８２８ 天長五年項　空海が箸蔵山で金毘羅神将から、この山に道場を建てよとの誓願。

七堂伽藍を建て薬師如来像を刻んで安置したという。

９０１ 延喜年間　　阿闍梨宥範のとき、十二院の塔頭、五十有余の堂宇。

平安末期~鎌倉末期　   記録がない。 

１４６０～６６寛正年間　傑僧相次ぎ、盛観を徐々に取り戻す。

１５３２～５５天文年間　六十八の堂塔の旧観を複する。

１５８２  天正十年　長曽我部の阿波侵攻によって兵火に遭遇、宥典阿闍梨が身を捨てて医王仏を守る。

１５８８ 天正十六年  宥観阿闍利が復興に努める。

室町中期の寛正年間（１４６０～６８) から傑僧相つぎ、だんだんと盛観を取り戻す。

室町末期の天文年間(１５３２～５５)に、六十八字の塔の旧観を復して、それに帰した

天正十年(１５８２)、 土佐長曽我部元親の侵攻によって兵火に遭遇した。 住職宥典阿闇梨は身を捨てて防火にあたり、金堂および本殿の医王仏を守ったが、間もなく遷化した。

「寺 箸蔵寺 東西五町南北五町面積九千坪　本村北方蔵谷ニアリ　真言宗古義派西京仁和寺末　土人伝　 天長五年戊申空海開基創立　天正十年壬午兵災二罹リ伽藍ヲ始一山灰燼スト　其後四五年経僧宥観（寛？）一宇ヲ建シ復テシ後　文化十三年丙午僧龍岳諸堂建築セシニ　文政九年丁戌再ヒ灰燼トナレリ　嘉永五年壬子僧仙岳又再建ス　阿波志日(以下「阿波志』本文と同。)」

「箸蔵寺は、寺域が東西五町南北五町、面積九千坪あり、州津村北方の蔵谷にある。真言宗古義派の仁和寺の末寺で、地元民が伝えるところによると、天長五年戊申に空海が開基創立と伝えられる。天正十年の長宗我部元親の侵攻の際に兵災に遭い、灰燼と帰した。その後４５年を経て宥観（寛）によって一宇が再建され、文化１３（１８１６）年になって僧龍岳によって諸堂整備を終えた。ところが文政九（１８２６）年に、再び灰燼に帰し、嘉永五（１８５２）年に僧仙岳によって再建された。　阿波志日(以下「阿波志』本文と同。)」

長曽我部元親当国乱入之節に箸蔵寺焼払申趣に而退転仕居中に付　地福寺宥伝と申僧取建申趣申伝候　地福寺末寺真光寺住持宥寛と申僧宥伝弟子に御座候　故箸蔵寺宥寛に被讓申　宥伝寛二代箸蔵寺取建申由申候　宥寛儀永禄八年箸蔵寺宥伝遷宮棟札　真光寺住寺宥寛と相付申候　宥寛儀元来何某と申土州浪人世枠に而御座候　宥伝弟子に仕候　故宥寛近親の者共地福寺介抱に被成居申を右宥寛箸蔵へ引取　則只今箸蔵家頼に成り下り申候事

①長宗我部元親の侵攻で箸蔵寺は延焼し退転した。そのため箸蔵寺の管理権は地福寺（井川町）の僧宥伝が引き取った。宥伝には、弟子として末寺の真光寺住職宥寛がいた。退転していた箸蔵寺は、この二人によって復興が始まった。宥伝と宥寛の二代で、箸蔵寺は再建されたといえる。それを裏付けるのが永禄八（１５６５）年の「箸蔵寺宥伝遷宮棟札」に、「真光寺住寺宥寛」とあることだ。宥寛はもともとは土州浪人の倅であったのが、宥伝の弟子となったものである。その後、宥寛の近親の者が地福寺に住み、宥寛が箸蔵で暮らすようになると、地福寺はいつの間にか、箸蔵の家来のように成り下がってしまった。

一　右申上候通り箸蔵寺中興開基者宥伝法印に而御座候　永禄八年当谷氏神遷宮棟札に箸蔵寺宥伝と御座候　是箸蔵寺氏宮初而之棟札に而御座候　永禄拾壱年当寺本尊開眼に者　阿州三好郡田井之庄井之内之郷四ヶ寺と御座候　然者右宮得八師弟之好に招待仕者哉と奉存候　地福寺宥慶儀茂弟子之様に申伝候御事

一　今申しあげたように、箸蔵寺の中興開基者は宥伝法印である。永禄８（１５６５）年の井内谷の氏神遷宮棟札に、箸蔵寺宥伝とあるのは、箸蔵寺の氏宮最初の棟札になる。永禄１１年　箸蔵寺の本尊開眼に阿波三好郡田井之庄井之内之郷四ヶ寺と記されているのは、箸蔵寺と子弟関係にあったために招待されたものである。ここに出てくる地福寺の宥慶は宥伝の弟子にあたると申し伝えられている（後略）

一　地福寺儀者往古者　讃州多度郡善通寺末寺二而御座候　尤井内谷二而三ヶ寺之門首二而御座候　右之段則地福寺絵像本尊に書記御座候　年号左に書上申候　

一　康応弐年(１３９０) 又再興　応永弐年(一三九五) 　文明七年(一四七五)　又永禄十一年右永禄十一年は当谷四ヶ寺開眼と相見へ申候事

一　先年出入之節　箸蔵寺六ケ寺之末寺四ヶ寺弐寺と相分候　上者弐ケ寺におて慥成証拠茂無之哉と御被為遊山右証跡本尊の軸籠り有之故先師其段

地福寺は、もともとは讃岐多度郡善通寺の末寺であった。同時に井内谷に三ヶ寺の門首がいた。このことについては地福寺像本尊にも次のように書き記されている。

一　康応弐年(１３９０) に再興。応永弐年(１３９５)、 文明七年(１４７５)、永禄十一年右永禄十一年に、井内谷四ヶ寺が開眼された。

一　先年の争論の祭には、著蔵寺六ヶ寺の末寺を四ヶ寺と二ヶ寺に相分けた。その上で、確かな証拠がない二ヶ寺拠茂之載と被為由右証跡本尊の軸り有之故先師其段

④箸蔵寺の院号「真光院」というのも、創建者の宥寛の真光寺に由来する

宥伝や宥寛が後の箸蔵寺の系譜の中にどのように位置づけられているのかを見ておきましょう。

文化期（１８０４） の「代帳」には、箸蔵寺の延宝２年（１６８４）以来の累代の名前と没年が次のように記されています。

「代統帳」箸藏寺累代住職名
意訳変換しておくと

宝珠山 此僧延宝貳年棟付御帳付二而

箸蔵寺  元禄六酉二月八日病死

宥保  この僧は享保２０年十月二日に病死

運智 この僧は元文３年七月廿三日病死

寬悟  宝暦七　隠居　同八年寅戌再住

勝應  此僧宝暦八年　正月廿一日病死

寬悟  此僧後住の勝應が病死したために再度住職に復帰

寺役を務め宝暦１２年三月廿一日病死

見光  此僧宝暦１２年三月廿一日病死

雲龍 此僧寬政二年二月七日病死

俊珍  此僧文化　正月十一日病死

箸藏寺現住職　寬雅 申歳４７才

ここには元禄以前の住職名は記されていません。当然、地福寺や真光寺からやってきた宥元や宥寛の名前もありません。そして、名前に「宥」を持つものもいません。住職の系譜が代わって、それ前の住職の系図が失われたか、意図的に消去したことが考えられます。

