諸寺に周遊して師依を訪ひ択ぶに、幸に青龍寺の灌頂阿閣梨、法の号恵果和尚に遇ふてもつて師主となす。その大徳はすなはち大興善寺大広智不空三蔵の付法の弟子なり。経律を式釣し、密蔵に該通す。法の綱紀、国の師とするところなり。大師仏法の流布を尚び、生民の抜くべきを歎ず。我に授くるに発菩提心戒をもつてし、我に許すに灌頂道場に入ることをもつてす。 民の抜くべきを歎ず。我に授くるに発菩提心戒をもつてし、我に許すに灌頂道場に入ることをもつてす。

  受明灌頂に沐すること再三なり。阿閣梨位を受くること一度なり。肘行膝歩して未だ学ばざるを学び、稽首接足して聞かざるを聞く。幸に国家の大造、大師の慈悲に頼つて、両部の大法を学び、諸尊の喩伽を習ふ。この法はすなはち諸仏の肝心、成仏の径路なり。国に於ては城郭たり。人に於ては膏映たり。この故に薄命は名をも聞かず、重垢は入ること能はず。印度にはすなはち輸婆（ゆば）三蔵負展（ふい）を脱冊し、振旦にはすなはち玄宗皇帝景仰（けいごう）して味を忘る。爾しより己還、 一人三公武を接へて耽翫し、四衆万民首を稽して鼓筐す。密蔵の宗これより帝と称せられ、半珠の顕教は旗を靡かして面縛す。

それおもんみれば鳳凰干飛するときは必ず尭・舜を窺る。仏法の行蔵は時を逐ふて巻舒す。今すなはち一百余部の金剛乗教、

両部の大曼茶羅海会、請来して見到せり。波濤漢に波ぎ、風雨舶を漂はすといふといへども、彼の鯨海を越えて平かに聖境に達す。これすなはち聖力のよくするところなり。伏して惟れば、皇帝陛下、至徳天の如く、仏日高く転ず。人の父、仏の化なり。蒼生を悲しみて足を濡はし、仏嘱に鍾つて衣を垂る。陛下新たに旋磯を御するをもつて、新訳の経遠くより新たに戻れり。陛下海内を慈育するをもつて、海会の像、海を過ぎて来れり。恰も符契に似たり。聖にあらずんば誰か測らん。空海、闊期の罪死して余ありといへども、病に喜ぶ、難得の法生きて請来せることを。 一燿一喜の至りに任（た）ヘず。

  謹んで判官正六位上行大宰の大監高階真人遠成に附して奉表もつて聞しめす。ならびに請来新訳の経等の日録一巻を且もつて奉進す。軽しく威厳を顆して、伏して戦越を増す。沙門空海誠恐誠性謹言。

大同元年十月十二月

入唐学法沙門空海上表

（1）新訳旧訳の経典を計142部247巻、

（2）梵字真言讃など計42部44巻、

（3）論疏章など計32部170巻、

（4）仏菩薩金剛天等の像、曼荼羅、伝法阿闍梨等の影など計10舗、

（5）恵果から付嘱された道具9種

（6）恵果からの阿闍梨伝法の印信13種

「一年半という短期間でありながら実に効率よく摂取されたもので、目的が明確に定まっていたことの表れではなかろうか。日本にいたときにすでに、密教体系の大筋を理解し、残すところは対面伝授の秘儀と潅頂だけになっていた」

招来品を写経する写経生（弘法大師行状絵詞）

恵果がさずけたもののうち、曼陀羅は５種類２３幅あります。
それに密教各祖の絵像が５種類１５幅を加え、これらをあらたに絵師に描かせます。恵果は、それを長安の一流どころの絵師を用いたようです。帝室供奉の画工である李真など、十余人が青竜寺に招かれて筆をふるったと招来目録は記します。

