塩飽船

水の踊り

綾子踊り

中讃ケーブル　歴史のみ方「綾子踊り　地域の伝統を守った尾﨑清甫」
　どうして綾子踊は残ったのか　綾子踊記録を残した尾﨑清甫の願いを考える

１９３９（昭和１４）年の大旱魃 佐文ではどんな雨乞い祈願が行われたのか？

佐文綾子踊　尾﨑清甫が残した綾子踊由来記を読む

佐文綾子踊　綾子踊文書を書かれた順番に並べると、見えてくるものは

佐文綾子踊　西讃府誌と、尾﨑清甫が書いた「雨乞踊諸書類」を比べて見る

小学校で綾子踊について、どんなことが取り挙げられているのか？

讃岐の雨乞祈願　 香川叢書民俗編の「雨乞い」記事を読む

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

綾子踊歌解釈NO５　「たまさか」は、港町の女と船乗りの情話

佐文綾子踊　入場時のナレーションと役割紹介　

佐文綾子踊　ユネスコ無形文化遺産への登録書が届きました。

滝宮念仏踊を見ながら私も考えた　ユネスコ無形文化財を継承していくこととは？

讃岐の雨乞信仰 綾子踊りの棒振と薙刀振の問答は、山伏の武術に起源がある

讃岐の雨乞信仰　綾子踊りをプロデュースしたのは山伏だったという説

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた　

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？
讃讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

善通寺に新安祥寺流と善女龍王を勧進したのは浄厳だった。

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中讃ケーブルTVに「歴史のみ方」という番組があります。１０分ほどの短いものですが、よく練られた構成だなと思って見ていると、出演依頼がありました。綾踊りの踊りではなく、残された記録について焦点をあてることにして、引き受けることになりました。事前に渡されていた質問と、私が準備していた「回答」をアップしておきます。

尾﨑清甫と綾子踊りの文書の木箱

Q１尾﨑清甫の残した記録について

綾子踊由来由来

最初にの大正９年に①綾子踊由来記などが書かれ、次に１９３４年に②踊りの構成メンバーや立ち位置（隊列図）などが書かれています。そして最後に１９３９年に、それらがまとめられ、花笠や団扇の色や寸法などの記録が追加されています。

綾子踊りの各役割ごとの花笠寸法

ちなみにいまもこの寸法や色指定に従って、花笠や団扇・衣装は作られています。

西讃府誌と綾子踊文書

　地唄の歌詞と薙刀問答については、丸亀藩が幕末に編集した西讃府誌に載せられています。その他の由来などについては、古書を写したり、古老からの話とされています。

Q４　一番古く踊られた記録は、いつですか？

Q６　この絵はなんですか

綾子踊り隊形図

 

　　　　１９３４（昭和９）年に綾子踊りが踊られた経緯

彼の文書の一節には次のように記されています。

 「明治以来、世の中も進歩・変化も著しく、人の心も変化していく。その結果、綾子踊りを踊ることにも反対意見が出て、村内の者の心が一つなることが困難になってきた。旱魃の際にも雨乞い祈願を怠り、綾子踊も踊られなくなっていく。そして二十年三十年の月日はあっという間に過ぎていく。

１９３４（昭和９）年と、その五年後の１９３９年の大旱魃の時には、知事が各町村に伝わる雨乞い行事を行うように通達しています。これに従って、佐文村でも新しく団扇や花笠などが整えられ、綾子踊りが踊られます。その結果、雨が降ったようです。その成就祝いとして、村民一同で綾子踊りが踊られます。この時の感動が尾﨑清甫に、記録を残させる原動力になったのではないかと私は思っています。彼は記録を残す理由として、次のような点を記しています。

　　　　　綾子踊団扇指図書起の最後の署名（１９３４（昭和９年）

右の此の書は、我れ永久に病気の所、末世の世に心掛リ、初めて之を企てる也

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　昭和１４（１９３９）年の大子ばつ年には、渓道（たにみち）の竜王祠より火をもらい、松明の火をたやさないように竹の尾の山道をかけて帰り、竜王宮の火を燃やし、佐文の人々はお寵りして雨乞いを祈願したのである。機を同じくしてこの御盥池の畔りの凹地に人びとは掛け小屋を作り、行者が一週間一心不乱に雨乞いを祈躊したのである。干ばつにもかかわらず絶えることのないこの池水は、竜王宮の加護であり、湧き出る水のように雨を降らし給えと祈る佐文の人々の崇高な気持ちは、綾子踊とともにこの御盟池にも秘められていることを忘れてはならない。

この①龍王祠はもともとは財田上の村の福池という所にあった。その龍王祠のあたりに瀧王渕というのがあったが、そこを村人が田にしてしまったので、時に崇りがあった。その頃、同じ財田上の村の北地という所に観音堂があり、そこに②善入という道心型固（悟りを求め、道心が強くてしっかりしている）住僧がいた。ある時、善入の夢に龍王があらわれて、この福池の土地は不浄であるから、ずっと上流の紫竹の繁っているあたりに祠を移して貰いたいといったのて、善人は謹んでその言葉の通りにした。ところが籠王はさらに`善入の夢にあらわれて、この所はなお川上に人家があり清水が汚れている。だからさらに上流九十九の谷を経て、この川の源の紫竹と芭蕉の生えている所に移してほしいといって、その翌朝、③龍女自らその尊い姿（善女龍王）を現わしたので善人は、また潔斉して七日目に仏の御手を拝み、いよいよ霊験に感じて、さらに上流谷道の方へ九十九谷を究め、紫竹と芭蕉の生えているあたり、深渕あり、雌雄の滝の二丈の高さにかかっている幽逮の所に行きつき、ここに石壇を築き、龍王の祠を移した。これからこの地方には早害なく、雨を乞えば必ず霊験があるということになり、旱魃には龍王を祈るという事になったという。石野の者が、雨乞の時には、ここに仮家を立てて④祭斎（さいさい）踊を行うのはこのためだ。又⑤雨乞のために大般若百万遍修行をするときには、この龍王祠の傍に作った観音堂において行う。

昔、大早魃の折に一人の山伏がやって来で龍王に奉納すれば降雨疑いなしと言って教えられたのがこの踊りだと伝わる。その通り踊ったところ降雨があった。その山伏は仁保（仁尾町）の人だと言ったので跡を尋ねたが仁尾にはそんな山伏はいなかった。さてはあの山伏は竜王の化身にに違いないと、その後早魃にはその踊りを竜王に奉納していた。

昔、この村の龍光寺に龍王さんを祀っていた。ところが龍光寺は財田川の川下であった。ある日のこと、一人の塩売りがやって来て竜王さんをもっと奥の方へ祀れと言う。そして、そこには紫竹と芭蕉の葉が茂っているのだという。村の人はその場所を探し求めると上流の谷道に紫竹と芭蕉の葉が茂っていた。そこで竜光寺の龍王を、そのところへ移して渓道（谷道）の龍王と呼んだ。それからこの龍王で雨乞踊を奉納することになったと云う。この塩売りは三豊郡の詑間から来て猪鼻峠を越えて阿波へ行ったか、この塩売りはやはり龍王さまご自身だろうと言うことになった。

A　古今讃岐名勝図会は、「善入という道心型固の住僧」

B　財田町誌（稿本）は、「仁尾からやってきた山伏」

C　詫間から来て猪ノ鼻峠を越えて阿波へ行ったやってきた塩売り

これをどう考えればいいのでしょうか。

　

　本山寺の本尊は馬頭観音です。

馬頭観音は、牛馬を扱う運輸関係者（馬借）や農民たちの信仰を集めていました。本山寺も古くから交通・流通の拠点に位置し、財田川上流や阿波を後背地として、活発な交易活動を展開していたことは以前にお話ししました。また、滝宮念仏踊りの拠点となった滝宮神社も、神仏分離以前には「滝宮牛頭明神」と呼ばれて、別当寺である龍燈寺の社僧の管理下に置かれていたのと似ています。

本山寺には、県有形文化財に指定された善女龍王の木像（南北朝）が伝わっています。

①小蛇                          （古代　空海の時代）

②唐服官人の男神          （高野山系）　善如龍王

③清滝神と混淆して女神姿。 （醍醐寺系）　善女龍王

①多度津藩から財田上ノ村組大庄屋近藤彦左衛門へ、

②さらに大庄屋近藤彦左衛門から大見村庄屋大井又太夫へ伝えられ

③上ノ村組の五か村へ通知

善通寺　→　本山寺　→　伊舎那院　OR　弥谷寺　→　渓（谷）道龍王社　→　麻（高瀬）・佐文（まんのう町）谷

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①４月・５月と例年の半分程度の降水量で、ため池が満水にならないまま田植え時期を迎えた。

②６月も空梅雨の様相で、例年の半分程度の降水量で、田植えができない所が出てきた。

③梅雨が早く明けて、７・８月になっても雨は降らず酷暑が続いた。７月の降水量は極端に少ない。

④９月に入っても、降水量は少なめで推移した

　藤岡長敏（ふじおかながとし）県知事は、菅原道真が雨乞いを祈願したという城山神社（坂出市）に参拝し、雨乞いを行っています。そして、市町村に雨乞い祈願と、学童が朝夕に稲株一株ごとに、土瓶を使って水をかける「土（ど）びんみず灌水」を行うよう通達を出しています。これを受けて、各町村ではさまざまな雨乞い祈願が行われます。その時に、佐文で踊られたのが綾子踊りです。しかし、綾子踊りを最初から踊ったようではないようです。どんな過程を経て、綾子踊りが踊られたのでしょうか？　今回は１９３９年の大干魃の時の佐文の人々の動きを見ていくことにします。テキストは「綾子踊の里　佐文誌１４P　干ばつの歴史」です。

佐文誌

佐文誌には白川義則氏の当時の日記の一部が載せられています。

白川義則氏は、大正１１（１９２２)年生まれで、当時１７歳でした。彼は、綾子踊りの地唄の歌い手として戦後の綾子踊り保存活動に尽力するとともに、長きにわたって旧仲南町教育委員長を務めた人物でもあります。彼が残した日記からは、千ばつの年の人々の様子や、雨乞いに関すること、作物の話など当時の生活を垣問見ることができます。旱魃が深刻化する７月から見ていきます。

佐文のため池（佐文誌２３ｐ）

７月１６日　田に水は無く池の水、大に減少、心細き事なり。

７月１８日

本日、新池の水全部使い果し大勢にて小鮒・うなぎ等取りたり、昼頃より①中筋婦人会が龍王山に登り清掃、雨乞い参りをして居たところ、空模様は良くなり待望の雨来たり、雷など鳴りしも、大した雨を落す事なく飛び去る。

７月２８日　②龍王山に拝殿小屋を建てる為に労力奉仕、夕方までに屋根ふきのみ残して終る。

７月３０日　今日また雨無く、水田の乾きと稲の姿見るに偲びず。

７月１６日　田んぼに水はなく、池の水も大きく減った。（これから先のことを考える）と心細くなってくる。

７月１８日

今日、岡の新池の水を全部抜いて、みんなで小鮒（ふな）・うなぎを獲った。昼頃から①中筋婦人会が龍王山に登って、清掃、雨乞参りをしたところ、雷が鳴って待望の雨が少し降ったが、まとまった雨にはならずに雲は飛び去った。

７月２８日　②龍王山に拝殿小屋を建てるために労力奉仕に参加した。夕方までには、屋根葺きだけを残して終了した。

７月３０日　今日また雨は無い。田んぼの乾きと稲の姿を見るに偲びない。

７月１８日　
新池が干上がったので、魚を獲っています。その午後に①中筋集落の婦人会が龍王山に登って、清掃・雨乞いを行っています。この竜王山というのが私には分かりません。現在では、竜王山というと地図上では「四国の道」の竹の尾越の東側のピラミダカルな姿のいい山を指します。しかし、この当時は違ったようです。それは追々見ていくことにします。ここでは、「中筋婦人会」が龍王山の管理を行っていることを押さえておきます。ちなみにここに龍王社（リョウモサン）が祀られ、三所神社ともよばれていたようです。それが現在は、加茂神社境内に下ろされ「上の宮」と呼ばれています。

佐文の加茂神社境内　正面が加茂神社拝殿　右が上の宮（三所神社）

雨が降らず状況は、ますます悪化していきます。
そこで１０日後の７月２８日に②「竜王山に拝殿小屋を建てる」と出てきます。これは、雨乞い祈祷に向けての準備のようです。この日から京都から招いた行者（山伏）が降雨祈願のお籠りに入ったようです。

　昭和１４年の大子ばつ年には、渓道（たにみち）の竜王祠より火をもらい、松明の火をたやさないように竹の尾の山道をかけて帰り、竜王宮の火を燃やし、佐文の人々はお寵りして雨乞いを祈願したのである。機を同じくしてこの御盥池の畔りの凹地に人びとは掛け小屋を作り、行者が一週間一心不乱に雨乞いを祈躊したのである。干ばつにもかかわらず絶えることのないこの池水は、竜王宮の加護であり、湧き出る水のように雨を降らし給えと祈る佐文の人々の崇高な気持ちは、綾子踊とともにこの御盟池にも秘められていることを忘れてはならない。

渓道（たにみち）神社（財田町財田上）

①の渓道（たにみち）龍王宮というのは、三豊市財田町財田上の渓道神社のことです。この神社は国道３２号の工事の際に、現在地に移されたようです。龍王宮という名前からもわかるように、善女龍王を祀り雨乞い信仰の霊地だったようで、雨乞い踊の「さいさい踊り」が奉納されていた所でもあります。

渓道神社の説明版

  高瀬町の地蔵寺の「善女龍王勧請記」 文化７（１８１０）年に、渓道神社から善女龍王が勧進されたことが次のように記されています。（意訳変換）

上勝間村の①地蔵寺住職の智秀が村民と相談し、②財田郷上之村の善女龍王を勧進した。善女龍王は、財田中之村にある③伊舎那院の管理するものであるが、霊験があらたかで、特に④祈雨祈願にすぐれた力があることが知られている。⑤すでに龍神が勧進されていた八つ山山頂に小社を建てて勧請した。潤（渓）道龍王（善女龍王）は、渇水や熱射からこの村を鎮護し、五穀成就の利益と人々に歓喜をもたらすであろう。

中之村伊舎那院　 現住法印宥伝欽記

上勝間村地蔵寺現住 智秀

同庄屋 安藤彦四郎

同組頭 弥兵衛

                        願主　　　　　　　　　惣氏子中

        別当　　　　　　　　　地蔵寺

ここからは次のような事が分かります。
①上勝間の地蔵寺に財田郷上之村の②善女龍王（渓道（たにみち）龍王）が勧請されたこと
②渓道龍王（善女龍王）は、財田中之村の③伊舎那院の管理下におかれていて、④降雨祈願に霊験があるとされていたこと
⑤すでに龍神社があった八つ山に、渓道龍王は勧進されパワーアップがはかられたこと。
この「勧請記」には、八ツ山は龍神勧請之古跡だったとも記されています。この勧進に先立つ４０年前の地蔵寺「摩訂般若波羅蜜多心経」（明和八（１７７１）年）は、般若心経一字一字に「雨」冠をつけ、善女龍王諸大龍王に雨と五穀豊穣を祈った願文です。この願文からは、澗（渓）道龍王の勧請以前に、八ツ山には龍神が勧請されていたことがうかがえます。このように上勝間村で行われていた龍神や善女龍王の勧進が佐文でも、この時期に行われていたことが分かります。