次に、箸蔵寺を再興したとされる地福寺や真光寺のあった井内谷を見ておきましょう。

地福寺は、祖谷への物資集積センターの役割も果たしていた


地福寺の本堂

この看板には次のようなことが記されています。

①大日如来坐像が本尊で、室町時代までは日の丸山中腹の坊の久保（窪）にあったこと。

②南北朝時代の大般若経があること

③平家伝説や南北朝時代に新田義治が滞留した話が伝わっていること。

④地福寺の住職が剣山見残しの円福寺の住職を兼帯していること。

　この寺院は、明治の神仏分離前には対岸の旧郷社・馬岡新田神社の神宮寺だったようです。
②の南北朝時代の大般若経があるということは、「般若の嵐」などの神仏混淆の宗教活動が行われ、この寺が郷社としての機能を果たしていたことがうかがえます。地福寺の住職が別当として、馬岡新田神社の管理運営を行うなど、井内地区の宗教センターとして機能していたことを押さえておきます。

地福寺前の祖谷古道の道標
③の地福寺と西祖谷との関係を見ておきましょう。

この寺の前に架かる橋のたもとには、ここが祖谷古道のスタート地点であることを示す道標が建っています。地福寺のある井内と市西祖谷山村は、かつては「旧祖谷街道（祖谷古道）で結ばれていました。地福寺は、井内だけでなく祖谷の有力者である「祖谷十三名」を檀家に持ち、祖谷とも深いつながりがありました。地福寺は祖谷を信仰エリアに取り込んでいたお寺なのです。


地福寺境内の護摩壇（中央円形）
境内にある護摩壇からは、ここが修験者の拠点であったことが分かります。


地福寺本堂前の看板　
この看板からは地福寺が剣山円福寺の別院であり、剣山信仰の拠点であること分かります。つまり、井内谷の地福寺は中世以来、祖谷までを信仰圏とする修験者の拠点で、近世には剣信仰の拠点であった寺院なのです。その地福寺の住職が箸蔵寺の住職でもあったことになります。その系譜上に作られた箸蔵寺が修験者の拠点として成長して行くのは当然だったことになります。

「地福寺旧記」を含む地福寺の古文書については「 井川町の社寺建築 阿波学会研究紀要４４号」に次のように記されています。

天保３年（1832）の記載のある「諸証文函」に納められており、Ａの函（証文箱上段）51点、Ｂの函（証文函下段）97点までがリストアップされている。作成年代記載のある最古の文書は、近世初期の寛文４年（1664）地福寺から御室御所へ寺の概況を報告した願文で、永禄年間（1558～1570）に箸蔵寺の末寺になったことの記載。
　あとは18世紀初頭から明治初年に至るまで、２世紀にわたるもので、次のようなグループに分けることができる。
1　御室御所の末寺である地福寺が、寺の様子を知らせる文書。
2　近隣周辺の諸神社の別当である地福寺が、監督下三社の修理や管理について郡代への申請文書
3　地福寺や諸社の修理のための御林材木の伐採許可の申請文書
4　村内・谷内の人々の出入り（紛争・トラブル）の仲裁や調停に関する文書
5　地福寺が地域住民の監督者としての行政機能を持つことを示す文書
6　寺の別当と、神社の禰宜（ねぎ）との出入りや仲直りに関する文書
7　地福寺の寺院経営に関する文書
8　一向宗（真宗）から真言宗への改宗文書。文政９年（1826）年｡（Ｂ41文書）9　文政13年（1830）御室御所への報告書｡（檀家（だんか）800戸、社65社、諸庵（あん）21）

最後に長宗我部元親も侵攻前に三好地方を支配していた大西氏の勢力範囲を見ておきましょう。
大西頼武が阿波の勝瑞や畿内で活躍しているころ、白地城では頼武の弟元武が幼主大西覚用（輝武）を助けて、 白地城大西氏の勢力を拡げていました。もともと大西氏は、西園寺家の荘園田井ノ荘の庄官の出であったことは以前にお話ししました。そのスタートは、山城地域を拠点にした開墾地私有領から出発し、その範囲も、山城・西祖谷・佐馬地・三縄の一部でした。それが元高のころから、細川・三好氏の畿内転戦に従軍し、軍功を重ね、三好氏の勢力伸張に大きな貢献をするようになります。それに伴って留守をあずかる元武や覚用等は、周辺に勢力を拡げて行くようになります。その方法は、三好氏にならって一族を周辺に配置して勢力拡大の手段にすることです。例えば、次のような拠点が育っていきます。

こうしてみると井之内や井川は、大西氏の勢力下に置かれていたことが分かります。井之内の地福寺も
大西氏の一族が入り込み、その保護を受けていた寺院であったこと。そして、祖谷への入口の一つとして戦略的な要衝でもあったことがうかがえます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「宝珠山真光院箸蔵寺調査報告書　２００４年　池田町教育委員会」
「 井川町の社寺建築 阿波学会研究紀要４４号」

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箸蔵寺由来略記　明和３年（１７６６）年　高野山金剛峯寺の南山門霊
以下の冒頭文は、空海の筆によるものとします。

夫具明目者、善視隣虚至義、有數術者、亦量蘇迷太洪、 獨絶視離量者、其惟本地法身也。 爰有山、 在阿之北境、起伏自不凡、似有含光者、躋則週一神人、日法之行也、地霊為之羽翼、此山之霊、亦足以図利生、須其顧悲願以賛我志 是我本地醫王佛之本誓也、余於是始知、神人之為金毘羅神路

天長五年　　　　　　　　　　　　　空海

　ここに山在り、その山は阿波北辺あり、常ならない起伏で輝き光る。これは神人が活動していることの証である。地霊は羽翼し、山の霊は、人々に利生をもたらす。これは我の悲願で本地でもある醫王佛の本誓でもある。私は、この神人こそが金毘羅神であることを始めて知った。

天長五（８２８）年　　　　　　　　　　　　　空海

當山は弘法大師と金毘羅権現の契約の地で、五十三代淳和天皇、天長五（８２８）年の開基である。この年、弘法大師が高野山造営後に、父母の舊跡を整えるために讃州善通寺に帰ってきた。その時に、夜中に南の山に金色の光が立ち昇るのを見た。訝しんで光を追って鬱々たる樹木が茂り、人跡のないところまでやってきた。錫を止めて休んでいたが、喉の乾きを潤すための一滴の水もない。そこで金剛杵で加持祈祷を行うと、たちまち神水が涌出した。そこへ善女龍王を勧請した。この泉は今も旱魃の時には遠近の村里がやって来て雨を祈る。すると必ず験があることが知られている。この神泉は、いつも増減なく一升ほどの水をたたえているので一升水と呼ばれている。

①空海が金色の光の根源を確かめようと、阿讃国境の山に深く分け入ったこと

②そこで神水に善女龍王を勧進したのが、一升水とよばれる雨乞祈祷の聖地で蔵谷

 ここには、金色の光を追ってやってきた所に、弘法大師が泉を湧かせたことが記されています。これは弘法大師の神泉伝説のひとつのパターンであることは以前にお話ししました。注意しておきたいが神泉伝説と雨乞の善女龍王信仰がドッキングして語られていることです。しかし、今ではこの部分は忘れ去られているのか善女龍王の雨乞祈祷については、箸蔵寺ではほとんど触れられていないようなので、改めて押さえておきます。弘法大師が天長元年（８２４）に神泉苑で雨乞法を行ったときに現れたのが善女竜王です。