持ち帰る曼荼羅などを描く絵詞と見守る空海（弘法大師行状絵詞）

密具には、金属製品が多いようです。
五鈷、三鈷、独鈷、鈴、輪宝、渇磨、金剛板、金剛盤、溺水器といったものです。

　恵果はこれら法具類についても、宮廷の技芸員である鋳博士の楊忠信などに、たのんでつくらせています。ほかに、あらたに密教正嫡の阿閣梨の位についた空海が、正嫡の阿閣梨として持たねばならぬ付属物があります。日本の天皇家の例でいえば皇位継承のしるしである三種の神器のようなものでしょうか。これが「恵果からの阿闍梨伝法の印信」八種で、以下のものです。

（5）恵果から付嘱された道具8種

（6）恵果からの阿闍梨伝法の印信13種

仏舎利八十粒

刻白檀仏菩薩金剛像等一寵

曲線大受茶羅尊四百四十七尊

白諜金剛界三摩耶曼茶羅百二十尊

五宝三摩耶金剛

金剛鉢子一具

牙床子

白螺只。

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　空海の入唐までの経歴については、『三教指帰』の序文から次のように語られてきました。

「十五歳で上京し、外舅阿刀宿禰大足について漢学を学び、十八歳で大学明経科に入学した。あるとき「一沙門」と出会い大学を辞し、「虚空蔵求聞持法」を修することで仏教に傾倒し、そして延暦１６年(７９７)に『聾瞽指帰』を著して出家宣言を行い、さらに仏道修業に専念していった

空海については分からないことが多いのですが、どうして得度したばかりの無名の僧侶が遣唐使の留学僧に選ばれたもその疑問の一つです。大学を卒業後していれば、充分な資格を有していたことになります。

入京時遊大學。就直講味酒淨成。讀毛詩尚書。問左氏春秋於岡田博士。

明経道を学ぶ学生が、同時に儒教・道教・仏教の知識を得ることはできたのでしょうか？

聾瞽指帰　登場人物が最初に記されている

『聾瞽指帰（空海が５０代になって改稿したのが三教指帰）』は、儒教を「亀毛先生」、道教を「虚亡隠士」、仏教を「仮名乞児」の３人の登場人物がそれぞれの長所を主張し、議論を戦わせるという「対話討論形式」の芝居仕立ての展開が取られます。まるで戯曲を読むような印象を受けます。亀毛先生の儒教は、虚亡隠士の支持する道教によって批判されます。最後に、その道教の教えも、仮名乞児が支持する仏教によって論破され、仏教の教えが儒教・道教・仏教の三教の中で最善であることが示されます。これは論理的に云うと「弁証法的な手法」で、「日本における最初の比較思想論」で、「思想の主体的実存的な選択を展開した著作」と「ウキ」には評価されていました。そんな風に私は見たことがなかったので「ナルホドナ」と感心しました。

