中学校の歴史教科書（帝国書院）のタイムトラベル　太閤検地と築城

ここでは天守が立ち上がる城郭と整備が進む城下町が描かれています。天守の遙か向こうの山上に見えるのが中世の山城です。中世の城は、土塁と空堀と曲輪で構成され、石垣が使われていないのが特徴です。それが信長・秀吉の時代になると、石垣で囲まれた堀と、その上に天守が姿を見えるようになります。検地が行われている田んぼの横の道を巨石が運ばれて行きます。


拡大すると次の３つの運搬集団が描かれていることが分かります。

　この屏風は建築中の城周辺の様子を描いたもので、城の構造や芝居小屋、町並みの様子などが６枚の屏風に描かれています。慶長１２年（1607）の第一期駿府城とする説が有力ですが、駿府城の縄張り（建物配置）と一致しないので、名古屋城や金沢城説もあるようです。この屏風絵図で運搬集団を見ておきます。
　　　　　　　　　築城図屏風　牛車が曳く切出石　背後に石垣が組まれている
屏風図の最後（左下）に描かれる運搬集団が修羅です。

築城図屏風の修羅集団

これほどの巨石となると牛車には乗せられませんし、人間が担ぐことも出来ません。修羅（シュラ）が丸太をかませながら曳かれています。100人以上の大人数でこの巨石は引かれています。修羅の語源は、仏陀の守護神・阿修羅に由来するようで次のように説明されます。

古墳時代に石室運搬に使用されていた修羅は、近世になっても使われます。私が気になるのは、修羅の上に乗っている人達です。ズームアップしてみましょう。

おどけた表情のお面をつけ、思い思いの楽器を持ち、変わった形の帽子を被って、服装は統一性がありません。てんでんばらばらの独創的いでたちです。高烏帽子のような被り物は、加藤清正を模しているのかも知れません。その隣の人の帽子は、西洋のカーニバルの被り物で南蛮風です。その右隣のほら貝を吹くしゃくれあごのパンチパーマは山伏のようです。その隣は、南蛮装束で軽やかなステップを踏むカールひげ男などは、異人のようにも見えます。ここには当時の風流（ふりゅう）集団の雰囲気が漂います。
　彼らは、どんな集団で、何のために修羅の上に上がっているのでしょうか？
　巨石巨木には強い霊魂が宿ると、当時の人達は信じ、信仰対象になっていました。築城現場に運ばれる前は、どこかの聖地で崇拝の対象だったかもしれません。それを切り離して、城に運び入れようとしていることになります。その際には強力な霊魂を鎮めたり、逆に霊力を高めたりの儀礼が求められたのかも知れません。そうだとすると、この集団は、霊的呪術をつかさどるシャーマンたちということになります。お城に神聖な巨石がたどり着くまで、いろいろなパフォーマンスで巨石に宿る霊魂のパワーをコントロールするのが彼らの役目だったのかもしれません。そこでは当然、「重くて動かないのは石に宿る霊魂の仕業、そんなトラブルは俺たちにお任せ」とばかりに呪術的パフォーマンスを行っていたかも知れません。そうだとすると、築城の石曳きは、風流芸能集団の仕事場であったのかもしれません。

　関西地方のダンジリや曳山の中には、築城石曳きをルーツとするとの伝承を持つものがいくつもあります。そのような流れは、この修羅の上の集団が、「呪術者集団＝風流芸能集団」として演出したものかも知れないと私は思っています。


何かを大勢の人間が曳く作業は、単なる土木作業を越えた霊的な意味があったようです。

それが祭礼行事に育って行くこともありました。都市で修羅を曳くのは、宗教的な意味を持ちお祭りにつながっていました。例えば近世では、運河や開拓地の砂ざらえが行われ、さらえた砂を皆で引っ張って運びました。これを砂持ち作業と呼びました。これが祭礼化するのです。下絵は寛政元年（1789）5月下旬から大坂玉造稲荷で熱狂的な賑わいで行われた「砂持」の様子を描いたものです。

「（宇多津）城下ノ者ハ土俵ヲ車輿牛馬二積ミ　各邑ノ旗幟ヲ建テ種々ノ紛議ヲ演ジ　鉦鼓管弦且ツ奏シ且ツ行キ往来織ルカ如夕日夜絶エズ」

以上をまとめておきます。
①古墳時代の石棺運搬などには修羅が使用されているが、それは運搬作業以上の神霊的な意味を持っていた。
②巨石の運搬には呪術者が伴い、独自のかけ声や踊りをしながら行われる霊的な行道（パレード）であった。
③それは近世の築城の際の巨石運搬にまで受け継がれていて、修羅の上に独自の呪術者集団が乗った。
④彼らは派手な衣装と身なりで、独自の踊りやパフォーマンスを行い、修羅運搬という土木作業に神霊的な意味づけを行い、祭礼パレードへと発展させた。
⑤修羅や荷車を大勢で引くことを祭礼につなげる感性を民衆は持っていた。
⑥同時に、それを演出する風流＝呪術者集団がいた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。