　佐文誌には、明治時代の雨乞いの際に、財田上の渓道龍王宮の御神体と佐文の龍王山の御神体を入れ替えという話が載せられています。
同時に財田上から竹の尾峠を越えて、神火を持ち帰って火を高く燃やし、雨乞いを行ったというのです。ここからも佐文では、龍王（リョウハン）の祭りであるリョウモウシ（十八夜）が龍王講によって行われていたことが裏付けられます。以上から龍王山は善女龍王の山として雨乞い信仰の山とされ、その山腹に龍王祠が祀られていたこと、それを佐文の中筋の人達を中心に龍王講を組織して、お奉りしていたとしておきます。

綾子踊の芸司の大団扇（表が太陽、裏が月）

  ７月３１日
③青年団員として金刀比羅宮で御神火を戴き、リレーで佐文の龍王山に運び、神前に供え雨乞祈願を行った。④佐文部落も今日は、龍王様に総参りして、みんなが熱心に雨を願って額づいていた。その誠心を神は、いつかなえてくれるのだろうか。雨がほしい。（意訳）

①途中で休むと、そこに雨が降り自分たちの所に降らないとされたので、休まずにリレー式に走るように急いで持ち帰ること

②雨が降るのを信じて、カッパなど雨の対策をした装束でいくこと
③持ち帰った火で、大火(センダタキ)をたき、みのかさ姿で拝むこと

８月１日　　

山神池の最後の水について、総寄合で反別の一割分と決まった。早速、水を引く。午後、待望の雨が降るがほんの埃を湿す程度であった。

８月３日

朝、（煙草の）乾燥当番だったので少し寝過ぎた。起きてみると待望の雨だ。我等農民だけでなく山野の一木一草まで歓喜雀躍、どうかいつまでも降り続いてもらいと祈る。そして⑤今日は龍王講の日だ、中筋講中として龍王山に総参りをする。午前十時より（雨乞成就の）御礼のために、⑥先日いただいた御神火を金刀比羅宮に青年団として御返しに行く。今朝の雨で繩が湿って途中で御神火が消えそうになって困難を極めた。

龍王祠は前山の頂上やキノエハン（甲子山）にまつられ、その祭りをリョウモウシと呼び、旧六月十八日に祭りを行なっていた。リョウモウシをするために、佐文では龍王講を組織していた。現在、天保二年（１８３１）から昭和十三年までの頭家帳が残っている。

天保二年の記録を見ると、夕方、三名の頭家は加茂神社へお神酒と米を供えて、朝は龍王祠へお神酒とお供えをささげていたことがわかる。明治十年の龍王祭の記録を見ると、三名の頭家は米とお神酒銭を集め祭りを執行し、祭礼後は地区民一同が頭家のつくったオコワやお神酒で会食をしていたことがわかる。

大千ばつの時には善女龍王に降雨の祈願をして加茂神社の境内で綾子踊を奉納した。次に前山のリコウハンやキノエハン（甲子山）でも踊った。 一般の人びとは一束の麦わらを持ってリョウハンヘ行き、リョウハンで大火をたいた。

また、ある者は山伏姿でおこもりをした。おこもりの期間中は、ほとんど断食に近いようなそば粉の食事を取りながら善女龍王に降雨を祈願した。降雨の祈願をすると、必ずオシメリ（降雨）があったという。それほど佐文のリョウハンは霊験があらたかであった。

８月６日

今日は⑦大祓の農休の日である。⑧龍王宮の「おこもり」に朝から参加、夕方７時過ぎまで⑨行者による火物断ちの雨乞いが行なわれた。⑩中筋隣組が当番だったので雑用に当った。

この日は忌 （い）み日として、祓いの行事が行われました。そのひとつが輪くぐりで、神社に設けた大きな茅 （ち）の輪をくぐって、災厄を祓いました。これも虫害・風害・旱魃などを鎮める祓いの行事のひとつです。小麦饅頭や団子をつくって、農仕事は休みます。池や川で身を清め、牛馬も水に入れて休ませたりしました。この日だけは河童が出ないそうで、池や海で泳いでもおぼれることはないとされました。しかし、この年は旱魃で池には水がありません。

本文　８月９日

佐文部落にて⑪雨乞のために、綾子踊りを実施する事が決り、⑫（私は）地歌読みに中筋より指名せれた。

早速⑬加茂神社での練習に参加するが、大方が年輩の方で、歌と言っても何を言っているのかさっぱり私には解らない。果して責任を果し得るだろうか。その後、毎日昼休みを利用し神社で練習する。

１０日　米が取れそうにないので、救荒作物のイモづるを挿すが乾燥がひどく、収穫はないだろう。

１１日から１６日まで綾子踊の練習をする。

１６日は、踊り手が全員が神社に集まり、明日にそなえて練習の仕上げをする.

８月１７日　

昨夜から父は⑭煙草の乾燥当番だったが、朝食を終る頃に帰って来て、⑮雨乞いの衣裳を着付けてくれた。今日は、綾子踊の総踊りの日であるので、生れて始めて⑯紋付の着物に衿を着用した。紙諧の草履も父が念入りに作ってくれた。午前８時頃に王尾村長様宅に集合、⑰神事場にて一踊りして、加茂神社で行列を整え、⑱龍王山に向って山を登る、神前で一踊りして、雨を祈り力一杯踊る。その後⑲帰りて加茂神社でて二踊りした。見物人多く盛観であった。夕方早々終りたるも御利生の御雨は何時の日か。

金毘羅山からの神火も、京都から招いた行者の雨乞いも、効果がありません。
８月９日なると「⑪雨乞の為、綾子踊りを実施」とあります。綾子踊りを踊ることになったようです。「⑫地歌読みにと中筋より指名」とあるので、１７歳の白川義則少年は、地唄に指名されたようです。「⑬加茂神社での練習に参加」とありますので、練習は賀茂神社で行われていたことが分かります。歌詞の内容はちんぷんかんぷんでよく分からないが、託された責務を果たそうと毎日昼休みに加茂神社にいって、長老から手ほどきを受けたようです。確かに綾子踊りの地唄の歌詞は、雨が降ることを祈るようなものはほとんどありません。その内容は、瀬戸内海各地の港町の遊女と船乗りの恋歌などで、まるで「港町ブルース」的なものが多いことは以前にお話ししました。それを聞いて１７歳の白川少年が戸惑ったのも頷けます。踊りの練習は１０日から１６日迄の１週間です。そして１７日が綾子踊り当日になります。

 ⑰神事場（御旅所）　→　⑱龍王山の神前　→　⑲帰りて加茂神社で二踊り

尾﨑清甫の残した綾子踊「踊入始め第二図」（１９３４年）

加茂神社では多くの人々が集まって見物して、賑やかだったと記されています。しかし、雨が降ったとは記されていません。状況は、さらに悪化していきます。

８月１８日、笛の本池の水をすべて放出して、池が空っぽになった。

２３日、地区で一番大きい空池（そらいけ）と井倉池が干上がった。底水に集まった小魚を皆で獲って持ち帰った。

２４日、琴平町から東方面では雷雨があったが、佐文地区にはまったく雨の気配すらない。

２５日、救荒作物のコキビの種を蒔いた。

３０日、立ち枯れた田んぼの稲は、真白く変色した。

９月に入っても夕立が少しある程度で、上旬は晴天が続いた。

  ９月２日には、⑳北山集落から再度綾子踊を奉納しようという相談があった。

  ９月３日、救荒作物のソバを蒔いた。この日、㉑中筋地区内で綾子踊の相談をした。

４日、山上池の水が底をつく

６日、青年団員が集まり、金刀比羅宮へ行き総参りをした。翌日、雨が少し降る。

  １７日の綾子踊り奉納後も、雨は降りません。状況は悪化の一途です。そんな中で９月２日に、次のようにあります。
「⑳北山集落の人から再度綾子踊をしようという相談があった。」、「㉑中筋地区内で綾子踊の相談をした」
とあります。これを、どう考えたらいいのでしょうか。

綾子踊りの団扇

以前に、綾子踊りの記録文書を残した尾﨑清甫のことをお話ししました。

尾﨑清甫の残した記録

彼が文書を書いた時期は、１９３４（昭和９）年と１９３９（昭和１４）年の両年のものがほとんどであることを指摘しました。この両年は、大干魃で県から雨乞いを行うように通達が出された年です。そして、佐文でも今見てきたように、さまざまな雨乞い祈願が行われていたことが分かります。そのような中で、雨乞い踊りが最後に踊られることになります。
　ここで注目しておきたいのは、最初から綾子踊りが踊られた訳ではないことです。佐文もいくつかの小さな集落の集まりで、その小集落の属する水系（ため池用水路）や属性が異なります。つまり、一枚岩ではないのです。例えば先ほど見たとおり、中筋は龍王山を信仰の対象として、龍王講を組織していました。一方、北山集落は綾子踊りを継承していたようです。そのためすぐには、綾子踊りは踊られません。いろいろな雨乞い行事が行われ、それでも駄目なときに、佐文全体で綾子踊りの奉納を行ったと私は考えています。

尾﨑清甫

    １９３４年の大干魃が去った秋に、尾﨑清甫は次のように記しています。

  佐文の戸数も百戸を越えるようになって、綾子踊について協議・実施することが困難になってきた。そこで（佐文全体ではなく）「北山講中」だけで「村雨乞い」の規模で、１週間雨が降ること祈った。（それでも雨が降らなかったので）再願掛けをして旧盆の７月１６日に踊ったが利生は少なかった。ところが旧暦７月２９日になって十分な雨が降った。そこで俄なことではあるが旧暦８月１日に、雨乞成就のお礼踊りを奉納した。

「世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。」

「世の中も進歩・変化も著しく、人の心も変化していく。その結果、色々な行事を行う際にも反対意見が出て、村内の者の心が一つなることが困難になってきた。旱魃の際にも雨乞い祈願を怠り、綾子踊も踊られなくなっていく。そして二十年三十年の月日はあっという間に過ぎていく。

明治の末期からこんな話が残されている。

ある日照りの年、村人の意見で村長が雨乞踊の奉納を決定しようとしたところ、一人の村人いわく「今、如何なる踊りを奉納しようともその甲斐なし。その踊る時間と労力をもって池の泥を出せ。さすれば来年はそれだけ多くの水を貯えられるなり。」

　これを聞いた村長は、次のように答えたり。

「そなたの言もっともなれど、今、村人の欲するものは来年の水に非らず、明日の水なり。事ここに至りて神仏にたのまずして何に頼れるか。」

　この一言で、踊りを決定したという古老の話しである。

綾子踊りを奉納することについては「村内の者の心が同心に成りがたい」状況が生まれていたことが分かります。

そのような中で、尾﨑清甫は「団扇指南書」を書残す必要性を実感し、実行に移したのでしょう。

「北山集落の人から⑳再度綾子踊をしようという相談があった。」

そして、翌日に「㉑中筋地区内で綾子踊の相談をした」

９～１０日の朝までに十分な雨が降ったので、１１日は㉒お礼の踊りを神社で二回踊った。中旬も三度だけ少雨が降ったのみで、水不足は続いている。

ここからは、９・１０日に一定の雨が降ったことが分かります。そこで翌日の１１日に「雨乞成就」のお礼のために、佐文全体で綾子踊りを２回踊っています。雨が降ったことを歓ぶ佐文の人々の感謝の気持ちが爆発して、この時の踊りは総踊りになって盛り上がったはずです。この高揚感が、尾﨑清甫に「綾子踊文書」を書かせる大きなエネルギーになったのではないかと私は考えています。

綾子踊　花笠寸法（１９３９年　尾﨑清甫）　

こうして見ると、明治以来忘れ去られようとしていた綾子踊りは、昭和の２回の大干魃という危機的な状況の中で復活したとも云えそうです。その時に、踊りに必要な団扇や花笠などが改めて制作されました。それを後世に伝えるために、記録に留めようとしたのが尾﨑清甫だったのです。

綾子踊の団扇

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讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

綾子踊歌解釈NO５　「たまさか」は、港町の女と船乗りの情話

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  まんのう町の教育委員会を通じて、町内の小学校から綾子踊りのことについて話して欲しいという依頼を受けました。綾子踊保存会の事務局的な役割を担当しているので、私の所に話が回ってきたようです。４年生の社会科の地域学習の単元で、綾子踊りを取り上げているようです。「分かりやすく、楽しく、ためになるように、どんな話をしたらいいのかなあ」と考えていると、送られてきたのが次の授業案です。

これを見ると６回の授業で、讃岐の伝統行事を調べています。
その中から佐文綾子踊を取り上げ、どのように伝えられてきたのか、どう継承していこうとしているのかまでを追う内容になっています。授業方法は子ども達自身が調べ、考えるという「探求」型学習で貫かれています。私の役割も「講演（一方的な話）」が求められているのではないようです。授業テーマと、その展開部を見ると次のように書かれています　   

綾子踊りが、どうして変わらずに残ったのか考えよう。

発問　綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？

→ 戦争での中断　→　戦後の復活　→　文書があったので復活できた　

→　どうして文書を残していたのかな　

→　何かで途絶えるかもしれないとおもったからじゃないかな

→　忘れないようにしたかったから　口だけだと忘れてしまいそうだから

→　でも、どうしてここまでして残そうとしたんだろうか

→　それを保存会の方に聞いてみよう！

この後で、私の登場となるようです。さて、私は何を話したらいいのでしょうか？

尾﨑清甫の残した綾子踊りの文書

綾子踊団扇指図書起

 綾子踊団扇指図書起

 さて当年は旱魃、甚だしく村内として一勺の替水なく農民之者は大いに困難せる。昔し弘法大師の教授されし雨乞い踊りあり。往昔旱魃の際はこの踊りを執行するを例として今日まで伝え来たり。しかしながら我思に今より五十年ないし百年余りも月日去ると如何なる成行に相成るかも計りがたく、また世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。

　また人間は老少を定めぬ身なれば団扇の使う役人、もしや如何なる都合にて踊ることでき難く相成るかもしれず。察する内にその時日に旱魃の折に差し当たり往昔より伝来する雨乞踊りを為そうと欲したれども団扇の扱い方不明では如何に顔（眼）前で地唄を歌うとも団扇の使い方を知らざれば惜しいかな古昔よりの伝わりし雨乞踊りは宝ありながら空しく消滅するよりほかなし。

　よりてこの度団扇のあつかい方を指図書を制作し、千代万々歳まで伝え置く。この指図書に依って末世まで踊りたまえ。又善女龍王の御利生を請けて一粒万倍の豊作を得て農家繁盛光栄を祈願する。
                                    昭和９（１９３４）年１０月１２日

 