聾瞽指帰

　当然、「聾瞽指帰」の中には、多くの文献が引用されることになります。

　また空海は１５歳の時から叔父の阿刀大足から学問の指導を受けていたと自ら述べています。これらの知識的蓄積があって書くことができたものです。。

御遺告

 『御遺告』には、次のような事が記されています。

①二十歳のとき、槙尾山寺において勤操僧正(岩淵贈僧正)にしたがって出家し、教海と称し、のちに如空と改めたこと。

②このとき、仏前において「諸仏よ、私に不二の教えを示したまえ」と一心に祈願したこと。

③この結果、「なんじの要めるところは『大日経』なり」との夢告を得たこと。

④久米寺の東塔下で、『大日経』を探じ求めて、ひとあたり拝見したけれども、理解できないところが多々あり、それを問いただすところもなかったこと。

⑤そこで、唐に渡ることを決意し、延暦２３年(８０４)５月１２日出発したこと。

「凡學生。先讀經文。通熟。然後講レ義。毎旬放一日休假」

凡學生請假者。大學生經頭。國學生經所部國司。各陳牒量給

凡大學國學生。毎年五月放田假。九月放授衣假。其路遠者。仍斟量給徃還程。

凡學生在學。不得作樂。及雜戲。唯彈琴習射不禁。其不率師教。及一年之内。違假満百日者。並解退。

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延喜式の遣唐使スタッフと手当表

遣唐使は「臨時業務」だったので、その都度編成されていました。そのため組織の規模・構成は、その都度異なるようです。延喜五年(９０５)に完成した『延喜式』には、遣唐使のスタッフに支給される手当が別表のように規定されています。今でもサラリーを見ると、組織におけるその人物の位置や重要度がある程度は分かります。そんな世俗的な視点で遣唐使たちへのサラリー（支給品）を見てみましょう。

霊亀二年(７１６)八月癸亥(二十日)　５５７名

天平四年(７３２)八月丁亥(十七日)　５９４名

承和元年(８３４)正月　　　　　　　６５１名

ここから推測すると延暦の遣唐使も６００名前後で構成され、四船に分かれて出発したとされています。その中で具体的な人名が分かっているのは、次表の二十数名だけのようです。これは本宮康彦・森克己・鈴木靖民・田島公の各研究者たちによって、明らかにされている人物名を表にしたのものです。

大使 藤原葛野麻呂、
副使 石川道益、

判官 菅原清公・三棟今嗣・高階遠成。甘南備信影、

准判官 笠田作
録事 山田大庭・上毛野頴人、

准録事 朝野鹿取、

留学僧 空海・円基、

留学生 橘逸勢・粟田飽田麻呂、

請益僧(還学僧) 最澄
最澄の訳語僧 義真、

係徒 丹福成、

写経生 真立人、

碁師 伴小勝雄、

舞生 久礼真(貞)蔵(茂)・和爾部嶋継、

楽生 舟(丹)部頭麻呂

８０１　８／１０ 大使に藤原葛野麻呂を、副使に石川道益を任ず。
また、判官・録事各四人を任ず〔紀略13〕

８０２　４／１５ 朝野鹿取を遣唐録事に任ず〔補任〕。

９／８ 最澄、上表して入唐求法を請う〔叡山伝〕

９／１２ 最澄の入唐を許す〔叡山伝。釈書1〕

９ 円基。妙澄、天台留学僧として入唐を許される〔叡山伝〕

１０／２０ 最澄が、通訳として義貞を伴うことを請許される

８０３　２／４ 遣唐大使以下、水手以上に物を賜う〔紀略13〕

　３／１４ 遣唐使に彩吊を賜う〔紀略13〕

  　３／１８ 遣唐使等、朝堂院において拝朝す〔紀略13〕

　３／１９ 大使藤原葛野麻呂。副使石川道益に餞を賜う。

　　葛野麻呂は御被三領・御衣一襲・金二百両、
道益は御衣一襲。金一百五十両を賜う〔紀略13〕

  　４／２ 大使・副使等辞見し、節刀を授けられる〔紀略13〕

  　４／７ 空海、出家得度す〔続後紀4〕。 一説に延暦２３年

　４／９ 空海、東大寺戒壇院にて具足戒を受く。 

　４／１４ 遣唐使、難波津頭において乗船す〔紀略13〕

　４／１６ 遣唐使、難波津を進発す〔紀略13〕

　４／２１ 遣唐使船、暴雨疾風に遭う。
明経請益生大学助教豊村家長、波間に没す

  ４／２３ 大使藤原葛野麻呂、暴雨疾風に遭い渡航不能を報告す。

　　 右衛士少志日下三方を遣して、消息を問わしむ

４／２５ 大使藤原葛野麻呂等、上表す〔紀略13〕

４／２８ 典薬頭藤原貞嗣・造宮大工物部建麻呂等を遣して、遣唐舶ならびに破損雑物を修理せしめる〔紀略13〕

５／２２      遣唐使、節刀を奉還す。
船舶の損壊により渡海するあたわざるによる

① 延暦の遣唐使の最初から加わっていたとするもの（延暦２２年説)