善如（女）龍王（本山寺）　男性唐服姿のタイプ

以後、雨を降らせる神として高野山や醍醐寺などで祀られるようになります。これが善通寺にもたらされるのは江戸時代前期（１６７８年）のことで、高野山の高僧浄厳が善通寺誕生院主宥謙の招きで讃岐を訪れた際のことです。これは箸蔵寺由来略記が書かれる約９０年前のことです。
　「浄厳大和尚行状記」には次のようなことが記されています。

A　浄厳が善通寺に逗留していた際に、旱魃に遭遇し「善女龍王」を新たに勧進したこと

B　雨乞修法を行い成就させこと

C　「金堂（東院）の傍らの小社（善女龍王社）」をが建立したこと

善通寺東院の善女龍王社（碑文は善女龍王　雨乞祈念）

現在でも善通寺東院には、善女龍王社が残っています。これ以後、讃岐では善女龍王信仰が拡がり、財田の渓道神社などに善女龍王が勧進され、雨乞の聖地とされるようになります。そこで雨乞祈祷を行うようになるのが修験者（山伏）たちです。善女龍王を登場させるのは、「弘法大師（善通寺）＋金毘羅大権現（琴平）＋善女龍王（財田）」という当時の箸蔵寺周辺の修験者たちの活動エリアが背景にあると私は考えています。修験者たちが善女龍王を登場させてくれと云う依頼をしたのかもしれません。どちらにしても当時は、讃岐の農民達の間に善女龍王信仰が拡がって修験者による雨乞祈祷が行われ始めた時期でした。その聖地のひとつに箸蔵寺が名乗り出ていたことになります。

　弘法大師が神泉の樹下に宿していると、山中が鳴動して、大木が倒れ、礫を打ち、大叫喚の声がした。大師はこれが魔障であることを知っていたので、湛然として動かず、石上に結跏し、大金剛三味で魔佛一如と見た。そして大般若經を讀誦すると、その文字ひとつが金色の形となって、虚空に並んだ。すると、異類どもが姿を現し、弘法大師に再拝稽首して次のように述べた。我らは宮毘羅大将實類（金毘羅大権現）の眷属なり、非愍を垂れてし給へと乞ふ。すると山中は赤く染まり巌窟より一陣の火が燃え上がり、光明の中に黒色忿怒の大葉奮然が現れた。七千の夜刃無量の守護者が大師に向って微笑んで次のように云った。

吾（金毘羅大権現）は東方浄瑠璃世界醫王の教えを受け、十二微妙の力を持ち、天下國家、福天地開闢の初まりとなり、海上の風波を止め船舶安全の力も持つ。この窟跡を住処とする宮毘羅大将で、別名を金毘羅大権現ともいう。私は、ここから北東の象頭山へ毎日、眷属と共に往来している。ここでそなたに遭ったからには、一寺を創建し、 金毘羅大権現の本地仏である薬師如来を安置することを願う。この山は加佛成道の場所で、迦牟尼佛の説法の道場でもある。我の願いが叶うならば、寶珠を永くこの山に安置し、無量の利益を施すであろう。そして、衆生と私との縁結びのために、象頭山の祭祀で使った俎豆の箸を、眷族たちに運ばせて、これを証としたい。そう言い残すと、金毘羅大権現は再び巌窟に入った。

弘法大師がその山の形を見ると、八面で、白雲が外にたなびき、碧鬱々として、四時色をかへず、あたかも瑠璃資珠を捧げ出す姿に見えた。この地こそが佛の成道する地である深く感じ、金毘羅大権現の願い通りに、ここに七堂伽藍を建立することにした。金堂には王佛の尊像を、自ら彫刻し、三重塔には五智の尊像に佛舎利二十五を収めて供養し、大門や中門・寶經・厳選廊を備えたフル装備の伽藍を完成させた。こうして、山を蔵山、寺は箸が蔵に運ばれてくるので箸蔵寺と名付けた。奥の院の洞窟も箸蔵谷と呼ばれるようになった。また院号は、金色に光る山にあるので眞光院とした。そして金毘羅神の眞像に、脇士として不動明王と毘沙門天の二尊を香木で造り、本殿を造営し奉じ大権現として崇め奉った。周囲八町四方の内は邪結界の地として、例年十月十一日の夜には象頭山より俎豆の箸が天狗（眷属：山伏）によって運ばれてくる。これは今も変わりない。そのため十月十一日の夜は、必ず熱い風が吹くことは人々の知るところである。

　信仰なき者も箸を手に取る者であれば、皆結縁の人である。箸蔵寺は病を救い、家内安全、福増長、海上安全の御願を適える霊山である。

明和三（１７６６）年乙丑夏日　史料 地福寺旧記　尚又別 半紙断片

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛峯寺　霊瑞南龍書

 ここには金毘羅大権現が弘法大師と出会って「済世利民」の神託を授けられたことが記されています。その神託は「箸を挙（あ）ぐる者、我誓ってこれを救はん」というもので、「箸を挙ぐる者」というのは、全ての人々を救済するという誓いとされます。これが箸蔵寺の名前の由来になります。金毘羅大権現の神託を得て、弘法大師は神像を刻んで本尊(秘仏)とし、七堂伽藍をこの地に建立して、当山を開創したと記します。「権現（ごんげん）」とは「かりにあらわれる」ことを意味し、仏さまが日本の神様にすがたを変えて仮（借）りの姿として現れたものです。これを本地垂迹説といい、「金毘羅大権現＝薬師如来を守護する「薬師十二神将」の筆頭天部の「宮毘羅（くびら）大将」ということになるようです。言い換えると、金毘羅大権現の本地仏は、「宮毘羅（毘沙門天）大将」、あるいは薬師如来ということになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　箸蔵寺本堂に掲げられた天狗絵馬（天狗信仰の証）

箸蔵寺については、本尊の薬師如来信仰が古くからあったこと、江戸初期には多少の土地が藩から安堵されていたこと以外には、よく分かりません。しかし、「状況証拠」としては、周辺には数多くの修験者がいて、近世後半になって台頭する典型的な山伏寺だったようです。

箸蔵寺がはじめて金毘羅へ挨拶に来たのは、宝暦１２（１７６２）年のことです。

「由来略記」は、それから間もない明和６（１７６９）年に、高野山の霊瑞によって作られています。

「由来略記」には、弘法大師伝説と金毘羅大権現が「接ぎ木」されていることは先ほど見たとおりです。そして、金毘羅さんのお祭りの時に使われた箸を、箸蔵山にすむ天狗様が運んで納めたという「天狗の箸運び伝説」を附会します。そして箸蔵寺は以下のような布教戦略を展開します。

こうして箸蔵寺の天狗（修験者）たちによる金毘羅信仰の全国への布教・勧進活動が始まります。箸蔵寺の成長戦略に、金毘羅大権現にあやかって寺勢拡大を計ろうとする意図が最初からあったことがうかがえます。それを正当化するために書かれたのが「由来略記」だと私は考えています。ここで注意しておきたいのは、本家の金毘羅大権現の別当寺金光院は、箸蔵寺が奥の院であることは一切認めていなかったことです。別当院のあずかり知らぬ所で、箸蔵寺の修験者たちは金毘羅大権現のご開帳を行うようになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　箸蔵寺の金毘羅大権現扁額
　１９世紀になると箸蔵寺の修験者たちによる金毘羅大権現の贋開帳事件が各地から報告されるようになります。本家の琴平の金光院には、箸蔵寺の贋開帳記録が次のように残っています。