　　　綾子踊団扇指図書起の最後の署名（１９３４（昭和９年）

右の此の書は、我れ永久に病気の所、末世の世に心掛リ、初めて之を企てる也

 今年は雨がなく、ひでりが続いて、佐文の人たちは大変苦しみました。佐文には、弘法大師が伝えた雨乞い踊（おど）りがあります。昔からひでりの時には、この踊りを踊ってきました。しかし、世の中の進歩や変化につれて、人の心も変わっています。そんな踊りで雨が降るものか、そんなのは科学的でない、と反対する人達もでてきて、佐文の人たちの心もまとまりにくくなっています。そして、ひでりの時にも、雨乞踊りがおどられなくなります。そのまま何十年も月日が過ぎます。そんなときに、ひどい日照りがやってきて、ふたたび雨乞踊りを踊ろうとします。しかし、うちわの振（ふ）り方や踊り方が分からないことには、唄が歌われても踊ることはできません。こうして、惜（お）しいことに昔から佐文に伝えられてきた雨乞踊りという宝が、消えていくのです。

　そんなことが起きないように、私は団扇のあつかい方の指導書を書き残しておきます。これを、行く末（すえ）まで伝え、この書によって末世まで踊り伝えてください。善女龍王の御利生を請けて一粒万倍の豊作を得て農家繁盛光栄を祈願する。

ここには、「団扇指南書」を書き残しておく理由と、その願いが次のように書かれています。

  綾子踊りの継承という点で、尾﨑清甫の果たした役割は非常に大きいものと云えます。彼が書写したと伝えられる綾子踊関係文書のなかで最も古いものは「大正３年　綾子踊之由来記」 です。

綾子踊り由来記

ここからは、大正時代から綾子踊りの記録を写す作業を始めていたことが分かります。

  字佐文戸数百戸余りなる故に、綾子踊について協議して実施することが困難になってきた。ついては「北山講中」として村雨乞いの行列で願立て１週間で御利生を願った。（しかし、雨が降らなかったので）、再願掛けをして旧盆の７月１６日に踊ったが、利生は少なかった。そこで旧暦７月２９日に大いなる利生があった。そこで、俄な申し立てで旧暦８月１日に雨乞成就のお礼踊りを執行した。

①大干魃になっても、佐文がひとつになって雨乞い踊りを踊ることが困難になっていること。

②そこで「北山講中（国道３７７号の北側の小集落）」だけで綾子踊りを編成して踊ったこと

③２回目の躍りで、雨が降ったこと

④そのため８月１日に雨乞成就のお礼踊りを奉納したこと

「世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。」

尾﨑清甫の綾子踊文書を入れた箱の裏書き

発問　綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？

→ 戦争での中断　→　戦後の復活　→　文書があったので復活できた　

→　どうして文書を残していたのかな　

尾﨑清甫は、佐文の綾子踊りに誇りを持っており、それが消え去っていくことへ強い危機感を持った。そこで記録としてまとめて残そうとした。
讃岐には、各村々にさまざまな風流踊りが伝わっていました。それが近代になって消えていきます。踊られなくなっていくのです。その際に、記録があればかすかな記憶を頼りに復活させることもできます。しかし、多くの風流踊りは「手移し、口伝え」や口伝で伝えられたものでした。伝承者がいなくなると消えていってしまいます。そんな中で、失われていく昭和の初めに記録を残した尾﨑清甫の果たした役割は大きいと思います。

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  佐文集落と 象頭山（左手中央の鎮守の森が賀茂神社）

「こんぴらふねふね」で有名な四国金毘羅さんが鎮座するのが象頭山。その象頭山の南側に、私たちのふるさと佐文はあります。佐文は小さな盆地で、水利の便が悪く水不足に悩まされててきました。その歴史は、日照りとの闘いの歴史でもありました。その地で踊り継がれてきたのが綾子踊りです。

佐文綾子踊の善女龍王の幟

その謂われが次のように伝えられています。

　むかし、佐文七名といって七軒の豪族があったところ、綾という女がいた。ある旱魃の年に、草木も枯死寸前となり、村人は非常に苦しんでいた。ある日、諸国遍歴の僧に綾が住民の苦しみを話したところ、僧は住民をあわれみ、龍王に願いをこめて雨乞踊りをすれば降雨疑いなしと教えた。そこで村人を集め旅僧自ら芸司となり、綾夫婦の鉦、太鼓にあわせて踊ったところ、俄に一天かき曇り、滝の如く雨が降った。それより干天の年には、この踊りを行うことを例としてきた。以来、この踊りを踊ると、恵みの雨があったので、だれ言うことなく綾子の踊りとして現在に伝わっている。

　十二段の踊りを、笛・鉦・太鼓・鼓・法螺貝などに合わせて踊る節々に、先祖から受け継がれてきた雨乞いへの願いを感じます。綾子踊りを踊ることは、佐文地区に住む私たちにとっては、故郷に生きる証のようなものです。この踊りを途絶えることなく次世代へ伝承していきたいと思っています。

佐文賀茂神社への入庭（入場）

地元での２年に１度の公開公演では、隊列を組んで氏神さまの鎮守の森を目指して歩いて行きます。入場順は次の通りです。

警固 　五尺二寸棒を持って、踊り場の場所確保と警備を行います。

　(雲竜下り)  大雨を止ませる下り龍が続きます。

法螺貝吹き

頭巾に袈裟の山伏姿です。踊りへの山伏たちの関わりが感じられます。

踊り位置（一番前が小踊り）

　中央に芸司、その両脇に拍子、その前が小踊り、手前が地唄
芸司 は全体の指揮者です。もともとは踊りを伝えた諸国遍歴の僧です。大きな団扇には日と月が書かれています。

芸司と拍子（日と月の団扇を持つ）

拍子は、 中団扇と榊をもって踊ります。榊は龍王宮への御供えです。

鉦（僧侶姿）

鉦は、僧侶姿で、白衣、茶の麻衣、黒足袋で、袈裟を架けて鉦を持ちます。一遍時衆の風流念仏踊りの影響がうかがえます。

小踊り

小踊 　 花笠に小姫女仕立てで、小学生が踊ります。

綾子踊りの入庭

地唄　麻の上下に小脇差姿で、一文字笠をかぶって、青竹の杖を持ちます。　　　　　　　　　

大踊り

　大踊りは、大姫仕立てで帯は女物のはせ帯です。団扇には、面に雨乞い、裏に水と書かれています。今は中学生が演じています。

　　　
　　　　　　　　　　　　側踊
　側踊は浴衣姿で紙つきの竹皮の笠を被ります。側踊は人数にきまりがありませんでした。雨乞い成就の時には、多くの人が参加して面白おかしく踊ったようです。

最後に全体の配置を見ておきます。

綾子踊り「御国雨乞踊りの位置」佐文史誌１７７Ｐ

この絵図は、戦前に尾崎清甫氏が写したとされものです。「御国雨乞踊り」とあり、郡・村で踊られる時と場所で、編成規模が違うことを伝えています。しかし、この規模については、疑義が残ります。それについては別の機会にお話しします。

現在の綾子踊りの役割位置

綾子踊り　全体配置

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

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　昨年１１月３０日付で、佐文綾子踊がユネスコ無形文化遺産リストに登録されました。その認証状が東京に届き、白川正樹会長が授与式に参加していだいてきました。そこ書かれていることを、翻訳アプリに読ませると次のように表示しました。

ユネスコ無形文化財リストへの登録は、無形文化遺産の認知度の向上とその重要性の認識を確保し、文化的多様性を尊重する対話の促進に貢献します。「風流踊り」　人々の願いや祈りが込められた神事の踊り。日本の提案により「風流踊り」の登録を認証します。
UNE事務局長 刻印日２０２２年１１月３０日

登録名は「Ｆｕｒｙｕ－ｏｄｏｒｉ」です。どこにも佐文綾子踊の名称はありません。
この認証状に「添付」されたような形で頂いてきたのが、文化庁の認可状です。

ここには「重要無形民俗文化財　綾子踊」と「保護団体　佐文綾子踊保存会」と明記されています。そして「ユネスコ無形文化財の一覧表に登録された「風流踊」を構成することを証す」とあります。

  全国の風流踊りを一括して、ユネスコ登録を実現させるというのが文化庁の「戦略」でした。しかし、それでは、各団体名が出てこないので、別途証明するために文化庁が発行した証書ということになるようです。

①国の補助金で伝承者養成事業を行うこと

②その成果として、隔年毎の公開公演を佐文加茂神社で行うこと

③全国からの公演依頼への補助金支出

④公開記録作成と「佐文誌」の出版

　こうして隔年毎に公開公演を行うこと、そのために、事前にメンバー編成を行い、踊りの練習を行うことが慣例化します。これが回を重ねていくごとに芸司や地唄やホラ貝吹きなど、蓄積した技量が求められる役目は固定化し、後継者が育っていきました。

綾子踊り（財田香川用水記念館にて）

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①中世の雨乞祈祷は、修験者など呪力ある者のおこなうものであった。

②村人達は、雨乞成就の時に感謝の踊りを、郷社などの捧げた。

綾子踊年表

七月六日より大順をかけ、十三日踊願い戻し　又十五日、十七日より、夫より二度の願立てをなし、二十三日めなり。それより二十七日めなり。又、添願として神官の者より、自願かけ自願後八月三日に踊り、十一分の雨があり御利生あり

７月６日に大願を掛けて、１３日まで綾子踊を踊った。（それでも雨は降らないので）１５日、１７日に改めて二度の願立てをし直した。それでも雨は降らない。そこでさらに２３日、２７日に、添願として神官が自願した。自願後の８月３日に綾子踊を踊った所、十分の雨があった。これも踊りのご利益である

①雨乞成就のために村人自らが綾子踊りを踊っていること

②７月６日に踊りを始めて、１週間連続で踊り続けたこと

③それでも降らないので願をかけ直し、さらに神官（山伏？）も雨乞祈祷した。

④その結果、雨乞い開始から約１ヶ月後に十分な雨が降ったこと

  最後は「踊りのご利益」としています。ここからは村人達が自分たちの力で雨を降らせたという意識をもっていたことがうかがえます。明治初年には、中世や近世の雨乞祈願とは異なる意識変化があったようです。自分たちで綾子踊を踊り、雨を降らせるというのは「近代的発想」とも云えます。しかし、頻繁にやってくる旱魃の度に、綾子踊りは踊られていたことを史料から確認することはできません。
　また、ここで注意しておきたいのは一番古い記録が明治初期のもので、それ以前のもにについては何もないことです。ここから綾子踊が実際に踊られるようになったのは、近世後半になってからだということがうかがえます。。

善女龍王の幟（綾子踊・佐文賀茂神社）

　次に記録が残っているのは１９３４（昭和９）年のことです。

１９３４（昭和９）年７月１６日 かんばつにつき加茂神社にて踊る

１９３９（昭和１４）年かんばつにつき８月９日よりけい古

８月１７日 加茂神社・龍王祠前で踊る

８月２２日 自雨あり

９月　１日 雨あり

９月１１日 お礼踊り

　踊り実施決定　→　稽古　→　実施　→　降雨　→　お礼踊り

綾子踊りが世間から注目されるようになるのは、戦後のことです。それは、地元から動きではなく、外からの視線でした。丸亀藩が幕末に、各村々の庄屋に命じて提出させたレポートについては以前にお話ししました。そのレポートに基づいて、丸亀藩が編纂したのが西讃府志です。

この時に、佐文村の庄屋は、綾子踊について報告しています。その中に、踊られる歌詞も記されていました。

西讃府志の佐文綾子踊についての記述

この歌詞に注目したのが、中央の研究者たちです。ここに収められている歌詞は、中世に成立した閑吟集に起源を持つものがあります。こうして綾子踊りは、中世に起源を持つ風流歌の系譜の上にあるとされるようになります。それを受けて地元でも、記録・復興に向けた動きが出てきます。そして、各地に招かれての次のような公演活動も始まります。

１９５３年１２月１２日 十郷村文化祭出演(十郷小学校)

　　　 　１２月１３日 香川県公会堂出演(高松市)

１９５４年８月２１日 香川県文化財に指定 綾子踊公開(加茂神社)
１９５５年３月９日 琴電会社映画撮影 綾子踊公開(加茂神社)

１９５５年４月２日香川県無形文化財に指定

９月５日  香川県農業祭出演

１９６０年１月２８日 中四国民俗芸能大会出演(岡山市天満屋)

１９６２年１０月３０日 仲南村文化祭出演(仲南東小学校)

１９６６年　　　　　４月１０日 宮田輝司会　NHKふるさとの歌まつり出演

１９６８年９月１０日 佐文核子踊保存会会則制定

１９７０年１月２１日 第１２回香川県芸術祭出演(高松市民会館)

１９７１年４月１１日 国の重要無形民俗文化財として文化庁認定

　　　　　８月１６日 文化庁選択芸能公開 於加茂神社

１９７２年８月１８日 NHK金曜広場出演(NHK松山放送局)

　　８月２７日 綾子踊公開(加茂神社)

　１１月１９日 第１５国香川県芸術祭出演(普通寺西中学校)

①三年間、国の補助金を受け伝承者養成事業を行い、隔年毎の公開公演を佐文賀茂神社で行うこと

②公開記録作成を行うと共に、「佐文誌」編集出版
③全国からの公演依頼に応じて行う公演活動に対する補助金支出

賀茂神社に向かう綾子踊の隊列（まんのう町佐文）

１９９０年代を見ておきましょう。

①コロナ中に大型イヴェントが実施できずに、財源が蓄積されていること

②風流踊りがユネスコ登録されて、注目度が集まっていること。

①佐文賀茂鴨神社での隔年毎の公開公演

②対外的なイヴェントへの出演

佐文綾子踊　ユネスコの世界無形文化遺産の認証状が届きました。

讃州佐文綾子踊り　財田の香川用水水口祭への参加報告です

讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

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上の滝宮の念仏踊りに参加していたまんのう町の風流踊組の主演者一覧表を見ると、真野・小松・吉野の郷の村々からの出演者によって分担されていたことが分かります。その総数は二百人を越える大部隊でした。今回は、出演者達がどんな人達だったのかを見ていくことにします。

一、笛吹　朝倉石見（久保の宮神職）

①一、地踊　　　　　　　　　　彦三郎

②一、同　　古来仁左衛門株　　助左衛門

③一、同　　宇兵衛株同人譲渡　熊蔵出ル

一、旗　　　二本　社面と白籐

一、長柄鑓　五本

一、棒突　　三本　

ここには、出演予定者の名前がありません。旗・鑓・棒突については、「人夫」に任せていたので出演予定者名がないようです。

諏訪大明神（三島神社）に奉納された念仏踊

　七箇村念仏踊は、夏祭りに踊られる風流踊りで祭礼・娯楽でした。それが各村々の神社をめぐって奉納されたのです。芸司や子踊り・時踊り・笛吹きは、それを演じる村の有力者が、その地位を誇示するという中世以来の宮座に通じる意味合いももっていました。奉納される神社の境内は、村の身分秩序の確認の場であったことになります。

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水口祭次第（６月１１日　日曜）

阿波池田ダムで取水された香川用水が讃岐山脈をトンネルで抜けて、姿を見せるのが財田です。ここには香川用水公園が整備され、水口祭が毎年行われているようです。そこに綾子踊りも参加することになりました。