② 一度渡海に失敗し、再度の進発をした時点で加わったとするもの（延暦２３年説)

難波津　住吉神社の鳥居前の碑文

４隻の船が安芸から難波に回航され、諸物資を積み込み、使節が乗り込んだのは４月１４日です。その２日後の１６日に難波津を出港して瀬戸内海を西航して那津（博多）を目指しました。ところがそのわずか５日後の４月２１日に瀬戸内海を航海中に暴風疾風に遭って碇が使用できず、制御不能となり破損し「航行不能」状態になってしまいます。そのため専門家を派遣して修理を行わせています。しかし、短期間で修繕できるものではなかったようで、５月２２日には遣唐使団長は「船舶の損壊により渡海するあたわざるによる」と節刀を一時奉還しています。この時には難波津を出発して５日目に瀬戸内海で難破してしまったようです。どの辺りで難破したのか、５日目というと順調なら鞆か尾道あたりでしょうか。被害を受けたのは何隻かなどを知りたいのですが、史料には何も記されていません。

　遣唐使船の歴代総数は４０隻あまりですが、そのうち１２隻が難破・遭難しています。
無事に渡海できる確率は２／３程度だったことになります。その理由として、従来は次のような理由が云われてきました。

①季節風を知らなかったこと、

②造船技術をはるかに上回る大きさの船を無理に造ったこと、

③前の航海の経験が次の航海にはほとんど生かされていなかったこと、

②の船については、１５０名近くの乗船のために、全長１６m、幅７m前後、総トン数で１６０トン前後のずんぐりした船だったと推定される。その当時、中国・朝鮮半島諸国で造られる大きい船でも、せいぜい７０人乗り程度であったので、遣唐使船は特別大きな船だったことになります。

復元された遣唐使船（平城京公園）

これに関しては、専門家は、次の二つを指摘されています。

８０４　１／１３ □□朝臣今継、三棟朝臣を賜う〔後紀12〕

３／５ 遣唐使、拝朝す〔後紀12・紀略13〕

３／２５ 大使藤原葛野麻呂。副使石川道益に餞を賜う。
とくに恩酒一堺・宝琴一面を賜う〔後紀12・紀略13〕

３／２８ 大使藤原葛野麻呂に節刀を授く〔後紀12。紀略13〕

  ５／１２ 空海、大使藤原葛野麻呂とともに第一船に乗り、入唐の途に上る〔集記〕

８０４年７／６遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕

７／７ 第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕

７月下旬 第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕

８／１０ 第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。
鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む

９／１ 第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう

９／１５ 最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕

９／１８ 兵部少丞大伴太「万里を新羅に派遣す。未審の二船が漂着した場合のためなり

９／２６ 最澄、台州に到る。

　船団は肥前の海岸を用心ぶかくつたい、平戸島に至った。さらに津に入り、津を出、すこしずつ南西にくだってゆき、五島列島の海域に入った。この群島でもって、日本の国土は尽きる。　

　列島の最南端に、福江島がある。北方の久賀島と田ノ浦瀬戸をもって接している。船団はこの瀬戸に入り、久賀島の田ノ浦に入った。田ノ浦は、釣針のようにまがった長い岬が、水溜りほどの入江をふかくかこんでいて、風浪をふせいでいる。この浦で水と食糧を積み、船体の修理をしつつ、風を待つ。風を待つといっても、順風はよほどでなければとらえられない。なぜなら、夏には風は唐から日本へ吹いている。が、五島から東シナ海航路をとる遣唐使船は、六、七月という真夏をえらぶ。わざわざ逆風の季節をえらぶのだ。信じがたいほどのことだが、この当時の日本の遠洋航海術は幼稚という以上に、無知であった。　