①天保６年１０月 箸蔵寺が、金毘羅の隣りの天領苗田村長法寺で、平家の赤旗など持ち込み、剣山大権現や金毘羅大権現といって開帳。
②１１月 　 箸蔵寺で金毘羅蔵谷出現の奥の院といって開帳。
③天保７年６月　 金光院が箸蔵に派遣した調査報告では、神体は岩屋で神像はなかった。

④天保１５年 箸蔵寺で贋神号事件が再度発生、
⑤弘化２年４月 贋縁起札守版木など、郡代役所から引渡され、一応落着。
⑥嘉永二年 箸蔵の大秀という修験者が、多度津で銅鳥居の勧進を行い、多度津藩に召捕えられる
⑥嘉永４年、 箸蔵寺、再度贋開帳。

このように箸蔵寺の修験者たちは、長期に渡って金毘羅大権現の贋開帳事件を起こしています。そして贋開帳事件の責任をとって、院主が阿波藩から二度も追放されています。しかし、それでも贋開帳事件は続発します。贋開帳を行っていた箸蔵寺の修験者たちによって「箸蔵＝金毘羅さん奥の院」説は流布されたのです。それだけ多くの山伏たちが箸蔵寺の傘下にはいたことになります。

箸蔵寺で配布されていた金毘羅大権現の掛軸

以上をまとめておきます
①箸蔵寺の中世のことはよく分からない
②近世初期には藩からの保護を得たが、当時は小さな山寺程度の規模のものでしかなかった。
③近世中期になると、三好周辺には多くの修験者が集住するようになる。
④その中で箸蔵寺の修験者たちは金毘羅大権現の多聞院に接近し、金毘羅大権現を勧進し教勢拡大を図ろうとする
⑤そこで高野山の僧侶に依頼して「由来略記」が作られ「箸蔵寺＝金毘羅大権現の奥の院」説が生まれる。
⑥それを信じた箸蔵寺の修験者たちによって贋開帳が各地で開かれるようになる。

こうして見ると由来略記の果たした役割は、次のように云えます。

A　修験者の箸蔵寺に弘法大師と金毘羅大権現が接ぎ木されることによって、

B「金毘羅大権現の奥の院」と「四国霊場別院」という大義名分を得た。

C　それが江戸後半から明治にかけての急成長につながった

空海請雨伝承　「神泉祈雨事」はどのように成立したのか

金毘羅大権現形成史１３　金毘羅信仰を広めたのは、天狗信仰の修験者たちだった

讃岐の雨乞信仰　善女龍王信仰を善通寺にもたらしたのは浄厳だった

金刀比羅宮の歴史　どうして阿波箸蔵寺は、金毘羅贋開帳を繰り返したのか

金毘羅大権現繁盛記１３　金毘羅さんの奥の院と言われた箸蔵寺は修験者の聖地だった

金刀比羅宮の歴史　どうして阿波箸蔵寺は、金毘羅贋開帳を繰り返したのか

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#弘法大師と金毘羅大権現の出合い

　この社は、維新まで世尊院境内の観音堂にまつられており、今でも、琴平神社のことを「広橋の観音さん」と年寄りは呼んでいる。

　　「文政元年」（１８１８年）

　　「金毘羅大権現」

　　「七月吉日建之」

　　「塚原□□」

　船が小木へ着くまでに船方は幾日かの海上の荒んだ生活を続けるので、まげもくずれひげも伸びている．碇を下ろすとまず船頭は船員に髪を結ってもらい頬にかみそりをあてさせる．船上の神棚と仏壇に灯明を供え礼拝をすませると、一同そろって伝馬船に乗る．船頭は着衣のまま櫨に立つが、船員はどんなに寒くとも禅一本の真っ裸になって擢を漕ぐ．船が波止場に着くと一同着物を着る．

　船頭はまず問屋へ寄って商売の事務をすませて小宿へ行く．船員は各々権を一挺ずつ持って小宿又は付け舟宿へ行き、それを家の前に立てかけて置き、金毘羅神社、木崎神社、正覚寺に参詣をした。

ここに出てくる小宿は船頭が遊ぶ宿で、船乗りたちの遊ぶ宿が付け宿です。船乗りは、荒海を命がけで航海し、一刻も早く女を呼んで緊張した体と心を解きほぐしたいと躰と心は勇みます。しかし、それを無秩序にほとばしらせるのではなく、定めに従った作法と衣装があり、航海の無事を感謝するために神仏に祈ったことが分かります。

木崎神社（小木町）

木崎神社は小木町の鎮守です。船乗りたちは港々の氏神に、参拝していたようです。小木には、問屋や船宿が建ち並んで繁栄していました。しかし、地元の船持は、宿根木、深浦にいたようです。特に、宿根木（しゅくねぎ）は佐渡全体でも一番船持ちの多いところだったようです。 

 宿根木

宿根木も、北前船の寄港地として発展した港町です。
この街並みは、船大工によって作られた当時の面影を色濃し、国の重要伝統的建造物群保存地区に指定されています。この港は、宝暦年間に佐渡産品の島外移出が解禁になると、地元宿根木の廻船の拠点として繁栄するようになります。
  家屋の外見は質素ですが、北前船で財を成した船主たちが贅を尽くして豪華な内装仕上げになっています。当地の大工たちの作った船箪笥は、小判等の貴重品を隠すために使われた「からくり構造」の箪笥としても有名です。

ここでももともとは、称光寺境内に熊野権現、住吉明神などとともに金毘羅社も祭られていました。それが神仏分離のときに、称光寺の鎮守である熊野をのこして、金毘羅社は氏神の白山神社に移され合祀されたようです。

白山神社

そのため現在は、金毘羅の社はなくなっています。ただ『南佐渡の漁村と漁業』には次のように記します。

十月十日に金毘羅さんのお祭りが行われており、近世末のある日記には金毘羅講が民家で行われ、金毘羅社へ参寵することがあった。

　宿根木の船主たちは、自分の船に乗って讃岐金毘羅さんに参拝したり、船頭に参拝を命じていたようです。それは船主の家には、金毘羅の大木札が七十数枚も祀られていたことからも分かります。

小木歴史民俗資料館

それらは、宿根木の小木歴史民俗資料館で見ることができます。

家内安全　 ２８枚

海上安全・船中安全７枚

講中安全 　 ６枚

諸願成就 　 ２枚

病気平癒 　 １枚

「金毘羅さん＝海の神様」という先入観からすると家内安全が断然トップに来るのは不思議に思われます。ここからも、金毘羅信仰にとって、近世の「海上安全・船中安全」というのは二次的なモノで、近代になって海軍などの信仰を得ることから本格化したのかもしれません。

金刀比羅宮の大木札

また最初の木札が登場してから短期間で、その枚数が急激に増えるようです。ここからは、宿根木における金毘羅信仰の広がりが「流行神」的に急激なものであったと研究者は推測します。

箸蔵寺の金毘羅大権現本殿

　小木の船乗りのなかには、讃岐の本社より奥の院箸蔵寺のほうが御利益があるといって、金毘羅参拝のときにはかならず箸蔵寺にも参詣しなければならないといわれていたといいます。そのお札が残されていることになります。