佐文公民館　８：４０出発
総勢３６名がまんのう町の２台マイクロバスで出発です。

やってきたのは財田町の香川用水公園。トンネルから姿を現した用水が、ここを起点に讃岐中に分配されていきます。会場は、紅白の幕が張ってある場所。まさに香川用水の真上です。その向こうには讃岐山脈が連なります。雨乞い踊りを踊るのは最適の場所かも知れません。
雨もあがったようです。天が与えてくれたこんな場所で、綾子踊りを奉納できることに感謝。

控え室に入って、衣装合わせです。

お母さん方の手を借りて、小踊りの小学生達の衣装が調えられていきます。

こちらせは花笠のチェック。

着付けが終わると、出演前に記録写真。
そして、会場に向かいます。

踊りに参加する人以外に、それを支えるスタッフも１０名余り参加しています。この日は総勢３６名の構成でした。フル編成だと百人近くになります。


小踊りのメンバーと最後の打合せです。

いよいよ入場です

かねや太鼓の素樸な音色が響きます。単調ですが、これが中世の音色だと私は思っています。

踊りが始まります。芸司の団扇に合わせて、素樸な踊りが繰り返されます。しかし、踊りの主役は、小踊りの女装した男の子達です。中世の神に捧げる芸能では、小踊りは「神の使者」とされていました。小踊り以外は、私には「小踊りに声援をおくる応援団」にも思えます。

新緑の中に、小踊りの衣装が赤く映えます。


今回の公演は１５分で、演目は３つ。あっという間の時間でした。
公演後に着替えて、うちたてのうどんをいただきました。


　知事さんもうどんを食べていました。お願いすると気軽に写真に入ってくれました。参加者には、いい記念になりました。感謝

１２：２０　記念館を出発

１２：４０　佐文公民館帰着

１３：００　弁当配布後に解散

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岸上村（まんのう町　金倉川流域）

１９世紀中頃の江戸時代後半に那珂郡岸上村（まんのう町）の庄屋だった奈良亮助は、几帳面な性格でいくつもの文書を残しています。 奈良亮助は、伯父の奈良松荘のもとで和漢の学を学んでします。伯父奈良松荘（１７８６ー１８６２）は、国学者で詩文を備後の菅茶山に学び、頼山陽と並び称せられと云います。郷里に帰り、金刀比羅の日柳燕石や三井雪航などに感化を与え、晩年は岸上村の奈良家に寄寓していました。その時に、奈良亮助はその教えを受けたようです。残された文書の中に「滝宮念仏踊行事取遺留」と題されたものがあります。

①滝宮念仏踊が法然上人によって、念仏布教の方法として採り上げられて発達したこと

②享保年中の滝宮での御神酒樽受取の前後争いに端を発して、念仏踊が中止になったこと

③元文四年六月晦日に雹が降って農作物が大被害を受けたこと

④この被害は滝宮への念仏踊りを行っていないことへの天罰との噂が拡がったこと

⑤そこで、寛保二壬戌年から七か村念仏踊が復活したこと

　

①主役を勤める下知　真野村と佐文村からそれぞれ各一人、

②６人１組で子供が踊役を勤める小踊　西七箇村から一人、吉野上下村から三人、小松庄四ヶ村から二人の計六人、それと、佐文村単独で六人

③笛吹が岸上村と佐文村から一人宛、

④太鼓打が西七箇村と佐文村から一人宛、

⑤鼓打が小松庄四ヶ村と佐文村から二人宛、

⑥長刀振が真野村と佐文村から一人宛、

⑦棒振も吉野上下村と佐文村から一人宛、

⑧棒突は西七箇村四人、岸上村三人、小松庄四ヶ村三人の計１０人に対して、佐文村は単独で１０人

享保年間（１７１６～３６）龍灯院から七箇村組に贈られる御神酒樽の受取順番をめぐって、東西費が領組が騒動

１７３６（元文元）年　念仏踊は中止され、七箇村組は解体状態へ。

１７３９（元文四）年　６月の雹（ひょう）という異常気象で農作物被害甚大。念仏踊り中止のせいだとの声が拡がる

１７４２（寛保二）年　龍灯院の住職快巌の斡旋で、滝宮念仏踊への参加復活

１７９０（寛政二）年　東西二組の編成で、奉納が続く。

１８０８（文化五）年　「下知一人」となり東西２組編成から一組編成へ縮小

「これは滝宮念仏踊を中止したための神罰である」という声が起こって念仏踊復活の気運が高まります。そして、滝宮牛頭権現（滝宮神社）の別当寺龍灯院の住職快巌の斡旋で、１７４２（寛保二）年から滝宮念仏踊への参加が復活します。龍灯院は対応策として、踊奉納を終えた七箇村東西組に対して、御神酒樽を二個用意してそれぞれの組に贈り、紛争の再発を避けていています。事件事故に学んで、新たな対応策が出されています。しかし、二組の編成は対立感情による紛争の起こる危険を常に含んでいました。復活後は、東西二組編成で１７９０（寛政二）年まで続いたことが史料から確認できます。

「下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人」

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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　ユネスコ無形文化遺産に香川県から滝宮念仏踊りと、綾子踊りが登録されました。滝宮念仏踊には、かつてはまんのう町からも踊組が参加していたようです。今回は、滝宮に風流踊りを奉納していた「那珂郡七箇村踊組」についてみていきます。

まんのう町七箇村念仏（風流）踊り村別役割分担表

この表は文政１２（１８２９）年に、岸上村の庄屋・奈良亮助が踊組の総触頭を勤めた時に書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。ここには各村の役割と人数が指定されています。この役割は「世襲」で、村の有力者だけが踊りのメンバーになれたようです。この表からは、次のような事が見えてきます。

A　高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

B　丸亀藩　西七ヶ村（買田・宮田・生間・追上・帆山・新目・山脇）佐文村　

C天領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

まんのう町周辺の近村々村々

まんのう町の村々（正保国絵図　１７世紀前半で満濃池が池内村）

どうして、藩を超えた編成ができたのでしょうか。

それは丸亀藩と高松藩に分けられる以前から、この踊りが那珂郡南部の「真野・吉野・小松」の３つの郷で踊られていたからでしょう。七箇村踊組は、中世から踊り継がれてきた風流踊りだったようです。

７月１７日の満濃池の池の宮から始まって

　　１８日七箇春日宮・新目村之宮

　　２１日五条大井宮・古野上村宮

　　２２日が最終日で岸上村の久保宮と、真野村の諏訪神社に奉納

　　２７日に滝宮牛頭大明神（滝宮神社）への躍り込みとなっています。

「諏訪大明神念仏踊図（真野諏訪神社）」に描かれた踊りが綾子踊りにそっくりであることを以前に紹介しました。

諏訪大明神念仏踊図（真野諏訪神社）

そして役割構成も似ています。ここからは佐文の綾子踊りの原型は、「七箇村踊組」の風流踊りにあることがうかがえます。

　今まで踊りの中心を担っていた佐文にとって、これはある意味で屈辱的なことでした。それに対して、佐文がとった対応が新たな踊りを単独で出発させるということではなかったのではないでしょうか。こうして雨乞い踊りとして、登場してくるが綾子踊りだと推測できます。そうだとすれば、綾子踊りは那珂郡南部の三郷で踊られていた風流踊りを受け継いだものといえそうです。

佐文　綾子踊り

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南北朝期の『庭訓往来』には、「大津坂本馬借」「鳥羽白河車借」などとともに「室兵庫船頭」が記されています。室津が当時の人々に、兵庫とならぶ「船頭の本場」と認識されていたことがわかります。当時の瀬戸内海には、港を拠点にして広範囲に「客船」を運航する船頭たちがいたことを以前にお話ししましたが、室津も塩飽と同じように瀬戸内海客船航路のターミナル港であったようです。 そして、室津は多くの遊女達がいることで有名だったようです。法然上人絵伝の室津での出来事は、遊女が主役です。その段を見ておきます。

室津の浜辺と社（法然上人絵伝３４巻第５段）

室津の最初に描かれるシーンです。浜に丘に松林、その中に赤い鳥居と小さな祠が見えます。中世の地方の神社とは、拝殿もなく本殿もこの程度の小さなものだったようです。今の神社を思う浮かべると、いろいろなものが見えなくなります。

神社と浜部分の拡大

　神社の下が浜辺のようですが、そこには何艘もの船が舫われています。ここも砂浜で、港湾施設はないようです。

　　　　　　　室津（法然上人絵伝３４巻第５段）

室の泊に着き給うに、小舟一艘近づき来る。これが遊女が船なり。遊女申しさく「上人の御船の由承りて推参し侍るなり。世を渡る道区々（まちまち）なり。如何なる罪ありてか、斯かる身となり侍らむ。この罪業重き身、如何にしてか後の世助かり候べき」と申しければ、上人哀れみての給はく、「実にも左様にて世を渡り給ふらん罪障（ざいしょく）真に軽からざれば、酬報又計り難し。若し斯からずして、世を渡り給はぬべき計り事あらば、速やかにその業を捨て給ふべし。若し余の計り事もなく、又、身命を顧みざる程の道心未だ起こり給はずば、唯、その儘にて、専ら念仏すべし。弥陀如来は、左様なる罪人の為にこそ、弘誓をも立て給へる事にて侍れ。唯、深く本願を馬みて、敢へて卑する事なかれ。本願を馬みて念仏せば、往生疑ひあるまじき」由、懇ろに教へ給ひければ、遊女随喜の涙を流しけり。

後に上人の宣ひけるは、「この遊女、信心堅同なり。定めて往生を遂ぐべし」と。帰洛の時、こゝにて尋ね給ひければ、「上人の御教訓を承りて後は、この辺り近き山里に住みて、 一途に念仏し侍りしが、幾程なくて臨終正念にして往生を遂げ侍りき」と人申しければ、「為つらん　/」とぞ仰せられける。

室の泊（室津）に船が着こうとすると、小舟が一艘近づいてきた。これは遊女の船だった。遊女は次のように云った。「上人の御船と知って、やって来ました。世を渡る道はさまざまですが、どんな罪からか遊女に身を落としてしまいました。この罪業重い身ですが、どうしたら往生極楽を果たせるのでしょうか」。

上人は哀れみながら「まったくそのような身で渡世するのはｍ罪障軽しとは云えず、その酬報は測りがたい。できるなら速やかに他職へ転職し、今の職業を捨てることだ。もし、それが出来きず、転職に至る決心がつかないのであれば、その身のままでも、専ら念仏することだ。弥陀如来は、そのような罪人のためにこそ、誓願も立ててくださる。ただただ、深く本願を顧みて、卑しむことのないように。本願をしっかりと持って念仏すれば、往生疑ひなし」ち、懇ろに教へた。遊女は、随喜の涙を流した。

後に上人がおっしゃるには、「この遊女は、信心堅くきっと往生を遂げるであろう」と。

流刑を許されて讃岐からの帰路に、再び室津に立ち寄った際に、この遊女のことを尋ねると、「上人の御教訓を承りて後は、この辺りの山里に住みて、一途に念仏し臨終正念にして往生を遂げた」と聞いた。「そうであろう」とぞ仰せられける。

　　　　　　　　室津（法然上人絵伝３４巻第５段）

この場面は、遊女が法然に往生への道を尋ねに小舟でこぎ寄せたシーンと説明されます。
⑥が法然、⑤が随行の弟子たち　④が梶取り？　船の前では船乗りや従者達が近づいてくる遊女船を興味深そうに眺めています。
この場面を、私は出港していく船に追いすがって、遊女が小舟で追いかけてきたものと早合点していました。なんらかの事情で法然の話を聞けなかった遊女が、救いの道を求めて、去っていく法然の船に振りすがるというシーンと思っていたのです。しかし、入港シーンだと記します。すると疑問が湧いてきます。わざわざ小舟で、こぎ寄せる必要があるのか？
　兵庫浦のシーンでは、法話の場に遊女の姿も見えていました。室津でも法話は行われたはずです。小舟でこぎ寄せる「必然性」がないように思えます。しかも海上の船の上ですので、大声で話さなければなりません。「往生の道」を問い、それに応えるのは、あまり相応しくないように思えます。

室津船上の法然（一番左　弟子たちには困惑の表情も・・）　

そんな疑問に答えてくれたのが、風流踊りの「綾子踊り」の「塩飽船」の次の歌詞です。

①しわく舟かよ　君まつは 梶を押へて名乗りあふ 　津屋ゝに茶屋ャ、茶屋うろに　チヤチヤンー

②さかゑ（堺）舟かよ 君まつわ 梶を押へて名乗りあふ 　津屋に 茶屋ャァ、茶屋うろにチヤンチヤン`

③多度津舟かよ 君まつわ 梶を押へて名のりあふ 津屋ヤア 茶屋ヤ　茶屋うろにチヤンチヤンチヤン

船が港に入ってきた。船乗りの男達は、たまさか（久しぶり）に逢う君(遊女)を待つ。遊女船も船に寄り添うように近づき、お互い名乗りあって、相手をたしかめる。

ここには瀬戸の港で繰り広げられていた、入港する船とそれを迎える遊女の船の名告りシーンが詠われているというのです。港に入ってきて碇泊した船に向かって、遊女船が梶を押しながら近づきます。その時のやりとりが「塩飽船」の歌詞と研究者は指摘します。

　　　　　　室津の遊女船（法然上人絵伝３４巻第５段）

①の舵を取ているのが一番の年長者の「老」

②が少で、一座の主役「若」に笠を差し掛けます。

③が主役の若で、小堤を打ちながら歌を歌い、遊女舘へ誘います

ここで兵庫湊（神戸）の場面に現れた遊女達の場面をもう一度見ておきましょう。

　　　　　　兵庫湊の遊女船（法然上人絵伝３４巻第３段）

左手の艫のあたりを楯で囲んだ一隻の船が入港してきました。そこに女が操る小舟が近づいていくと、若い二人の女が飛び移りました。傘を開いて差し掛けると若い男に微笑みながら、小堤を叩きながら「たまさか」の歌を歌いかけています。「 綾子踊り」の「たまさか（邂逅）」の歌詞を見ていくことにします。

一　おれハ思へど実（ゲ）にそなたこそこそ 芋の葉の露　ふりしやりと　ヒヤ　たま坂（邂逅）にきて　寝てうちをひて 元の夜明の鐘が早なるとの かねが　アラシャ

二　ここにねよか　ここにねよか さてなの中二 しかも御寺の菜の中ニ　ヒヤ たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとのかねが  アラシャ

三　なにをおしゃる　せわせわと　髪が白髪になりますに 　たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとの かねが   アラシャ

わたしは、いつもあなたを恋しく思っているけれど、肝心のあなたときたら、たまたまやってきて、わたしと寝て、また朝早く帰つてゆく人。相手の男は、芋の葉の上の水王のように、ふらりふらりと握みどころのない、真実のない人ですよ