　やがて、船団は田ノ浦を発した。七月六日のことである。四隻ともどもに発したということは、のちに葛野麻呂の上奏文（『日本後紀』）に出ている。久賀島の田浦を出帆したということについては『性霊集』では、「本涯ヲ辞ス」という表現になっている。かれらは本土の涯を辞した。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。

臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。

七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。

死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。

時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。死きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。と

そこで、船を向州に廻すことにして、十月三日に到着した。

新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

①ひとつは、現在の平戸の北端の田浦

②もうひとつは五島列島の久賀島の「田ノ浦」

  肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。

とあるので、夜八時～九時頃に、五島列島を遠く離れた西の海域で四船は、散りぢりになったようです。そして、福州近くの赤岸鎭に漂着する８月１０日まで３４日、東シナ海の潮流になすすべもなく浮かんでいたことになります。

平戸市田浦の弘法大師像

　これに対して五島列島の三井楽町柏崎の海辺には、「辞本涯」（「本涯を辞す」）と刻まれた石碑が建っているようです。

「第三、第四両船、火信応ゼズ」と書いている。火信とは、松明もしくは火縄をふることによって、たがいに所在をたしかめあうことであった。第三船はこの時期に海没してしまったらしい。第四船にいたっては海没の証拠すらなく、ついに行方が知れなくなってしまっている。

しかし、史書には２隻は遭難エリアから那ノ津（大宰府）に引き返していることが記されています。そして、船体修理後に翌年の延暦２４年７月４日に、肥前国松浦郡庇良島（平戸の田ノ浦）から、遠値賀島（五島列島の福江島）に向けて出港しています。瀬戸内海での難破から数えると３度目の出港になります。ところが第三船は、出港まもなく南風の逆風によって孤島に漂着し、判官三棟は船を捨てて上陸します。船は水夫らとともに海上に流され、ついに行方知らずとなってしまったようです。

　遣唐使第３船は、８０５年７月４日、肥前国松浦郡庇良島から遠値嘉島をさして出帆したところ、南風にあって孤島に漂着し、船は岩間にはさまれ、海水に満たされてしまった。そこで責任者の今嗣らは岸に上がって脱出した。が、船の積荷は公物・私物何一つとして船からおろす暇もなかった。船には数名の射手を残していたが、結が切れて漂流しはじめ、その行方はわからなくなった

第四船は、延暦２４年(８０５)７月４日、第三船とともに肥前国松浦郡比良島を出帆します。今見たように第三船は、運悪く三たび難破します。これに対して、遣唐副使判官の高階真人遠成（たかしなりまひとうとなり）を乗せた第四船は、「三度目の正直」で中国にたどり着きます。高階遠成は、大同元年（806）正月，皇帝の代替わりの新年朝貢の儀にも参列する栄華を得ます。この時に空海は、密教伝授を終え、恵果が亡くなった直後だったのです。そこに、突然に、遣唐使がやってきたことになります。前回、お話ししたように、空海はこの期をとらえて本国に帰ろうとし，やてきた高階遠成に相談したのでしょう。空海の唐留学は２０年の予定でした。それをわずか１年半で切り上げて帰国できるようになったのは、この遣唐使船がやってきたからです。それだけではありません。

「与本国使諸共帰啓」

空海が皇帝に「与本国使諸共帰啓」を上申書を提出することを認めたからです。これは、現地での彼の独断です。帰国後に朝廷からの処罰を受ける可能性もあったはずです。もし、遠成の許可がなければ、空海の帰国は実現しなかったのです。そういう意味では、遠成は空海の密教招来に手を貸すという大役を果たしたことになります。また彼は皇帝代替わりの新年朝貢の儀にも参列し、中国の史書に名前をとどめる栄誉をうけてもいます。ちなみに空海の名前は、史書にはありません。また他の中国側の史料にも空海の名前はありません。

高階遠成略年譜──空海を連れて帰った人   

８０６　１　空海・橘逸勢が、高階真人遠成とともに帰国することを請う(性霊集5)