個人的にはお祀りしている家もありますし、金毘羅講も残っているようですが、実態としては活動停止状態になっているようです。この背景には、金毘羅信仰が西廻航路の船乗りや船主を中心とした人々によって支えられてきたことがあるようです。２０世紀になって、北前船が姿を消すとそれに伴って、金比羅信仰を支えていた人達も衰退していきます。そして、社や祠は管理者を失い放置されていくことになります。

　明治も中期を過ぎる頃には、港町小木の繁栄をささえていたすべての要素を失ってしまった。その頃のものと思われる記録に、「小木町の戸数六百戸、うち失業戸二百戸、その内訳は廻船問屋、貸座敷、仲買商その他」とある。かつて小木町の繁栄にもっとも力を貸した業者など三分の一世帯が失業してしまった。

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明治元年に、阿波の若者が金毘羅さんに「武者修行」にやってきています。
『慶応四（１８６８）辰のとし　無神月　箸蔵寺金毘羅参詣道中記並に諸造用ひかえ』と記され記録が、麻植郡美郷村東山の後藤田家に残されています。金毘羅さんの参拝ついでに、讃岐の道場を訪ねた記録です。見てみましょう。

　無神月廿三日早朝出立、

川又（美郷村）より川田（山川町）通りにまかりこし　

市久保（山川町西川田）にてわらじととのえ、岩津（阿波町）渡し（吉野川の渡し）越す、このころ時雨にあいおおいに心配いたし九ッ（正午）ごろより天気晴れ安心いたし候。

それより脇町を通り新馬場より塩田荏大夫に出合い川原町まで同道いたし候、川原町追分、南がわの茶屋にて支度いたし候、さいはふくろさよりなり、おかかふとりよるもの、子供三皆女なり。

　それより郡里へ通、沼田原に山頭山御祭、かけ馬、角力おおはずみ、それより昼間光明寺にて紙を買う代壱匁（銀銭単位）なり、それより箸蔵山へ登り候、ふもとにて日暮れにあい及び候、箸蔵寺へ着いたし、上の間十枚敷へ通り、岩倉村人、土州人、くみあわせ弐十人ばかり、なかに岩倉の娘、穴ばち摺ばち取りまぜ六人はなはだぶきりょうものなり

慶応４年１０月２３日の早朝に美郷村東山を出発。
川田（山川町）を抜けて、市久保（山川町西川田）で草鞋を整えて、岩津（阿波町）の川渡場で吉野川を越える。このころまで時雨も上がり、九ッ（正午）には天気も晴れてきた。脇町を通り、新馬場で塩田荏大夫に出合い川原町まで一緒に同道した。川原町追分の南がわの茶屋で食事をとった。おかずは「ふくろさより」で、おかみは太っていて、子供３人はみんな女であった。

　ここから郡里へ入ったが、沼田原で山頭山の御祭に出会った。草競馬や、角力で大賑わいであった。さらに昼間の光明寺で紙を買った。代は壱匁（銀銭単位）であった。 昼間から箸蔵寺へは登りになるが、ふもとで日が暮れて、暗くなって箸蔵寺に就いた。案内されたのは上の間の１０畳ほどの部屋で、ここに岩倉村や土佐の人たち２０人ほどの相部屋となった。岩倉村の娘達は不器量であった。

美郷川又　→　山川　→　岩津で渡船　→　脇町　→　郡里　→　昼間　→　箸蔵寺

　箸蔵寺は、江戸時代後半になってから

「金毘羅さんの奥社・金比羅詣での両詣り」

箸蔵寺　→　二軒茶屋　→　石仏越　→　財田・山脇

をたどる箸蔵街道がこのエリアの阿讃峠道の主要ルートになります。それが明治の猪ノ鼻峠を越える四国新道につながっていきます。

翌日廿四日出立いたし、土州もの三人連れ同道にて荒戸様を下り、荒戸越え道の左手に小さき池あり、いちえん、はちす（蓮）なり、その池に十八、九の娘、米を洗い候、彼（彼女の意）に、この蓮根に穴あるやと尋ね候えば甚だ不興の鉢（体）なり。

　それより同処ヒサノヤ利太郎宅にて休足（休息）いたし候、ゆべし（柚餅子）にて茶をくれ候、さいは白髪こぶ、竹わ、ふ、なり、小皿つけなり、おかか随分手取り（やりて）なり。

半道（一里の半分）行き追上村小さき茶屋あり、川より西、小百姓とおぼしき南に弐拾五、六女、同年ほどの男だんだんくどきを言い甚だ困り入り候おもむきにあい見え候。

　彼所より拾丁ばかり参り候えば小さき菓子物みせに三拾ばかり夫婦あり、この所にてわらじ弐足代壱匁三分にて買い求め、それより阿波町へ指しかかり象頭山参詣（金毘羅まいりのこと）方々拝見広大なり。

　それより榎井、土州様御出張成られ候所を打ち過ぎ西山豊之進殿宅参り内室（奥さん）申出には豊之進、土州様出張所へまかり出るにつき夕方にも、まかりかえるのほどあいはかりがたくにつき、御気の毒にはござ候えどもと申すにつき、しからば山神権吉様宅へ参上つかまつるおもむきに申し候へども最早、剣者も壱人ばかりにてはあまり少なく思い、

翌日２４日に箸蔵寺を出発する。途中は昨夜同宿した土佐の三人連れと同道して、山脇集落から荒戸に下った。荒戸越えの道筋の左手に小さな池があり、一面に蓮が咲いていた。その池に十八、九の娘が米を洗っていたので「その蓮根に穴はあるのか」と尋ねると、不機嫌そうな仕草をした。

　荒戸のヒサノヤ利太郎宅で昼食休憩し、ゆべし（柚餅子）と茶を飲んだ。おかずは白髪こぶ、竹輪、ふ、なり、小皿つけであった。女将は随分のやり手だった。

　半道（２㎞）ほどいくと追上村に小さな茶屋があった。そこから川より西側で、小百姓らしい身なりの２５歳前後の女が、同じ年頃の男に言い寄られて、困っている様子に見えた。

そこから１０丁程進むと小さな菓子物店を、３０歳ほどの夫婦が経営してた。ここで、わらじ２足代壱匁三分で買い求めた。そこから金毘羅さんの阿波町へ入り、象頭山参詣（金毘羅まいり）を果たした。いろいろなところを拝見したが広大である。

箸蔵街道を　箸蔵寺　→　二軒茶屋　→　山脇　→　荒戸　→　追上　→　樅の木峠　→　買田　→　阿波町

　

　それより榎井、土州様御出張成られ候所を打ち過ぎ西山豊之進殿宅参り内室（奥さん）申出には豊之進、土州様出張所へまかり出るにつき夕方にも、まかりかえるのほどあいはかりがたくにつき、御気の毒にはござ候えどもと申すにつき、しからば山神権吉様宅へ参上つかまつるおもむきに申し候へども最早、剣者も壱人ばかりにてはあまり少なく思い、

はらい川（土器川）周辺の髙松街道

それより八栗寺へこころざし参り候ところ、はらい川を越え候ところ五十ばかりの男、道連れになり、いろいろ、はなしいたし、それよりなごり坂（残念坂）へさしかかりこの坂、名残坂とは如何して言う、いわくこの坂、名残坂と申すは諸国の人々、金毘羅内金山寺町等にて段々、がいに狂いいたし帰るさいに、この坂より見返り、この坂、越え候得ば一向あい見え申さず候故なりという