一番を「解釈」しておきましょう。

「おれ」は中世では女性の一人称でした。私の思いはつたえたのに、あなたの心は「芋の葉の露 ふりしやり」のようと比喩して、女が男に伝えています。これは、芋の葉の上で、丸い水玉が動きゆらぐ様が「ぶりしやり」なのです。ゆらゆら、ぶらぶらと、つかみきれないさま。転じて、言い逃れをする、男のはっきりしない態度を、女が誹っているようです。さらに場面を推測すると、たまに気ままに訪れる恋人(男)に対して、女がぐちをこぼしているシーンが描けます。

兵庫湊の遊女船（拡大図）
「たまさかに」は、港や入江の馴染みの遊女たちと、そこに通ってくる船乗りたちの場面を謡った風流歌だと研究者は考えています。
なじみの男に、再会したときに真っ先に話しかけたことばが「たまさかに」なのです。そういう意味では、恋人や遊女達の常套句表現だったようです。こんな風にも使われています。

○「たまさかの御くだり またもあるべき事ならねば 　わかみやに御こもりあつて」(室町時代物語『六代』)

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　まんのう町には真野の諏訪神社に奉じられた「諏訪大明神念仏踊図」が保存されています。

私が最初に、この絵図を見たのは香川県立ミュージアムでの展示でした。その時には、次のような短い説明が付けられていました。（番号は図中番号と一致）

①２基の笠鉾が拝殿前に据え付けられ、

②日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知

③同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人が描かれる。

④花笠を被り、太鼓を抱えた６人の子踊りもいる。

⑤頭にシャグマ（毛）をつけた男が棒を振っており、薙刀を持った男も描かれる。念仏踊りを描く絵図はほとんどなく、当時の奉納風景をうかがうことができる数少ない絵図である。」　　

Ａ舞台が神社の境内であること

Ｂ中央に大きな団扇を持った下司

Ｃ花笠を被った中踊りと６人の子踊り  

Ｄ警固の棒突や棒振・長刀衆など

ここからは念仏踊りが佐文の綾子踊りに大きな影響を与えていることがうかがえます。

　また、念仏踊りの構成メンバーは、真野だけでなく、佐文・七箇村（東西）・岸上・塩入・吉野・榎井・五条・苗田などで編成され、総勢は二百人を越えていました。滝宮に踊り込む前には、各村の鎮守を何日も掛けて、奉納しています。ここで押さえておきたいのは、佐文も念仏踊りの構成メンバーで、この念仏踊りを踊っていたことです。

  この絵を描かせたのは誰なのでしょうか？
満濃町誌は描かれた時期と、描かせた人物を次のように推測しています。右側の仮桟敷に「カミマノ（上真野）大政所、三原谷蔵」とあります。三原谷蔵が那珂郡の大政所を勤めたのは、文久二（１８６２）年のことです。

  拝殿の正面に、袴姿で床几に座しているが各村の役人たちでしょう。⑥の日の丸の団扇を持っているのが総触頭の三原谷蔵のようです。ここからは、この絵を描かせた人物は、三原谷蔵で、自分の晴れ姿を絵師に描かせたという説を満濃町誌は採っています。

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「七か村念仏踊り」の芸司（下司）と子踊り

①花笠をかぶった芸司が「月と星」の団扇をもって踊っている

②赤い花笠を被った六人の子踊り（稚児）がそれに従っている

③棒振と薙刀振が試技や問答を行っている

④棒付きが場内警備について踊り区域を確保している。

⑤幟持ちがいる。

ここからは佐文がメンバーとして参加していた「那珂郡七か村念仏踊り」から多くのものを学び、綾子踊りに引き継いでいることがうかがえます。荒っぽく云うと、役目や衣装は、「七か村念仏踊り」そのまんまです。ちがうのは、まわりに建てられた宮座衆の「見物小屋」だけとも云えそうです。この見物小屋を消して「これが江戸後期の綾子踊りです」と云われても「ああそうですか」と答えそうになります。ここでは、綾子踊りの役目や衣装・持ち物は「七か村念仏踊り」から引き継いだものであることを押さえておきます。

①時代は、東山天皇の時代とされるので、１７世紀後半の元禄年間のこと。

②綾子踊りを伝えたのは、流刑で流された京都の公家の娘・綾子姫。

③綾子姫が船で向かう途中に嵐にあって金毘羅神に救われ、高瀬の上麻に住み着いた。

④旱魃が続いたときに、人々はいろいろな雨乞祈願をしたが効き目がなかった

⑥そこで綾子姫は「京の雨乞い踊り」を、上栂で踊ることを思い立つ。

 「雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました」

      「疫病神送りの乱舞には、何を歌ってもよかったから」

山伏　七箇村念仏踊りの件の顛末については、聞きましたぞ。大変なことになりましたな。

庄屋　わたしども佐文にとっては厳しいお裁きです。棒付十人の参加しか認められなくなりました。

山伏　それは村の衆も気落ちしていることでしょう。

庄屋　その通りです。念仏踊りへ芸司や子踊りを出すのは佐文の誇りでもありまたので。若衆の中　　　には、棒振りや薙刀振りは憧れでもありました。それが出せないのは辛いことです。村の空気も沈んでしまします。

山伏　それでは、新しい踊りを佐文だけで始めてはどうですか。

庄屋　そんなことができるのですか

山伏　わたしがよく通う上栂では、新しく綾子踊りという雨乞い踊りを近頃、踊るようになっています。お上も毎年踊る盆踊りには目くじらたてて取り締まりも行いますが、日照りの時の「雨乞い踊り」と云えば、見て見ぬ振りをしているようです。

庄屋　はいはい、そのことは隣村なので知っております。それを佐文で踊るというのですか？

山伏　もちろん隣村で踊られているのを、そのまま佐文に持ってきて踊るのでは芸がありません。

庄屋　それでは、どうするのですが。

山伏　佐文には、今まで参加してきた「七か村念仏踊り」のやり方が伝わっています。衣装もあります。それを使って、踊りや歌はまったく別のものにするのです。上栂綾子踊りで歌われているものや、近辺の村々の盆踊りなどで踊られている歌や踊りを使えばいいのです。それは私が考えましょう。

庄屋　それはありがたいことです。村の衆の気持ちも、晴れるでしょう。よろしくお願いします。

 羽方村のニノ宮社（大水上神社）の雨乞い祈祷の文書（森家文書「諸願覚」）

　右、旱魅の節、右庄屋え雨請い願い、上ノ村且つ御上より酒二本御鯛五つ雨乞い用い候様二仰せ付けられ下され候、尤も頂戴の役人初め太左衛門罷り出で候、代銀二て羽方村指し上げ口口下され候、雨請いの義は村々思い二仕り候様仰せ付けられ候、

右に付き、七月七日　ニノ宮御神前、千五百御神前、金出水神二高松王子エシマ踊り興行いたし、

踊り子三十人計、ウタイ六人計、肝煎、触れ頭サシ候、村中奇今通り、百姓・役人・寺社・庄屋立ち合い相勤め候、寺社御初尾米一升宛御神酒御神前え上げソナエ候、寺社礼暮々相談の故、米五升計差し出し候筈二申し談じ候、右支度の覚え

１　大角足　　飯米四斗計

１　一酒壱本

１　昆布　干し大根　にしめ　壱重

１　同かんぴょう　椎茸　壱重

１　昆布　ゴマメイワシ　壱重

　　　　但し是　金山水神高松王子へ用候

　　　　是御上より御肴代下され候筈、

　右、踊り相済み、バン方庄屋処二て壱踊り致し、ひらき申し候

 羽方村（高瀬町）のニノ宮社（大水上神社）の雨乞い祈祷に関する文書（森家文書「諸願覚」）

　旱魃の時に、羽方村の庄屋へ雨請いを願い出た。その際に上ノ村（財田町）と、お上から酒二本と御鯛五つが雨乞いのためにと捧げられた。頂戴の役人と太左衛門が罷り出で、代銀で羽方村に下された。雨請いについては、村々でそれぞれのやり方で行うようにと仰せ付けられた。そこで、７月７日、ニノ宮社の神前、千五百御神前、金出水神二高松王子でエシマ踊りを興行した。踊り子は３０人ほどで、歌い手は６人、肝煎、触れ頭サシ、村中は今通りで、百姓・役人・寺社・庄屋が立ち合って奉納した。寺社は御初尾米一升宛と御神酒を御神前え供え、寺社への礼については相談の上で、米五升ほどを送ることを協議手して決めた。この神前への支度供えについては次の通りである。（以下略）

ここには、干ばつの時に、村役人に願い出て雨乞い踊りが興行されたことが記されています。それに対して、藩からもお供え物が送られ、雨乞い祈祷のやり方については、それぞれの村のやり方で置こうなうように指示されたとあります。

大水上神社境内の千五百王皇子祠

そこで、羽方村では二宮神社、境内の千五百王皇子祠と金出水神、上土井の高松皇子大権現に「エシマ踊り」を雨乞のために奉納したとあります。ここからは雨乞祈願に関しては、踊りを踊ることも含めて各村の独自性に任されていたことが分かります。

①京の風流踊り
②瀬戸内海の港町で女達が踊った風流踊り
③港町の後背地への風流踊りの拡大
④雨乞い踊りへの転用とエシマ踊りの誕生
⑤高瀬町麻上栂の「綾子踊り」
⑥佐文綾子踊り

①雨乞成就感謝の躍りではなく、農民が雨乞い祈願のために踊る雨乞祈願の踊りであること。

②宮座制でなく、盆踊りのように誰でもが参加できる風流踊りであること。

    降雨に四方の人々が馳せ参じ、誰もかれもが四方で囲うように踊った。こういった経緯から、昔も今も綾子踊りに側踊りの人数に制限はない。

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた　

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？
讃讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

善通寺に新安祥寺流と善女龍王を勧進したのは浄厳だった。

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　また、芸司などの演じ手の役目も、宮座のメンバーで世襲されています。ここからは、この踊りが中世に遡る風流踊りで、真野・吉野郷と小松庄の宮座メンバーによって諏訪大明神（神社）に奉納されていたことが分かります。ここでどんな踊りが踊られていたのか、またどんな風流歌が歌われていたのかも分かりません。ただ絵の題目には「那珂郡七か村念仏踊り」とあるので、風流系の念仏踊りが踊られたいたようです。

桟敷席には、それぞれ所有者の名前が記されている

それを真野村の有力者が桟敷小屋の高みから見物します。そして、庶民はその下で押し合いへし合いながら眺めています。彼らは、頭だけが並んで描かれています。彼らの多くは、この踊りにも参加できません。これが中世的な風流踊りだったようです。ここでは、「那珂郡七か村念仏踊り」は宮座による運営で、だれもが参加できるものではなかったことを押さえておきます。

　これに対して、各村々に姿を現すようになった鎮守では、新たな舞が奉納されるようになります。

　

①役目が各村々に振り分けられ、どこの村からどんな役をだすのかが決まっていたこと

②真野郷と小松荘の各村々から踊り手や役目が出されて編成されている

③踊りの中心である下知（芸司）は、真野村から出されている

④全体のスタッフが２百人を越える大部隊で編成されたいたこと

⑤鉦打ちが新旧併せて６０人と最も多いこと。

⑥子踊り・ホラ貝・薙刀振り・棒振り・幟など、現在の綾子踊りの構成と共通する役目が多いこと

下知１人、小踊６人、螺吹２人・笛吹１人、太鼓打１人と鼓打２人、長刀振１人、棒振１人、棒突１０人の計２５人。

①東組（真野村中心）

②西組（佐文村中心）

６人一組になって踊役を勤める小踊は、踊りの花でもあります。
それが東組では西七箇村から１人、吉野上下村から３人、小松庄四ヶ村から２人の計６人で構成されていました。ところが、西組は佐文村は単独で６人を出しています。

念仏踊りの花形　棒振りと薙刀振り

さらに、佐文から出されていた役目を挙げておくと、子踊りと並んで花形の薙刀振りや棒振りも次の通りです。

長刀振が真野村と佐文村から１人、
棒振も吉野上下村と佐文村から１人
棒突は西七箇村四人。岸上村三人、小松庄四ヶ村３人の計１０人に対して、ここでも佐文村は、１０人を単独で出しています。

  佐文村が不祥事（事件）を起こし、その責任を取らされて西組は廃止され、さらに佐文は「役目枠縮小」を余儀なくされ、「棒付き１０人」のみを送りだせるだけになった。

　高松藩・丸亀藩・池御料の三者に属する村々には日頃の対立感情がありました。「那珂郡七か村念仏踊り」が中世に真野郷社の諏訪神社や、小松荘の大井神社に奉納するためにスタートした頃は、郷村の団結のための役割を果たしていました。

真野郷と子松庄

ところが近世になって、この地域は次の三つに分断され行政区が異なることになります。所属する藩が次のように違うようになったのです。

①小松荘が天領の榎井・五条・苗田と丸亀藩の佐文に分割

②真野郷の真野・東七箇村＋吉野郷などの高松藩領

③真野郷の西七箇村（旧仲南町）などの丸亀藩。

ここで一番いばったのは①の天領となった村々です。ただ小松荘で天領とならなかったのは佐文です。①の天領の村々からは、運営権を握っていた佐文や真野に対して、何かと文句が出たようです。また、②の親藩髙松藩に属した村々も、外様小藩の丸亀京極藩の住人に対して優越感をもち、見下すような言動があったことは以前にお話ししました。その中で西組の中心でありながら、丸亀藩に属し、他村からの批判を受けがちな佐文は、とかく過激な行動を取ることが多かったようです。

　七箇村組の行列は、下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人の一編成になっている。取遣留の七月廿五日の龍灯院からの御神酒樽の件は、龍灯院の使者が、「御神酒樽壱つを踊り場東西の役人（村役人）の真中へ東向きに出し……」と口上を述べ終わると、御神酒樽は龍灯院へ預かって直ちに持ち帰り、牛頭天皇社での踊りが終わってから、踊組一同を書院に招待して御神酒を振る舞った。

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

中世讃岐の鎮守機能　滝宮念仏踊組が村を越えて編成されていたのはどうしてか？

讃岐の雨乞信仰 綾子踊りの棒振と薙刀振の問答は、山伏の武術に起源がある

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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　綾子踊りのユネスコ登録が間近と言われます。それは全国の「風流踊」のひとつとして登録されるようです。雨乞い踊りも風流踊りのひとつのジャンルとして分類されていることをおさえておきます。綾子踊で歌われている歌も風流踊歌のひとつということになります。

綾子踊歌　たまさか（邂逅）

①田楽系統

もともとは広島の囃子田のように太鼓を打ってはやす田の行事が、丘に上がって風流化したもの

②念仏踊系統

中央に本尊を置いて、その周りを念仏を唱えながらめぐる一遍の念仏踊りが風流踊となったもの

③疫病神送り乱舞が風流踊化したもの

  風流踊りの特徴の一つが、老若男女が誰でも参加して踊るという点にあります。  それは以上の３つの系統が入り交じっていることが、それを可能にしていると研究者は指摘します。風流踊については①②については、なんとなく知っていました。しかし、③の「疫病神送り乱舞が風流踊化したもの」という系統については、私は知りませんでした。この系統について見ておきましょう。