８０６　８　遠成が空海等とともに、明州を発ち、帰国の途につく

８０６　１０／２２　空海が高階真人遠成に託して「新請来経等目録』を進献す（御請来目録）

８０６ １２／１３ 遣唐判官正六位上高階真人遠成、復命す。
この日、従五位上を特授される(類衆国史99)

８１１　５／１０ 従五位上高階真人遠成、主計頭となる
　　　６／１６ 従五位上高階真人遠成、民部少輔となる(同右)

８１２　３／１２ 民部少輔高階真人、高雄山寺において空海から結縁灌頂を受く

１２／１９ 「従五位下少輔高階真人遠成」と民部省符に署名す(平安遺文1)

８１３　２／１３ 従五位上高階真人遠成、大和介となる(日本後紀22)

８１５　１／７ 従五位上高階真人遠成、正五位下に叙せらる(日本後紀24・類衆国史99)

８１６ １／７ 正五位下高階真人遠成、従四位下に叙せらる(類衆国史99)

８１８　３／２１ 散位従四位下高階真人遠成、卒す。年六十三(日本紀略前篇14)

  

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遣唐使船の船頭で悪霊退散を祈願する空海

空海の入唐求法について書かれた本の中には、空海は唐に出発するまえに、次のことを知っていた記すものがあります。

①密教には、「灌頂」が不可欠であり、面授を必要とすること。

②「灌頂」の師となる恵果和尚が長安におられること。

③「灌頂」には、それほどの期日を要しないこと。

①四国などの山林修行での神秘的体験から密教への指向を強める若き日の空海

②修験と密教の統合のための模索と大日経読破

③大日経を読んだだけでは密教を「獲得」できない。潅頂儀式のための入唐求法

我々がかんがえる大師の入唐意図、それも「唯一」の意図を述へなければならないときがきた。我々は、大師は灌頂受法のため、それも日本を出発するときからそのことをきちんと意識しておらるものだ。その第一の資料は、〈帰啓〉の文である。
　ここで述べられた内容は、長安城にあって、般若三蔵と恵果和尚に遇い、五部・喩伽の灌頂法に沐したという事実で、しかもそれ「唯一」であるということになる。いうなれば、これが入唐の成果である。

　いま灌頂受法を堂々と宣言しているのは、その事実によほどの自信と自負が存在することを認めなければならない。その自信と自負は長安へ行ってたまたま受法できたから、ということで生まれるものであろうか。これは、出発以前に大師の心内に確平たる目的意識として確立していたればこそ、と思考するものだ。ということは必然的に、恵果和尚に遇うことも計算にはいっていたということになる。大師はそういう大陸の情報をいかにして手に入れていたか、残念ながら我々はまだその直接証拠をみいだしていない。

・灌頂受法がきわめて重大事であること　究極の法であることは論を待たない。(中略)密教の授受は師弟の面綬によらなければ不可能だ。
　この灌頂という受法行為なら、それほど期日はかからない。少なくとも２０年はかからない。大師はもしかしたら、闘期の罪の状態で帰国があり得ることを予測していたことも考えられる。(以下略)

ここからは、平井氏は空海は入唐以前に密教の全体像を知った上で、入唐目的を潅頂受法のためと絞り込んでいたとします。そして、短期間での受法も可能であったと入唐以前に考えていたというのです。その根拠を「帰啓」に求めます。「帰啓」とは何なのでしょうか。〈帰啓〉とは、『与本国使諸共帰啓一首』（本国の使に与えて共に帰らんと請う啓）の略称のようです。「本国の使」とは、遣唐判官・高階真人遠成のことを指すようです。この遠成が帰国する船に便乗して一緒に帰りたい、と願いでたときの文章が、この〈帰啓〉です。