　それより少し行く道のこの手に木村と申す太家あり、それより栗熊村へ指し懸り山路岩太郎と申す剣者の内へまかりいで　あいたのみ候えば十七、八の前髪たちいで父、岩太郎居合わさず候故、ことわり申され、それより三丁半東、同村桜屋吉郎内へ参り泊り候処、

加茂村の者老人下駄商用に参り泊り合わせ申し候。

　その夜、村中の若もの四、五人参り、色々、咄（はなし）さいもん、あほだら経、ちょんがり、浄るり、色々あるにあられぬたわむれ。おもしろしく　

さて桜屋ふとんうすく小さし、

　当春、最明寺の某氏うたなり

　　桜屋のふとん小さき夜寒むかな

　それより榎井に入り、土佐占領軍の駐屯地を過ぎ、西山豊之進殿宅へうかがった。内室（奥さん）が出てきて云うには道場主の豊之進は、土佐の駐屯地へ詰めていて、夕方に帰ってくるかどうかも分からないとのことで、御気の毒に存じますとのこと。それならばと山神権吉様宅へうかがうことを告げると、剣者が１人いるだけとのことで諦めることにする。

狭間の残念坂からの象頭山金毘羅

　狭間の残念坂を越えて、高松の八栗寺へ向かおうと、はらい川（土器川）を越えた所で五十歳ほどの男と道連れになり、いろいろな話をした。それによると、今から登る坂をなごり坂（残念坂）と呼ぶのはどうしてか知っているかと聞かれる。男が云うには「この坂を名残坂（残念坂）というのは、諸国の人々が金毘羅の色街・金山寺町で精進落としと称し、酒に酔い、大いに羽目を外して、帰る際に、この坂より今一度金毘羅さんを見返りる。しかし、この坂を越えれば平素の顔にもどっている。だから残念坂というそうだ。

　　　　　見返坂（残念坂）金毘羅参詣名所図会

　
狭間より少し行くと木村という大きな家がある。さらに行き栗熊村の山路岩太郎という剣者の家を訪ね、手合わせを頼むが出てきたのは十七、八の前髪の若者で「父、岩太郎は不在です」と断られた。仕方なく、三丁半東の、同村桜屋吉郎の宿に泊る。加茂村老人で下駄商用も泊り合わせたので、その夜、村中の若もの四、五人がやってきて色々、咄（はなし）さいもん、あほだら経、ちょんがり、浄瑠璃などで戯れ時を過ごした。桜屋のふとんは薄く小さい。そこで一句

　当春、最明寺の某氏うたなり

　　桜屋のふとん小さき夜寒むかな

① 咄（はなし）さいもん、

②あほだら経

③ちょんがり

④浄瑠璃」を楽しんだといいます。

上総琵之助先生方へ参りあい頼み候ところ、おりよく兄弟両三人居合わせ段々取り持ちくれ御業（わぎ）つけくだされ兄弟稽古いたしくれ、また御茶漬くだされ色々御留めくだされ家内壱統、情深き人々なり、それより滝宮参詣いたし、

それより未（陶）村不慶丈太夫先生へ参り、是は高松領随一短槍名人なり、おりあしく居合わさずそれより五丁ばかり北山手に上田四郎兵衛先生方へ参り候処、居合わせ候得共　　？？　　　」』と、以下紙が敗れ造用ある。

配香村（羽床村）の鞍馬一刀流　上総荏之進先生の道場を訪ね、お手合わせを頼むと折良く、兄弟３人が在宅で、稽古をつけてくれた。また稽古の後はお茶漬けまでいただくなど、情け深い家族であった。その後、滝宮神社の参拝後に、陶村の不慶丈太夫先生の道場を訪ねた。先生は高松領随一の短槍名人だが不在であったので、そこから五丁ばかり北にある上田四郎兵衛先生方を訪ねた・・・・・・』

讃州那賀郡金毘羅榎井町　　　西山豊之進

　　　　　　　　　　　　　　山上権六

　　　　　　　　栗熊村　　　山路岩太郎

配香村（羽床村）鞍馬一刀流　上総荏之進

　　　　　　　　　　　　　　上総辰之助

　　　　　　　　　　　　　　津田久之助

　　未（陶）村　直神影流　　不慶丈太夫

　　　　　同　　　　　　　　上田四郎兵衛

「こうしておまいりができるのは、一つには天の助け、二つには先祖恵みの功によりなりあがたき仕合わせに存じ奉り候』

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①明暦２年 讃岐丸亀の長寿院という山伏が、長門（現山口県）で象頭山の名を馳ったので、吟味のうえ、以後こういうことはしないという神文を納めさせた。

②享保６年４月、江戸谷中の修験長久院で、金毘羅飯綱不動と云って開帳したので、高松藩江戸屋敷へ願い出、御添使者から寺社奉行へ願い出て停止させた。

③寛保２年１１月、伊予温泉郡吉田村の修験大谷山不動院で、金毘羅の贋開帳。

④天保６年１０月、阿波州津村箸蔵寺が、金毘羅のすぐ隣りの苗田村長法寺で、平家の赤旗など持ち込み、剣山大権現並びに金毘羅大権現といって開帳。１１月には、箸蔵寺で金毘羅蔵谷出現奥の院といって開帳した。翌７年６月、箸蔵に出向いて調べた使者の報告では、神体は岩屋で、別に神像はなかったとのこと。

⑤同１５年、箸蔵寺で贋神号事件が再度発生、
弘化２年４月、贋縁起札守版木など、郡代役所から引渡され、一応落着。嘉永４年、箸蔵寺、再度贋開帳。

⑥安政４年、備後尾道の修験仙良院、浮御堂において開帳、札守を出したので、同所役人に掛合い、金毘羅の神号の付いたもの一切を受取り、以前の通り神変大菩薩と改めさせた。

⑦安政５年４月、京都湛町大宮修験妙蔵院、京都丸亀屋敷の金毘羅へ毎月十日、諸人が参詣の節、開帳札のよりなものを指出す由の注進があった。

⑧同年十月。泉州堺の修験清寿院で開帳、同所役に掛合い、神体、札守の版木など、早速に引渡される。

贋開帳事件の中でも、箸蔵寺は執拗で事件が長期にわたったようです。

「当山は弘法大師金毘羅権現と御契約の地にして」

「吾は此巌窟に跡を垂る宮毘羅大将にして北東象頭の山へ日夜春属と共に往来せり」

　ここでは、空海が金毘羅さんの奥社として箸蔵山を開いたとします。そして、金比羅神は箸蔵寺から象頭山へ毎日通っていると縁起では説くのです。

箸蔵寺山門

「こんぴらさんだけお参りするのでは効能は半減」

「こんぴらさんの奥社の箸蔵」

「金比羅・箸蔵両参り」

　そして、１０月１０日の金毘羅祭に使われた膳部の箸が、その晩のうちに箸蔵寺へ運ばれて行くという話などを広げていきます。それに伴って人々の間に「箸蔵寺は金毘羅奥の院」という俗信仰は拡大します。

　このような「箸蔵＝金毘羅さん奥の院」説を広げたのも箸蔵寺の修験者たちだったようです。それだけ多くの山伏たちが箸蔵寺の傘下にはいたことがうかがえます。

讃岐の信徒を箸蔵寺に先達として信者を連れてくるばかりでなく、地域に定着して里寺（山伏寺）の住職になっていく山伏もいたようです。このような修験者（山伏）は、金毘羅さん周辺にもたくさんいたのでしょう。彼らは象頭山で修行し、金比羅行者として全国に散らばり金毘羅信仰を広げる役割を果たしたのではないかと私は考えています。　