　（前略）

　祭の中心は「花傘」です。「風流傘」（ふりゅうがさ）とも云い、径六尺（約１８０㎝）位の大傘に緋の帽額（もっこう）をかけた錦蓋（きぬかさ）の上に若松・桜・柳・山吹・椿を挿して飾ります。この傘の中に入ると厄をのがれて健康に過ごせると云われています。

祭礼日は町の摠堂に集まり「練り衆」を整え街々を練りながら当社へ向かいます。春の精にあおられ陽気の中で飛散するといわれる疫神。「やすらい花や」と囃子や歌舞によって疫神を追い立てて、風流傘へと誘い、紫野社へと送り込みます。花傘に宿った疫神は、摂社疫社へと鎮まり、この一年の無病息災をお祈りしています。

    今宮神社の境内では、2組8人の大鬼が大きな輪になってやすらい踊りを奉納します。桜の花を背景に神前へと向かい、激しく飛び跳ねるように、そしてまた緩やかに、“やすらい花や”の声に合わせ安寧の願いを込めて踊ります。

　ここからは、花を飾った風流花傘を中心に行列を組み、町の辻々で踊りながら今宮神社境内の疫神社に送るというものであることが分かります。

この祭りの起源については、鳥羽法皇が亡くなり、保元の乱が起きた１１５６年３月に京中の子ども達が柴野神社に参って、太鼓や笛を鳴らして乱舞したのが始まりとされます。風流の花笠を指し飾って、みんなが声を揃えて次のような風流歌を歌いながら踊ったとあります。

はなやさきたるや　やすらい花や

やとみくさの花　やすらい花や

「ちかきころ久寿元年（1151年）三月のころ、京ちかきもの男女紫野社へふうりやうのあそびをして、歌笛たいこすりがねにて神あそびと名づけてむらがりあつまり、今様にてもなく乱舞の音にてもなく、早歌の拍子どりにもにずしてうたひはやしぬ。その音せいまことしからず。

傘のうへに風流の花をさし上、わらはのやうに童子にはんじりきせて、むねにかつこをつけ、数十人斗拍子に合せて乱舞のまねをし、悪気（原註：悪鬼とも）と号して鬼のかたちにて首にあかきあかたれをつけ、魚口の貴徳の面をかけて十二月のおにあらひとも申べきいで立にておめきさけびてくるひ、神社にけいして神前をまはる事数におよぶ。

京中きせん市女笠をきてきぬにつつまれて上達部なんど内もまいりあつまり遊覧におよびぬ。夜は松のあかりをともして皆々あそびくるひぬ。そのはやせしことばをかきつけをく。今様の為にもなるべきと書はんべるぞ。」

「久寿元年（1151年）３月頃、京周辺の男女が紫野社へ風流踊り服装で、歌や笛太鼓、摺鐘などを持って「神あそび」と称して群がり集まっている。今様でもなく、乱舞の音もなく、早歌の拍子どりともちがって歌い囃す。その調子は今までに聞いたことがない。

傘の上に風流の花を指して、童子に「はんじり」を着せて、胸に「かつこ」をつけて、数十人で拍子に合せて乱舞のまねをして、悪気（悪鬼）という鬼の姿をした赤い垂れを首につけて、魚口の貴徳の面を被って１２月の鬼洗いのような姿で現れ、わめき叫び狂う。そして神社に参り、神前を回ること数度におよぶ。

京中の貴賤が市女笠を被って、この様子を見に来る。夜は松のあかりを灯して、皆々が遊び狂う。その時に歌われることばをここに書き付けておく。それが今様の為になるかもしれない。」

  「疫病神送りの乱舞には、何を歌ってもよかったから」

①踊り手自身がアドリブ的に、互いに歌い返すタイプ

②音頭的に、歌詞がどんどん継ぎ足されて、延々と詠い踊られるタイプ

⑦については、三豊市財田町のさいさい踊りの歌詞の中に、綾子踊りと共通するものがあることなどからもうかがえます。同じような風流踊りが中世の三豊やまんのう町周辺では歌い踊られていたのでしょう。それが盆踊歌に「転用・混合」されて入り込み、神社などに奉納されるようになった。
　南北朝統一から応仁の乱、明応の政変と戦乱の中で庶民が力を蓄えるようになります。そんななかで、一遍が普及させた踊り念仏が、庶民の民間信仰に娯楽を伴う念仏長田となり、盂蘭盆会と結びつくようになります。そして、それは当時の人の意表をついた派手な様相である風流（ふりゅう）とも合流し、いろいろな風流踊りが誕生します。さらに、江戸時代になると盆踊りに風流踊歌が取り込まれていくようになります。そのような流れの中で綾子踊りも生まれたようです。

  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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しわく舟かよ　君まつは 梶を押へて名乗りあふ 津屋ゝに茶屋ャ、茶屋うろに　チヤチヤンー

さかゑ（堺）舟かよ 君まつわ 梶を押へて名乗りあふ 津屋に 茶屋ャァ、茶屋うろにチヤンチヤン`

多度津舟かよ 君まつわ 梶を押へて名のりあふ 津屋ヤア 茶屋ヤ　茶屋うろにチヤンチヤンチヤン

塩飽船が港に入ってきた。船乗りの男達は、たまさか（久しぶり）に逢う君(遊女)を待つ。遊女船も塩飽船に寄り添うように近づき、お互い名乗りあって、相手をたしかめる。

一、しわこおぶね（塩飽船）　君待つは 風をひかえておまちあれ

二、心ないとはすろすろや 冴えた月夜にしら紬

三、抱いて寝た夜の暁は 名残り惜しやの 寝肌やうん

四、君は十七　俺ははたち 　年もよい頃よい寝頃

五、こなた待つ夜の油灯は 細そて長かれとろとろと

「法然上人絵伝」の室津での遊女の「見送りシーン」

①当時の瀬戸内海を行き来していた中世廻船が描かれている。

②船には、法然一行以外にも、商人たちなどが数多く乗船している。

③この船は塩飽までいくので、塩飽廻船として瀬戸内海を行き来していたのかもしれない。

友君が遊女としての行く末への不安を拭うことができず、法然上人に、次のようにを尋ねた。

「私のこれまでの行いによる罪業の重さは承知しております。どうすればこのような身でも、死後の救いの道は開かれるのでしょうか」

法然上人は、「たしかに、あなたの罪は軽くない。ほかに生きる道があれば生き方を変えるのもひとつ。もし変えることができないのであれば、阿弥陀さまを信じてひたすらにお念仏を申しなさい。阿弥陀さまは罪深いものこそ救ってくださるのです。決して自分を卑下してはいけません」

友君はその答えに涙を流して喜んだ。その後、彼女は出家して、近くの山里に住み念仏一筋に生きて往生を遂げたとされる。

   つまり、この場面は出港する法然上人が船上から友君を教化する場面だとされます。高僧に直接話しかけることが難しかったため、友君は舟に乗って上人のもとまで向かったというのです。

　神崎の湊に法然さまが乗った舟が着いたときのことです。宮城という遊女が自ら舟を操りながら、法然さまの舟に横付けしました。舟には他に吾妻・刈藻・小倉・大仁（あるいは代忍）という四人の遊女が乗っていました

　ここで注目したいのは、「宮城という遊女が自ら舟を操りながら、法然さまの舟に横付けしました」とある点です。これも見方を変えると「君まつは 梶を押へて名乗りあふ」のシーンになります。そういう目でもう一度、室津の遊女船を見てみると、梶を押しているのは、女（遊女）です。

『法然上人行状絵図』室津の遊女（拡大図）

堺踊りはおもしろや、堺踊はおもしろや、堺表で船止めて、沖の景色をながむれば、今日も日吉や明日のよやあすのよや、ただいつをかぎりとさだめなのきみ(『日本伝統音楽資料集成』（3）

○備後の鞆をも今朝出して ヤアー 今は塩飽の浜へ着く

○塩飽の浜をも今朝出して  ヤア今は宇多津の浜へつく

  広島県の鞆の浦　→　塩飽へ　→　讃岐宇多津へと、潮待ちしながら航海を続ける廻船の姿が歌われています。

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五嶋（ごとう）しぐれて雨ふらはば　 千代がなみたと思召せ    千代がなみたと思召せ

ソレ　リンリンリンソレリンリンリンソレリンリンリン

八坂八坂が七八坂 中の八坂が女郎恋し　中の八坂が女郎恋し

ソレ　リンリンリンリンリンソレリンリンリンリンリン

雨もふりたが水も出た　水も出た　渡りかねたが横田川　渡りかねたが横田川
ソレ　リンリンリンリンリンソレリンリンリンリンリン

(一)女　あなたが帰ってゆく道中、時雨が来たら、それは、わたし(千代)が、別れを惜んで流す涙だと思って下さい。

(二)男　道中の坂を越えるたびに、あなたへの恋しさが募るばかり)

(三)男　帰りの道中、横田川を渡りかねています。そのわけは、雨が降り水量が増したからばかりではなさそうです。あなたの宴でのおもてなしが、とてもたのしかったから、お別れがつらいのです。

  ○ごとう（語頭）がしぐれて雨ふらす　
　　これもをどり（踊り）のご利生かや

①「ごとうしぐれて」 =送り歌

②「八坂八坂」 =立ち歌

③「雨もふりたつ」 =立ち歌

○もはやお立ちかお名残り惜しや もしや道にて雨などふらば(大分県・直入郡・送り歌)

○もはや立ちます皆様さらば お手ふり上げて ほろりと泣いたを忘りようか(同。立ち歌)

①広島県・山県郡・千代田。本地・花笠踊・六調子(本田安次『語り物風流二』)

②広島県・山県郡加計町「太鼓踊」。六調子(同)

③広島県・安芸郡田植歌の六調子。(『但謡集』)

④山口県・熊毛郡・八代町・花笠踊・六調子踊(本田安次『語り物風流二』)

⑤熊本県・人吉市・六調子は激しいリズムで、ハイヤ節の源流ともされる。

⑥鹿児島県・熊毛郡の六調子。岡山県の「鹿の歌」の歌を「六調子」と呼ぶ。(『但謡集』)

酒宴(酒盛)は歌謡で始まり、やがて座が盛り上がり、時が流れて歌謡で終わります。祝いやハレの場の儀礼的な色合いの濃い酒宴においては、次のように進行されます。

①まずめでたい「始め歌」があり、人々の間にあらたまった雰囲気を作り出す

②次にその時々の流行小歌や座興歌謡として、参加者によって詠われる。

③宴もたけなわになると、酒宴でのみ歌うことを許されている卑猥な歌やナンセンス歌謡、参加者のよく知っている「思い出歌謡」なども詠われる。

④最後に終わ歌が詠われる。

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「１水の踊り」「２　四国船」は、瀬戸内海航路の港や難所、そして、水夫たちが歌われて「港町ブルース」の世界でした。「３綾子」には、綾子の恋の歌で、「４小鼓（こづつみ）」は、情事を詠った艶っぽい歌でした。ここまで見る限りは、雨乞いを一生懸命に祈る、願うというような歌は見当たりません。そろそろ「雨乞い歌」らしい台詞が出てくるのでしょうか。

花籠

今回は５番目に踊られる「花籠」を見ていくことにします。

綾子踊り　花籠

一、花寵に 玉ふさ入れて もらさし人に しらせしんもつが辛苦の つんつむまえの ヒヤ 一　花つむ前の ヒヤ ソレ うきや恋かな　せうたいなしや うきや恋かな たまらぬ ハア とに角に

二、花寵に 我恋いれて もらさし人に 知らせしん もつがしんくの　つむ前の ヒヤ 一花つむ前の ヒヤ ソレ 　つきや恋かな せうたいなしヤ 　うきや恋かな砲まらぬ ハア とに角に

三、花寵に うきなを入れて もらさし人に しらせしん もつが辛苦の つむ前の ヒヤ 一　花つむ前の ヒヤ うきや恋かな  せうたいなしや 　うきや恋かなたまらぬ ハア 兎二角に

花籠に恋文を入れて、人には知られないようにと、秘めておくのは、辛いことだよ。しかし、花籠では、すぐに漏れてしまいますよね.

『閑吟集（かんぎんしゅう）』は、１６世紀初頭に成立した、当時の流行歌集です。 室町時代に流行した「小歌」２２６種と、「吟詩句（漢詩）」「猿楽（謡曲）」「狂言歌謡」「放下歌（ほうかうた」などを合わせて、３１１首が収録されています。

座頭

これらは座頭などの芸能者が宴席などで詠っていた歌とされます。そのため艶っぽいものや時には、ポルノチックなものまで含まれています。また自由な口語調で作られた小歌で、実際に一節切り、縦笛によって伴奏され、口謡として歌われたものです。内容的には、恋愛を中心として当時の民衆の生活や感情を表現したものが多く、江戸歌謡の基礎ともなります。

『閑吟集』の最後を締めくくるのが、「花籠」です。

①花籠に月を入て 漏らさじこれを 曇らさじと 持つが大事な(三一〇番)

②籠かなかな 浮名漏らさぬ籠がななふ（３１１番）

縁側の花籠に　月の光が差し込む
この光を逃さないように　遮るものがないように　　この貴重な時間を出来るだけ長く保ちたい
（男との逢瀬をいつまでも秘密にしたい・・・）

　花かごの中に閉じこめられた月をしっかり持っている女性、という幻想的なイメージも浮かんできます。それはそれで美しい歌ですが、『閑吟集』は、それだけでは終わりません。

愛する男性を我が身に受け入れても、その事は自分の胸の内しっかり秘めて、決して外には漏らさないようにしよう。男の心を煩わしさで曇らさないために、

１番に　玉ふさ（玉章）で「書状＝恋文」

２番に　わが恋

 ３番に  浮き名

①花籠に浮名を入れて 洩らさでのう人に知らせしん もつがしん     (徳島県板野郡・神踊・花籠)『徳島県民俗芸能誌』

財田町石野のさいさい踊

香川県三豊市財田町石野・さいさい踊の「花籠たまずさ踊」では次のように歌います。

②花籠にたまずさ（恋文）入れて ひんや 花籠にたまずさ入れて む（も）らさじの人にしらせずや ア　もとがしんく（辛苦）で つむわいの つむわいの

③花籠にうきなを入れて(以下同)

④花籠に匂ひ入れて (以下同)

竹がな十七八本ほしやま、浮名や洩らさじのな籠に組も(『松の葉』・巻一・裏組・みす組)

①歌われている歌詞が１６世紀までしか遡ることは出来ない。

②弘法大師が、こんな艶っぽい歌を綾子に伝えたとは、考えられない。

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今回は、一転して「恋の歌」です。雨乞い踊りに、どうして恋の歌が歌われるのかと疑問に思いますが、少し付き合ってください。　
綾子踊りで３番目に踊られるのは「綾子（綾子踊）」で、歌詞は次の通りです。

一、恋をして 恋をして ヤア わんわする 親の ヤア 知らずして

あんあの子は いんいつも ソレ 夏やせをする ウンウノヤ あらんや 夏やせをする ウンウノヤ 

あんあじきなや ヒヤ ひうやに ひうやに ヤア やらに やりうろ やりうろ

二、我が恋は 我が恋は ヤア 夕陽にむこう 沖の石 ふんふみかやさんされて ヤア ソレ ぬるぬるそで エンエンエノヤ あらんや ぬるぬるそで エンエノヤ あんあじきなや ヒヤ ひうやに ひうやに ヤア やらに やりうろ やりうろ

三、我が恋は我が恋はヤアほん細谷川の丸木橋ふんふみかやさんされて ヤアぬれぬる袖エンエンエノヤあんあじきなやひうやにひうやにヤア やらにやりうろ や

綾子は恋をして、その心は、いつも「わんわ」して、身は細ります。親はそれと知らず、夏痩せをしているのであろうと思っている。実は恋の痩せなのです。

①恋をせば 峰の薬師お参りやれ 峰の薬師は恋の神
　　　　　　　　　　　(柏崎市・越後綾子舞「恋の踊」)

②我恋は潮千に満ちぬ沖の石、何時こそ乾く暇もない(備後地方・田植歌『哲西の民謡』)

③わが袖は汐千に見えぬ沖の石の 人こそ知らね乾く間ぞなき(『千載和歌集』・巻十二恋二こ二條院讃岐。

④沖の石とはおろかの沙汰よ乾く間もなきわが涙…(『落葉集』・第七・「沖の石」)

⑤見るにつけ聞くにつけ、胸に迫りし数々の、袖も乾かぬ沖の石(吟曲古今大全)

⑥汐千に見えぬ沖の石の乾く間もなき袖の露…(同・沖の石)

「汐が引いた状態でさえ、その存在がわからない沖の石のように、あの人には私の恋心は気付かれないでしょう。実は深く恋い焦がれているのですよ。

①我恋はほそ谷川のまろ木ばし（丸木橋） ふなかへされてぬるヽ袖かな　(「平家物語』巻九・小宰相。『淋敷座之慰』。通盛口説木遣)

②我が恋は 細谷川の丸木橋 ふみかへされては ぬるんるゝ袖かや(『松の落葉』巻第六・四十四 地つき踊.)