①皇帝代替わり使節団として新たに派遣された

②空海の入唐時に派遣された第４船が難破修理後に、遅れて到着した。

そういう意味では、空海の生涯を大きく支配した一文が『与本国使諸共帰啓一首』ということになるようです。

　　　　　　　　　　空海書　与本国使諸共帰啓

　「空海は，これを元にして楷書で浄書し大唐皇帝に奏上した」

ア、留住学問の僧、空海啓す。某(それがし)、器、楚材に乏しく、聡、五行を謝せり。謬(あやま)って求撥(ぐはち)を濫りがはしくして、海を渉って来る。

イ、草履を著けて城中を歴るに、幸いに中天竺国の般若三蔵、及び内供奉恵果大阿闇梨に遇いたてまつって、膝歩接足して彼の甘露を仰ぐ。

ウ、遂に乃ち、大悲胎蔵・金剛界大部の大曼荼羅に入って、五部の喩伽の灌頂法に沐す。冶(さん)を忘れて読に耽り、仮寝(かりね)して大悲胎蔵・金剛頂等を書写す.己でに指南を蒙って、之の文義を記す。兼ねて胎蔵大曼茶羅一鋪、金剛界九会大曼茶羅一鋪を図す〈並びに七幅丈五尺〉。丼せて新翻訳の経二百巻を写し、繕装畢ヘなんとす。

エ、此の法は、仏の心、国の鎮なり。熟(わざわ)いを攘(はら)い、祉(さいわ)いを招くの摩尼、凡を脱(まぬか)れ聖に入るの嵯径なり。是の故に、十年の功、之を四運に兼ね、三密の印、之を一志に貫く。此の明珠を兼ねて、之を天命に答す。

オ、たとい、久しく他郷に客たりとも、領(くび)を皇華に引かん。白駒過ぎ易く、黄髪何(い)かんがせん。今、腫願(ろうかん)に任えず。奉啓不宣。謹んで啓す。

　　本国の使に与へて共に帰らむと請ふ啓一首

ア　留住（留学）学問の僧空海が上奏いたします。私空海の器（器量・才能）は乏しく，聡明さは応奉には及びません。仏法を求めてはるばる海を渉ってやってまいりました

イ　草履をすり減らし師を求めて歩き廻り、城中（唐の長安）を巡るに、幸ひにも中天竺國（インド中部）の般若三蔵の供奉（宮中の内道場に供奉する僧）恵果大阿闍梨にお会いすることができました。膝歩接足（膝であゆみ，師の足に頭をつけて，礼拝すること・師への礼）して彼の甘露（教え）を仰ぎ。

ウ　ついに大悲胎蔵金剛界大部（一切の法門統摂した教え）の大曼荼羅に入って，五部瑜伽（五智の瓶水を頭上に注ぐこと・瑜伽は相応の意であり，金胎両部に通ずること）の灌頂法（インド古代の国王即位式にならった密教伝承の儀式）を伝授されました。

密教経典の写経をおこなう僧

濃（食事）を忘れて讃に耽る，假牒して大悲胎蔵（大日経類）金剛頂（金剛頂経類）等を書き写し、指南を受けて文義（意味内容）を記しました。兼ねて胎蔵大曼荼羅鋪（一幅），金剛界九會（金剛界の諸仏の像）大曼荼羅一鋪を写しました。さらに七幅丈五尺拝のせて新翻鐸輕二百鯨巻を書写して、繕装（表装）も終えました。

書写作業を見守る空海

エ　この法は仏の心で，仏法の真髄は國の鎮（鎮護国家法）でもあります。禍をはらいのけ、善福を招く摩尼宝珠は凡夫を脱れ、聖に入る峻厘（近路）です。それゆえに二十年の功を一年で兼ね具えることができるました。三密の印（身・口・意の三秘密の印契。密教の教え）を一心によく体得することができました。この明珠（明月のような光を放つ宝珠）を兼ねて、これを之を天命（桓武天皇の勅命）に応えようと思います。

密教法具の作成

オ　もしこのまま大唐帝国の客として，遣唐使を待っていたら白駒（歳月）は過ぎ去ってしまいます。私は老人となって髪が黄色になってしまいます。今，随願（いやしい願い）ではありますが奉啓不宣（述べつくさないの意）謹むでまう啓す。