金毘羅は．もと天竺の神　飛来して此山に住給ふ　釈迦説法の守護神也。形像は巾を戴き、左に数珠、右に檜扇を持玉ふ也　巾は五智の宝冠に比し、数珠は縛の縄、扇は利剣也　本地は不動明王也とぞ　二人の脇士有、これ伎楽、伎芸といふ也、これ則金伽羅と勢陀伽権現の自作也

金比羅神は、もとは天竺インドの神である。飛来して、この山に住むようになった。釈迦説法の守護神で、形は頭に頭巾をつけ、左手に数珠、右手に檜扇を持つ。頭巾は五智宝冠と同じで、数珠は羂索、扇は剣を意味し、本地物は不動明王とされる。伎楽、伎芸という二人の脇士を従える。これは金比羅と勢陀伽権現の化身である。

　象頭山（中略）此山奉二金毘羅神（中略）

此神自二摩詞陀国一飛来、降二臨此山釈尊出世之時為レ守二護仏法‘同出二現于天竺（中略）

而釈尊入涅槃之後分二取仏舎利　以来ニ此土　現在二此山霊窟矣　頭上戴勝、五智宝冠也（中略）

左手持二念珠縛索也、右手執一笏子利剣也　本地不動明王之応化、金剛手菩薩之工堡　左右廼名一及楽伎芸　金伽羅制哩迦也

「生身は岩窟に鎮座ましまし、御神鉢は頭巾を頂き、珠数と檜扇を持ち、脇士に伎楽・伎芸がいる」

抑当山金毘羅大権現者、往古月支国より飛来したまひて
（中略）釈迦如来説法の時は西天に出現して於王舎城仏法を守護し給ふ（中略）其後仏舎利を持して本朝に来臨し給ふ　生身は山の岫石窟の中に御座まし（下略）
「象頭山志調中之翁書」
　優婆塞形也　但今時之山伏のことく　持物者　左之手二念珠　右之手二檜扇を持し給ふ　左手之念珠ハ索　右之手之檜扇ハ剣卜中習し侯権現御本地ハ　不動明王也
　権現之左右二両児有伎楽伎芸と云也伎楽　今伽羅童子伎芸制吐迦童子と申伝侯也　権現自木像を彫み給ふと云々今内陣の神鉢是也

そもそも当山の金毘羅大権現は、往古に月支国より飛来したもので（中略）釈迦如来説法の時には西天に出現して、王舎城で仏法を守護していた。（中略）
その後に仏舎利を持って、本朝にやってきて生身は山の石窟の中に鎮座した。（下略）

「象頭山志調中之翁書」

　その姿は優婆塞の形である。今の山伏のように、持物は左手に念珠、右手に檜扇を持っている。左手の念珠は索、右手の檜扇は剣と伝えられ、権現の御本地は不動明王である。

　権現の左右には、両児がいて伎楽と伎芸と云う。伎楽は伽羅童子、伎芸は吐迦童子と伝えられる。権現は自から木像を彫み作られた云われ、今は内陣の神鉢として安置されている。

　各地の修験者たちにとって、このような金毘羅神の姿は「親近感」のある「習合」しやすい神であったようです。それが、数多くの贋開帳を招く原因となったと研究者は考えています。
　どちらにしても、金比羅神を新たに創り出した象頭山の修験者たちは、孤立した存在ではありませんでした。当時の修験者ネットワークの讃岐の拠点のひとつが象頭山で、そこにインドから飛来してきたという流行神である金比羅神を「創造」し、宥盛の手彫りの像と「習合」したようです。

箸蔵寺本堂に掲げられた天狗絵馬

　その成功を見た山伏ネットワーク上の同業者たちが、それを金毘羅さんの「奥社」とか「両参り」を広告戦略として、その一端に連なろうとします。当然のように、贋開帳もおきます。また別の形としては讃岐の金比羅神を地元に勧進し、金毘羅大権現の分社を作り出していく動きとなったようです。全国に広がる金比羅神が海に関係のない山の中まで広がっているのは、山伏ネットワークを通じての金比羅行者の布教活動の成果のようです。「海の守り神　こんぴらさん」というイメージが定着するのは１９世紀になってからです。それまでの金毘羅山は全国の修験道者からは、山伏の運営する天狗信仰の山という目で見られていたと研究者は考えています。
参考文献　松原秀明　金毘羅信仰と修験道

金毘羅大権現繁盛記１２　善通寺参りのついでに、金毘羅山に参拝していた人もいた？

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金毘羅さんの大祭は１０月１０日に行われるので、地元では「お十日（おとうか）さん」と呼ばれています。

① 山麓の精進屋で何日にもわたる物忌と

② その忌み龍りの後で、山上で行なわれる各種神事

そして、江戸時代に人々が最も楽しみにしたのが山麓から山上の本宮に到る頭人出仕の行列で、それが盛大なイヴェント委だったようです。当時の祭礼行列は下るのではなく、本宮に向けて登っていたのです

頭人は烏帽子をかぶり白衣騎馬で武家の身なりで出かけます。先頭には甑取りの姥が緋のうちかけで馬に乗って行きます。アツタジョロウ又はヤハタグチと呼ばれるこの姥は月水のない老婆の役目です。乗馬の列もあって大名行列になぞらえた仮装パレードで麓から本社への坂や階段を登って行きます。この仮装行列が祭りの一番の見世物となります。

頭人は金光院の客殿で饗応をうけ、本社へ参詣し、最後に三十番神社で奉幣をします。

　神輿には頭人が供奉します。
頭人は草鮭をはき、杖をついて諜（ゆかけ）を身につけます。このゆかけは、牛の皮をはぎとって七日の内に作ったもので臭気があるといいます。そして杵を四本かついで行きます。小頭人は花桶花寵を肩にかけて行きます。山百姓（五人百姓）は金毘羅大権現のお伴をしてやって来た家筋の者ですが、この人たちは錐やみそこしや杓子等を持って行列に参加します。そして神輿が観音堂を三巡りすると、神事は終わりとなります。

祭事に参加した者はもとより、すべての人々がこの夜は境内から出て行きます。一年中でこの夜だけは誰も神前からいなくなるのです。この日神事に使った箸は木の根や石の下などに埋めておく。また箸はその夜、ここから五里ばかり離れた阿波の箸倉山（現在三好郡池田町）へ守護神が運んで行くともいわれます。

江戸末期の文化年間の金毘羅大権現の祭礼はこのようなものでした。これを読んでいると分からないことが増えていきます。それをひとつひとつ追いかけてみましょう。

　苗田　　石井八幡

　榎井　　春日神社

　四条　　各社入り組む

　五条　　大井八幡

　これは、金毘羅大権現の大祭の方が後のようです。金比羅さんが朱印領となった江戸時代になってから、いつとはなく金毘羅大権現の氏子と言われ始めたようです。ここにも金毘羅大権現は古代に遡るものではなく、近世になって登場してきたものであることがうかがえます。

これは大頭屋の家に建てられる「精進屋」で行なわれます。
「精進屋」の心柱の下には五穀の種子を埋めるとありました。その年に穫れたもので、忌寵の神事の過程で五穀の種子の再生を願う古代以来の信仰から来ていると研究者は考えています。
　また、五穀の種子を埋めた柱に結わえつけた青竹を、棟より高くかかげて立てて、その尖端は青竹の葉をそのままにしておいて、ご幣を立てるとあります。これは「名勝図会」の説明によると「遠く見ゆるためなり、不浄を忌む故なり」と述べていまますが、やはり神の依代でしょう。ここからは精進屋が、頭人達の忌寵の場というだけでなく、神を招きおろすための神屋であったことがうかがえます。