③我が恋は 　細谷川の丸木僑 ふみかへされてぬるる袖かな

(山口県・南條踊歌、「但謡集』)

④わが恋は細谷川の丸木橋 渡るおそろし 渡らにや殿御に あわりやせぬ(大阪府・泉大津・念佛踊歌. )

私の恋は、細川橋の丸木橋のようで、自分の気持ちを伝えなければ届かないし、それを伝えることは怖いし、躊躇する乙女心で涙で袖も濡れてしまいました。

「アヂキナイ」 情けないこと あるいは嫌気を催させたり、気落ちさせたりするようなことにかかわって言う。あぢきなく あぢきなう」

①沖の門中（となか）で舟漕げば 阿波の若衆に招かれて あぢきなや 櫓が押されぬ(「閑吟集』・一三三)

②北野の梅も古野の花も 散るこそしよずろヽ あぢきなや(『宗安小歌集』‐50)

③見るも苦しみ 見ねば恋しし あぢきなの身や(隆達節)

④吉野のさくら花見る姫も あんじきなあや こしもとこしもと いざやたちより花を見る(香川県三豊郡、さいさい踊・「吉野のさくら踊」)

一、君は 小津々み（小鼓） 我しらず ヒヤ 川（皮）をへだてて 恋をめす ソレ　うんつんつれなの 君の心に、 イア さて 雨が降り候

二、こまにけられし道草も ヒヤ 露に一夜の宿をかす ソレ うんつんつれなの 君の心にゃ ヤア さて 雨が降り候

三、水にもまれし うき草も ヒヤ 蛍に 一夜の宿をかす ソレ うんつんつれなの 君の心にゃ ヤア さて雨が降り候

わたしが恋するあなたは、「小鼓」のようなもの。わたしは、その小鼓を打つ演奏者だよ。鼓の皮を打つと美しい音色を奏でます。それなのに、いつもつれないね。

『言継卿記』(大永七（１５２７・五月十四日条の紙背。)

①身（私）は小つヽみ きみはしら（調）へよ 　川（皮）をへたててね（寝）にをりやる

「宗安小歌集』(一一五番)

②おれ（私）は小鼓 とのは調めよ 皮（川）をへだてて ね（音）におりやある ね（寝）におりや

もう少し用例を楽しんでおきましょう。

①我は小鼓ノ 殿御は調よ かはを隔てて　 かはを隔てて ねにござる　花の踊りをノ 花の踊りを 一踊り(『松の葉』・巻一・浮世組)

②いとし若衆との小鼓は締めつ緩めつノ調べつつ ねに入らぬ先に 鳴るか鳴らぬか　なるかならぬか(同)

③手に手を締めてほとほとと叩く 我はそなたの小鼓か(隆達節二八九)

④きみはこつゞみ　しらべの糸よ いくよしめてもしめあかぬ(『延宝三年書写踊歌』・やよやぶし)

⑤そもじやこつゝみ われはしらべよヒヤア かはをへだてゝ のうさて　かわをへだてゝ ねにござれ(駿河志太郡徳山村・盆踊歌)

⑥おれは小鼓 殿は知らぬ 川を隔てゝげに呼ぶ ホチヤラニ/ヽ ヮーローヒューヤラーニ

(阿波国神踊歌 徳島県 板野郡 神踊歌 『徳島県民俗芸能誌』)

⑦そもじやこつゞな われらはしらべよ かわをへだてて のふきて かわをへだててねにござれ(静岡県 榛原郡 徳山盆踊歌)

人にふまれし道芝は 一路に一夜のやとをかす あら堅そんじやこの宿は（滋賀県草津市上笠・雨乞踊）

  我が恋は　水に燃えたつ蛍々　物言はで　笑止の蛍　(閑吟集59)

私の恋は、水辺で燃え立つ蛍のよう。物も言えない哀れな蛍よ

○さてもそののち御さうし(御曹司)は、かさねてことばをつくされける、いかに申さん上るりひめ(浄瑠璃姫)、むかしかいまにいたるまでたけのはやし（竹の林）かたか（高）いとて とうりてん（塔利天）まてとヽかぬもの、たに（谷）のたかいとてみねのこまつ（峯の小松）にかけささず、九ちようのとう（九重塔）かたかいとて、いかなるいや（賤）しきてうるい（鳥類）つはさ（翼）か、はねうちたてゝと（飛）ふときは、九ちうのとう（九重塔）をもした（下）にみる。こま（駒）にけられしみちしば（道芝）も、つゆ（露）に一やのやと（宿）はか（貸）す。みつ（水）にもまれしかわやなぎ（川柳）も、ほたる（蛍）に一やのやどはかす、かせ（風）にもまれしくれたけ（呉竹）もことり（小鳥）に一やのやと（宿）はかす、

たんだ（只、）人にはなさけあれ、なさけは人のためならず、うきよ（浮世）はくるまのはのごとく、めぐりめぐりてのちのよわ、わがみのためになるぞかし

(『浄瑠璃御前十二段』元和寛永頃古活字版。「古浄瑠璃正本集』第一)

それでも御曹司は、重ねて次のように言われた。どう言ったらいいのはよく分かりませんが、お聞き下さい(浄瑠璃姫)、昔から今に至るまで竹の林が高いからといって、塔利天までには届きません。谷が深いと云っても峯の小松）に影は指しません。九重塔か高いとて、空飛ぶ鳥たちは翼を持ち、羽ばたいて飛べば、九重塔をも下に見ます。駒に蹴られた道芝も、露に、一夜の宿は貸します。水にもまれる川柳も、蛍に一夜の宿は貸します。風にもまれし呉竹も小鳥に一夜宿は貸します。

　只、人にはなさけがあります。なさけは人のためだけではありません。浮世はまわる車輪のように、めぐりめぐりて後の世、我が身のためになることもあるのです。

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

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荘内半島の先端と三崎灯台　右奧が紫雲出山　左側（北）が備讃瀬戸

前回は綾子踊りの最初に謡われる「水の踊」を見てみました。そこには「堺・池田・八坂」の町が登場していました。今回は二番目に踊られる「四国船」の歌詞内容を見ていくことにします。

綾子踊り　２四国船　

一、四国 箱の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす 匂いやつす ヒヤヒヤ

ニ、四国 阿波の鳴門の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

三、四国 土佐の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

四国、箱の岬(阿波の鳴門、土佐の岬)の、潮の流れの速いことよ。この灘を航海する船は、ここぞとばかり、全身全霊で、辛さを堪えて越えてゆくよ。

①七宝山脈の一部をなす陸繋島で、大浜と鍋尻の間はかつて海であったのが、土砂の堆積と隆起により、陸続きとなった。

②ここを船は運河で、あるいは台車に載せられ越えていて、そこに鎮座していたのが船越八幡神社である。

③古くは三崎（御崎）半島と呼ばれたが、明治23年の荘内村（大浜・積・箱・生里）の成立とともに荘内半島を呼ばれるようになった。

④江戸期は丸亀藩の支配下で、六浦二島で荘内組を構成した。

ここからは荘内半島が明治以前には「三崎（御崎）半島」や「箱の岬」と呼ばれていたことを押さえておきます。

  吉田東伍「大日本地名辞書」の讃岐国には、次のように記します。

「箱御埼（三崎）。讃州の西極端にして、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と相対し、二海里余を隔つ。塩飽諸島は北東方に碁布し、栗島最近接す。埼頭に海埼(みさき)明神の祠あり。此岬角は、西北に向ひ、十三海里にして備後鞆津に達すべし。其間に、武嶋井に宇治島、走島あり。

  『鹿苑院（義満）殿厳島詣記』（康応元年）に、鞆の浦の南にあたりて、宇治、はしり（走）など云、島々あり、箱のみさきと云も侍り。へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

など云へるは、実に正確の状也。
　水路志云、三埼は、讃岐国の西北角にして、塩飽瀬戸と備後灘とを分堺す。即東方より航走し来る者、此に至り北して三原海峡、南して来島海峡、其分るヽ所なり

荘内半島の位置

意訳変換しておくと

箱御埼（三崎）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。
　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。足利義満の『鹿苑院殿厳島詣記』(康応元（１３８９）年には、次のように和歌に詠まれている。

へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

これはまさに正確な記録と云えよう。水路志には、次のように記されている。

　三崎（荘内）半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

「仁保（仁尾）の浦より西北の方にあり。本山の荘よりつゞきて、其間七里の岬なりと言。海上に突出ること抜群にして、左右にくらぶるものなし。箱浦ともいふ浜の方に御崎（三崎）明神の社あり。村中の生土神（うぶすな）なり」

仁保（仁尾）の浦の西北の位置する。本山荘より続く、七里の岬である。海に突出しているので、左右に障害がなく展望が開ける。箱浦という浜の方には、御崎（三崎）明神の社があり、村中の生土神（うぶすな）となっている。

「讃岐国中、西へ指出たる端なり（中略）
又祈雨に験あり。祈雨神とも称へり。社の二丁北に、海中に大石あり大幸石といふ。今は絶えたり。又曰く、赤頸の狼等を神使と言い、毎月十九日に見ゆと云。」

箱御崎。生利（なまり）の浦に有。長く海中へ出る事、三里といへり。御崎（三崎）大明神の祠有 往来の舟、皆、帆を下け、拝して過れり。

打わたす御崎の神はわたつみを幾千代かけて守り給はん 

「霊神ノ立玉フ峰ノ麗ヲ過ニハ、帆ヲスルト云テ、帆ヲ八分ニサグベシ。霊神ヲ敬フ心ナリ」

今度は中世の三崎神社を、修験者の海の行場という視点で見ておきましょう。

初宿 観音寺（琴弾神社別当寺）

第二宿は稲積神社（高屋神社）

第三宿は経ノ滝（不動の瀧）

第四宿は興隆寺（本山寺奥の院）

第五宿は岩屋寺

第六宿は神宮寺（三崎神社の別当寺）

結宿は曼荼羅寺我拝師山。

七宝山の中辺路の宿泊寺院

 こうしてみると、観音寺から岩屋寺まで、七宝山沿いに行場が続き、その行場に付帯した形で小さな庵やお寺があったことが分かります。

神正院（詫間町生里）

　その第六宿が荘内半島の神宮寺です。
　この寺は現在の神正院（詫間町生里）で、三崎神社の別当寺であったようです。三崎神社の管理・運営は、このお寺の社僧がおこなっていたことになります。

神宮院の三崎大権現のお堂　

権現からは修験者の拠点であったことがうかがえます。

彼らは山林修行者で修験者でもありました。行場での修行のひとつが、海に突きだした岬と、山の断崖を何度も行き来し「行道」することでした。荘内半島の三崎神社も「七宝山中辺路」ルートの行場として、多くの修験者たちを集めていたのでしょう。
　そして、五来重の説くように、岬の先端では修行の一環として大きな火が焚かれたはずです。それが「龍燈」で、沖ゆく船の船乗りの信仰を集めることになります。つまり、三崎神社は修験者たちの行場であると同時に、船乗りたちの航海安全を願う神社であり、その別当寺を神正院が務めていたことになります。

三崎神社とその先の三崎灯台（荘内半島先端）

以上から三崎神社の性格や役割をまとめておきます。

①備讃瀬戸・備後灘・燧灘を分ける境界に位置する宗教施設

②岬の先端の行場としての宗教施設

③龍燈が焚かれる「燈台的な機能」や「海運情報センター」
④雨乞いに験がある権現で、管理は別当寺の社僧

燈台のある三崎の先端に向かって四国の道を歩いて行くと三崎神社の手前に、注連柱が立っています。

注連柱と「関の浦」の説明版

その注連柱には「廣嶋縣御調郡吉和漁■」と刻まれています。「御調郡吉和」は、現在の尾道市西部にあたります。尾道の漁民たちによって奉納されたことが分かります。三崎神社は、荘内半島周辺だけでなく、遠く尾道や三原などの人々の信仰をも集めていたようです。
　それでは安芸の信者たちは、どのようにして三崎神社に参拝に来たのでしょうか。それを教えてくれるのが、ここに立っている四国の道の説明板で、次のように記されています。

関ノ浦

　この道を二百メートルほど下ったところに、関ノ浦と呼ばれる砂浜のきれいな小さな入江があります。その昔、鎌倉・室町時代に、沖を通過する船舶から通行税をとっていた所で、山口県の上関【かみのせき】、中関【なかのせき】、下関【しものせき】と共に四大関所と呼ばれるほど重要な関所でした。

　また、明治、大正、昭和の初期までは、漁船が水の補給をしたり潮待ちのための休けい所となってにぎわいました。特に盛漁期には、酒、菓子、日用品などを販売する店が開かれていたといいます。きれいな砂浜の近くには、今でも真水が湧き出ている井戸が二つあり、当時をしのばせています。時は流れ、現在では三崎神社の夏祭の時以外訪れる人もなくひっそりとしていますが、入江の美しさだけは昔のままです。

三崎神社の北側の浜には「関の浦」という「浦（港）」があり、
ここには沖ゆく船に飲み水を提供する井戸があり、潮待ちの休息所となっていたこと、さらに中世には「海関」で関銭を徴収していたというのです。尾道の船乗りたちも、ここに立ち寄り潮待ちをしていたのかもしれません。そして大祭などには、船を仕立ててやってきて、関の浦に船を着け、三崎神社に参拝したことが考えられます。