①長安には、恵果和尚に勝る阿閣梨がいなかったこと、

②この機会を逃せば、いつ帰国できるかわからなかったこと、

　帰国を決意した最大の理由の一つは、恵果阿閣梨が亡くなったこと、その師が臨終に際して残した遺命であったと、研究者は考えているようです。恵果の遺命は、その後の空海の宗教的・社会的活動の指針となった、判断に困ったようなときには、空海の脳裏に、師の生涯とともにこの遺命が思い起こされたと云うのです。

ア、今、此の上の縁尽きぬ。久しく住すること能はず。宜しくこの両部大曼茶羅、 一百余部の金剛乗の法、及び三蔵転付の物、並びに供養の具等、請う、本郷に帰りて海内に流伝すべし。編かに汝が来れるを見て、命の足らざるを恐れぬ。今、則ち授法の在る有り。経像の功、畢んぬ。

イ、早く郷国に帰り、もって国家に奉り、天下に流布して蒼生の福を増せ。然れば四海泰く、万人楽しまん。是れ則ち、仏恩を報じ、師の徳を報ずるなり。国の為には忠、家に於ては孝なり.

ア、今まさに、師と弟子として縁が尽きようとしている。ここに及んで、長安に留まるべきではない。この両部大曼茶羅や一百余部の金剛乗の法、及び三蔵転付の物、並びに供養の具等を、本郷（日本）に持ち帰り、国内に伝えるべし。以前から汝（空海）が長安にやって来ることは分かっていたが、私の余命の及ばないことを怖れていた。今、授法は全て終わった。経像の功も引き継がれた。

イ、しかる上は一日も早く郷国（日本）に帰り、もって国家に奉り、天下に流布して、民人たちの蒼生（善福）のために尽くせ。そうすれば四海は治まり、万人は平穏な生活が送れるようになる。これこそが仏恩を報じ、師の徳に報いる道である。国の為には忠、家におては孝である。

①密教には、「灌頂」が不可欠であり、面授を必要とすること。

②「灌頂」の師となる恵果和尚が長安におられること。

③「灌頂」には、それほどの期日を要しないこと。

   即ち、和上（空海）に問うて云はく、大法の儀軌を受けんこと、幾月にか得せしめんや、と。（空海が）答えて日はく、三年にして、功を畢えん、と。

ここには、ずっと伝法灌頂の受法を願っていた最澄が、実際に空海から受法した灌頂は結縁灌頂であったこと。そこで、最澄は「念願の伝法灌頂を受けるには、いく月ほどの修行・勉学が必要であろうか」と質問します。これに対して、空海は「あなたの能力をもってしても、あと３年修学してください」と答えた、と記されます。

　最澄が最初の持明灌頂(結縁灌頂)を受けたのが弘仁三年(８１２)のことですから、それから数えると１９年が経っています。それに加えて、最澄でも「あと３年の修行が必要」と答えているのです。空海が恵果和尚から三ヵ月あまりで受法されたことは基準にはならない、つまり、あの伝授は特別なものであったと空海は考えていたようです。

  密教儀礼としての灌頂をわが国で最初に行なったのは最澄であり、それは延暦二十四年(８０５)九月、高雄山寺においてのことであった。この時期は、ちょうど空海が恵果和尚からの三度にわたる灌頂受法を、とどこおりなく終えた時期にあたる。ここからは、空海の入唐以前に、わが国の仏教界で、密教儀礼の灌頂については、十分に理解していた人物がいたとは思えない。

以上まとめておくと、次のようになります。

空海の入唐求法４　空海を唐から連れ帰った高階遠成について

空海と秦氏NO5　空海は唐から帰国後に、なぜ二年半も九州に留まったのか

空海の入唐求法NO３　空海入唐時の遣唐使船４隻を追いかけて見る

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