元禄の祭礼屛風

　明治の神仏分離で大祭は大きく変化しました。例えば今は、神輿行列は本社から長い石段を下りて新しく造営された神事場へ下りてきて、一夜を過ごします。しかし、明治以前は、十月十日に大頭屋の家から行列を作って山上に登っていく行列でした。

　甑取りというのは神に供えるための神酒をかもす役目の女性です。それがもはや月水のない女であるということは、古代以来の忌を守っていることを示すものと研究者は指摘します。

　三十番神社はもともと古くから象頭山に鎮座している神であった。金毘羅大権現がやって来て、この地を十年間ばかり貸してくれと言った。そこで三十番神が承知をすると大権現は三十番神が横を向いている間に十の上に点をかいて千の字にしてしまった。そこで千年もの間借りることができるようになった

　本社と三十番神に奉幣するというのは、研究者の興味をかき立てる所のようです。

　翌日、観音堂の縁側より捨てられた膳具はなくなっています。神霊と共に、いずれかへ去って行てしまったというのです。どこへ去って行ったのか？

「祭礼に使われた箸は箸蔵寺に飛んでくる」

「箸蔵山は空海が修行中に象頭山から帰ってきた金毘羅大権現に出会った山であること、この山が金毘羅大権現の奥の院であること、そのために空海が建立したのが箸蔵寺であること」

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金毘羅大権現繁盛記　金毘羅さんの奥の院と言われた箸蔵寺は

参考文献　
武田　明　　金毘羅信仰と民俗　「大山・石鎚と西国修験道」所収　　

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   前回に続いて金比羅詣が２００回を越えた阿波の酒井弥蔵についてです。研究者は彼の金毘羅詣が３月２１日と１０月１２日に集中してることを指摘し、前者が善通寺の百味講にあたり、先祖供養のためにお参りしていたことを明らかにしました。言うならば、彼にとってこの日は、善通寺にお参りしたついでの、金比羅参拝という気持ちだったのかも知れません。

すぐに思い浮かぶのは、１０月１０日～１２日は地元では「お十（とう）かさん」と呼ばれるこんぴらさんの大祭であることです。これは、金毘羅神がお山にやって来る近世以前の守護神であった三十番社の祭礼である日蓮の命日１０月１０日を、記念する祭礼がもともとの行事であったようです。

『宇野忠春記』曰く（中略）同日（１１日）晩、別当僧並びに社祝頭家へ来り。 （中略）

御神事終りて、観音堂にて、両頭人のすわりたる膳具・箸を堂の縁よりなげ捨つるを限りに、諸人一統下山して、方丈門前神馬堂の前に決界をなし、この夜は一人も留山せず。この両頭人の捨てたる箸を、当山の守護神その夜中に拾ひ集め、箸洗谷にて洗ひ、何所へやらんはこびけると云ひ伝ふ。

「ここには、例祭の神事に使用した箸などを観音堂から投げ捨て、全員が下山し、方丈門から上には誰もいない状態にした。そして、その投げ捨てられた箸は、箸洗谷で洗われて何処かへ運ばれる

これ十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨つるを、守護  神拾ひあつめ、この池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこびたまふといひつたふ。故に箸あらひの池と号す。

「何所へやらんはこびける」

  箸はその夜に阿州箸蔵谷へ守護神の運びたまふと言ひ伝ふ。」

と記されています。はっきりと「箸蔵寺のある箸蔵谷」へと運ばれると記されています。このように、金毘羅の祭礼で使われた祭具は、箸蔵寺に運ばれたと当時の人は信じていたのです。

敬而其濫觴を尋奉るに、 我高祖弘法大師入定留身の御地造営ありて、父母の旧跡を弔ひ玉ひ善通寺に修禅の処、夜中天を見玉に正しく当山にあたり空に金色の光り立り、瑞雲これを覆ふ。依て光りを尋来り玉ふ。山中で金毘羅大権現とその眷属に会う。其時異類ども形を現し稽首再拝して曰、
我々ハ金毘羅権現実類の眷属也。悲愍たれ免し給へと　乞時に山中赫奕して　いと奥深き 巌窟より一陣の火焔燃上り　光明の真中に　黒色忿怒の大薬叉将忿然と出現し給へバ、無量のけんぞく七千の夜叉随逐守護し奉り　威々粛然たる形相也。

薬叉将　大師に向ひ微笑しての玉ハく、吾ハ東方浄瑠璃世界医王の教勅に従ひ此土の有情を救度し、十二微妙の願力に乗じ天下国家を鎮護し、病苦貧乏の衆生を助け寿福増長ならしめ、終に無上菩提に至らしめんと芦原の初穂の時より是巌窟に来遊する宮毘羅大将也。影を五濁の悪世にたれ金毘羅権現とハ我名也。然るに猶も海中等の急難を救わん為、東北に象頭の山あり。彼所へ日夜眷属往来して只今帰る所也。依而往昔より金毘羅奥院と記す事可知。 

「こんぴらさんだけお参りするのでは効能は半減」
「こんぴらさんの奥社の箸蔵」
「金比羅・箸蔵両参り」

彼がこんぴらさんにお参りした１０月１１日〜１２日は、金毘羅の例祭が行われる日でした。そして当時は、金毘羅の例祭において箸蔵寺は非常に重要な役割を果たしていると考えられていたこと、、また箸蔵寺は金毘羅の奥之院とされていたこと。こうした信仰的な繋がりを信じていたから、弥蔵はこんぴらさんの大祭が終わる１０月１２日にこんぴらさんをお参りし、箸がこんぴらさんからやってくる箸蔵寺をその翌日に参詣したのでしょう。

参考文献　  鬼頭尚義　寺社参拝の意識　酒井弥蔵の金毘羅参詣記録から見えてくるもの　

京都精華大学紀要４４号

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現繁盛記２－２　元禄期「金毘羅祭礼図屏風」にみる人形浄瑠璃小屋

金毘羅大権現繁盛記３　丸亀港の太助灯籠を寄進したのは江戸の商人たち？

金毘羅大権現繁盛記４　弥次さん・北さんの金毘羅道中記

金毘羅大権現繁盛記５　弥次さん北さん　金毘羅道中記その２　丸亀から多度津まで

金毘羅大権現繁盛記６　金比羅舟々は、いつ頃、どこで歌われ始めたのでしょうか？
金毘羅大権現繁盛記７　　金比羅門前町の遊女たち

金毘羅大権現繁盛記８　金比羅門前町の遊女たち　ＮＯ２

金毘羅大権現繁盛記９　金比羅芝居小屋の建設に、遊女の果たした役割は？

金毘羅大権現繁盛記１０　高灯籠を寄進した砂糖に関わる人たちの経済力とは？

金毘羅大権現繁盛記１１　西国巡礼の途中で金毘羅参詣

金毘羅大権現繁盛記１２　善通寺参りのついでに、金毘羅山に参拝していた人もいた？

金毘羅大権現繁盛記１３　金毘羅さんの奥の院と言われた箸蔵寺は

金毘羅大権現繁盛記１４　絵図と写真で追う金堂と高灯籠

金毘羅大権現繁盛記１５　大阪・法善寺に祀られる金毘羅大権現

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