関の浦に残る井戸跡

海の関所を設置し、通行税を徴収していたのは、どんな勢力でしょうか。
それは関銭を山口県の上関・中関・下関を支配下に置いていた海賊衆（海の武士たち）が想定できます。具体的には、芸予諸島に拠点を置き、備讃瀬戸までをテリトリーにした村上海賊衆です。１６世紀前半に、村上衆は九州の大友氏に味方して、その功績として塩飽を支配下に置いています。備讃瀬戸南航路を行き交う船の関銭を、ここで徴収していたことは考えられます。そうだとすれば、ここには村上水軍の部隊が常駐していたのかもしれません。それは、讃岐を支配する守護の細川氏にとっては目障りな存在であったはずです。そのために細川氏は、仁尾を西讃岐の海上警備拠点として整備・組織していこうとしたのかもしれません。
　また、海上交通の要衝には宗教施設が建設され、僧侶たちが「管理センター職員」として服務するようになります。
その手法からすれば、ここに鎮座する三崎神社（大権現）は、関の浦（港）の管理センターであり、情報提供センターでもあったはずです。それを別当寺の神宮院が統括していたことになります。
　秀吉の海賊禁止令で、海の関所は取り払われました。しかし、関の浦はその後も潮待ち港として利用され、その山の上に建つ三崎神社は行き交う船の船乗りの信仰を集め続けたのでしょう。それは、この神社の信仰圏の拡がりからうかがえます。

三崎神社の参道石段

　どちらにして三崎神社に続く石段の立派さなどを見ると、辺境の岬に建てられたものとは思えない風格があります。それは、備讃瀬戸の航路に面した宗教施設で、瀬戸内海を行き来する船全体から信仰を集めていたことが背景にあることを押さえておきます。

四国霊場別格　出石寺

同じような性格の寺院としては、愛媛県の三崎半島の付け根の山にある出石寺が挙げられます。

①古代以来の霊山として、人々の山岳信仰を集めていたこと

②古代以来の瀬戸内海南航路の要衝で、九州を含め広い信者を集めたこと。

③空海伝説があるように真言系の山岳宗教の行場であったこと

　どちらにしても、庄内半島の北側は、備讃瀬戸の重要航路で、この付近の島々の港はその「黄金航路」と直接的に結びついていて、「人とモノとカネ」が行き交う大動脈があったことは押さえておきます。　

三崎神社の石段

少し寄り道をしすぎたようです。

①沖を漕いでゆく船(船人)が、難所を全力を出しきって、苦労難儀して通過して行く様子をうたっている

②「箱の岬、阿波の鳴門、土佐の岬」などの難所で、そこに祀られている神へ祈念して、ここぞとばかりに威勢良く水夫達が漕いでゆく様を謡っている

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綾子踊り　まんのう町佐文賀茂神社

綾子踊歌は、次の十二の組踊歌から成っています。

１水踊。 ２四国　３綾子　４小鼓。 ５花籠　 ６鳥籠　 ７邂逅（たまさか）８六調子(「付歌」を含む)。 ９京絹 １０塩飽船　１１しのび　１２帰り踊り

一、堺の町は 広いようで狭い 雨さえ降れば 蓑よ 笠よ ヒヤ 雨が降ろと ままいの ソレ 　しつぽとぬうれて ソレ 水か水か サア　こうちござれ こうちござれ

二、池田の町は 広いようで狭い 雨さえ降れば 蓑よ 笠よ ヒヤ雨が降ろと ままいの ソレ しつぽとぬうれて ソレ 水か 水かサア こうちござれ こうちござれ

三、八坂の町は 広いようで狭い 雨さえ降れば 蓑よ 笠よ ヒヤ 雨が降ろと ままいの ソレ しつぽと ぬうれてソレ 水か 水かサア こうちござれ こうちござれ

「さかひ（堺）の町、池田の町、八坂の町」の３つの町が登場します。
頭の町の名前が変わるだけで、後のフレーズは三番まで同じです。三つの町に雨が降ること、その雨に「しつぽと濡れる」ことが謡われます。これを「人々の雨を乞う願い、雨を降らせようとする強い気持ちで包まれた歌」と研究者は評します。

○あれに見えしはどこ浦ぞ 立目にきこえし堺が浦よ 堺が浦へおしよせて    (香川県三豊郡・和田・雨乞踊歌)

○さかへおとりわおもしろやヽ さかへさかへとおしやれども 一化の都にますわゑな      (新潟県刈羽郡・越後綾子舞・堺踊嘉永本他)

○堺の浜を通りて見れば あらうつくしのぬりつぼ竿や  (徳島県阿南市・神踊・殿御踊歌)

○堺ノ浦ノ千石船ハ ドナタヘマイルタカラブネ  (徳島県名東郡・佐那河内村・神踊歌)

○ここは堺か面白やア　かたにおろしてあきないしよ　あきなゐおどりはひとおどり(徳島県徳島市。川内町あきない踊り

池田の町＝阿波池田？

八坂の町＝京都の八坂？

○堺の町は広いようで狭い 一夜の宿を借りかねて 森木の下で夜を明かす　夜を明かす  (順礼踊『芸備風流踊歌集』)

○遠州浜松広いようで狭い 横に車が二挺立たぬ(『山家鳥虫歌』・遠江)

○遠州浜松広いよで狭い 横に車が横に卓がやんれ 一丁も二丁目三丁目も…  (新潟県刈羽郡・越後綾子舞・堺踊嘉永本他)

ここに出てくる「広いようで狭い」という表現は、その街道が狭いこと云っているのではなく、むしろ、道も狭いと感じさせるほど、町が繁盛し人々で賑わっていることを伝えていると研究者は指摘します。浜松は、東海道のにぎやかな海道の要所です。１８世紀後半の『山家鳥虫歌』に、このような表現があるので、近世民謡の一つのパターン的な表現方法のようです。いわば現在の演歌の「恋と涙と酒と女」というような決まり文句ということでしょうか。綾子踊「水のおどり」は、その決まり文句が入ってきているとしておきます。

「しつぽと濡れたる濡れ肌を今に限らうかなう まづ放せ」(一七五番)

西讃府志　『雨乞踊悉皆写』

「佐文村二旱（日照）ノ時、此踏舞ヲスレバ必験アリトテ、龍王卜氏神ノ社トニテスルナリ」

これに続いて、祭礼の人数・役割・位置・衣装等が詳しく記されます。

西讃府志　『雨乞踊悉皆写』　最後に踊りの順番が記されている

その一番最後に、踊の順を次のように記します。

　其初ナルヲ水踊、次ナルヲ四国、次ナルヲ綾子、次ナルヲ小鼓、次ナルヲ花籠、次ナルヲ鳥籠、次ナルヲ邂逅、次ナルヲ六調子、次ナルヲ京絹、次ナルヲ塩飽船、次ナルヲ馴日、次ナルヲ忍び　次ナルヲ帰り踊　ナドト、十二段ニワカテリ

綾子踊りは、雨を呼ぶための呪術的祭礼歌謡です。そのために、雨を期待し、表明する歌謡として伝承されてきました。
しかし、雨乞い踊りと云われる中に、雨が降ったことに感謝するために踊られるものもあります。
例えば、滝宮神社に奉納される坂本念仏踊りには、「菅原道真の祈雨成就に感謝して踊られる」と、その由来に書かれています。雨乞い踊りではなく、もともとは「雨乞成就への感謝踊り」なのです。
　奈良大和の「なむて踊り」も、雨乞い踊りではなく、降雨感謝の踊りです。そして、その踊りは、風流盆踊りが借用されたもので、内容は風流踊りでした。これが雨乞い踊りと混同されてきたようです。

繁昌する堺の町(池田の町、八坂の町)は、広いようで狭いよ。雨乞踊の祈願が叶って雨が降り、人々は蓑よ笠よと騒いでいるが、田も野もそして町も、しっぽりと濡て潤い、蘇りました。この「水が水が」とうたう水の歌が、佐文に水を呼ぶ。うれしいことだよ、めでたいことだよ。

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綾子踊り　棒振と薙刀振り（まんのう町佐文　賀茂神社）

①踊り役が入場する前に、龍王宮を祭り、左右に榊をもって露払をする

②台傘持が入り、幟持四名が続き、その後唐櫃、龍王の御霊、柱突、棒振、薙刀振、山伏姿の法螺貝吹、小踊、芸司、太鼓、鼓、笛、地唄、側踊の順に入場して、それぞれの位置につく。

③初めの位置取りは、棒と薙刀が問答を行うため、地唄、警固などが神前定位置に進み、その他は神社の随身門を入ったところに、社前に広場を作る。

④棒振と薙刀振の所作(棒振が進み出て四方を払い、中央で拝して退くと、薙刀振が出て中央で拝し、薙刀を携えて西東北南と四方を払い、再び中央を払い、また四方を払う。薙刀の使い方には、切りこむ形、受けの形、振り回す形などがある。)

⑤棒振と薙刀振とが中央で向かい合い、掛け合いの問答をする

⑥台傘持が来て、棒振と薙刀振の頭上に差掛けると、二名は退場。

綾子踊り　薙刀振り

棒　暫く暫く　先以て当年の雨乞い　諸願成就　天下泰平　国土安穏　氏子繁昌　耕作一粒万倍と振り出す棒 は　東に向かって降三世夜叉　

薙　抑某（ｿﾓｿﾚｶﾞｼ）が振る薙刀は　南に向かって輦陀利（ぐんだり）夜叉　

棒　今打ち出す棒は　西に向かって大威徳（だいいとく）夜叉　

薙　又某が振る薙刀は　北に向かって金剛夜叉

棒　中央大日大聖不動明王と打ち払い　薙　切り払い　棒　二十五の作物　薙　根は深く

棒　葉は広く　薙　穂枯れ　棒　虫枯れ　薙　日損　水損　風損なきように　

棒　善女龍王の御前にて　悪魔降伏と切り払う薙刀　柄は八尺　身は三尺　

薙　神の前にて振り出すは　棒　礼拝切り　薙　衆の前は　棒　立趾切り　薙　木の葉の下は　

棒　埋め切り　薙　茶臼の上は　棒　廻し切り　薙　小づまとる手は　棒　違い切り　

薙　磯打つ波は　棒　まくり切り　薙　向かう敵は　棒　唐竹割り　薙　逃る敵は　

棒　腰のつがいを車切り　薙　打ち破り　棒　駈け通し　薙　西から東　棒　北南　薙　雲で書くのが　棒　十文字　薙　獅子奮迅　棒　虎乱入　薙　篠鳥の　棒　手を砕き　雨の八重雲　雲出雲の　池湧きに　利鎌を以って　打ち払い　薙　切り払い　棒　今神国の祭事　薙　東西　棒　南北と振る棒は　陰陽の二柱五尺二寸　薙　ヤッと某使うにあらねども　棒　戸田は　薙　三つ打ち　棒　自現は　薙　身抜き刀軍　古流五法の大事　命

問答の最初に登場するのは、東西南北の守護神と不道明王の五大明王たちです。これらは、修験者たちの崇拝する明王です。続く問答も、山伏たちの存在が色濃くします。

「はなとり踊り」には、山伏問答の部分「さやはらい」があります。「さやはらい」は「祭りはらい」ともいわれ、踊りの最初に増田集落では修験者がやっていたと伝えられます。山伏と民俗芸能の関係を考える際の史料になるようです。

　　　　はなとりおどり（愛南町増田）

善久坊　　紺の袷の着流し、白布の鉢巻、襟、草履ばき、腰に太刀と鎌をさし、六尺の青竹を手にしている。

南光坊　　同じいで立ちだが、鎌はさしていない。南光坊が突っ立ち、行きかける。善久坊をやっと睨んで声をかける。

南光坊　　おおいそもそもそこへ罷り出でたるは何者なるぞ。

善久坊　　おう罷り出でたるは大峰の善久坊に候、今日高山尊神の祭礼にかった者。

南光坊　　おう某は寺山南光院、’今日高山尊神の御祭礼の露払いにかった者、道あけ通らせ給え。

善久坊　　急ぐ道なら通り給え。

南光坊　　急ぐ急ぐ。

　南光坊行きかける。善久坊止める。両者青竹をもって渡り合う。鉦・太鼓の囃子、青竹くだける。これを捨て南光坊は太刀、善久坊は鎌で立ち廻る。善久坊も刀を抜いて斬りむすぶ。勝敗なく向かい合って太刀を合掌にした時、［さやはらい］一段の終りとなる。

  また上人は修験者として武道にも熟練して、その教えを受けていた者もたくさんいたといいます。特に、丸亀藩・岡山藩等の家中に多く、死後には眼鏡灯(摩尼輪灯)２基が、岡山藩の藩士達が、入定塔周辺に寄進設置されています。このように山伏の中には、薙刀や棒術、鎖鎌などに熟練し、道場的な施設を持つ者もいたのです。そういう視点から見れば、山伏たちが雨乞い踊りや風流踊りをプロデュースする際に、踊りの前に武術的な要素をお披露目すすために取り入れたのかも知れません。

綾子踊り　６人の子踊り

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佐文綾子踊　入庭（いりは）

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讃岐国絵図　佐文周辺

まんのう町佐文は、金刀比羅宮の西側の入口にあたる牛屋口があった村です。角川の地名辞典には、次のように記されています。

古くは相見・左文とも書いた。地名の由来は麻績（あさぶみ）が転訛して「さぶみ」となったもので、古代に忌部氏によって開拓された土地であるという(西讃府志)

　金刀比羅官が鎮座する山として有名な象頭山の西側に位置し、古来から水利の便が悪く、千害に苦しんだ土地で、竜王信仰に発した雨乞念仏綾子踊りの里として知られている。金刀比羅宮の西の玄関口に当たり、牛屋口付近には鳥居や石灯籠が多く残っている。阿波国の箸蔵街道が合流して地内に入るので、牛屋口(御使者口)には旅館や飲食店が立ち並んで繁盛を続けた。「西讃府志」によると、村の広さは東西15町。南北25町、丸亀から3里15町、隣村は東に官田、南東に追上、南に上之、西に上麻・神田、北に松尾、耕地(反別)は37町余(うち畑4町余。屋敷1町余)、貢租は米159石余。大麦3石余。小麦1石余。大豆2石余、戸数100。人口350(男184・女166)、牛45。馬17、

讃岐那珂郡　赤い短冊が３つあるのが金比羅　その南が佐文　

意訳変換しておくと

仲之郡の柴木を苅る山についての従来の慣例は次の通り

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村

一、七ヶ村西東の山の柴草は、仲郡中の村々が刈ることができる

一、三野郡の麻山の柴草は、鑑札札で子松庄が刈ることを認められている

一、仲郡佐文の者は、先年から鑑札札なしで苅る権利を認められている

一、羽左馬（羽間）山の柴草は、垂水村・高篠村が刈ることができる

寛永拾八年巳ノ十月八日

ここには、芝草刈りのための従来の入会林が報告されています。注意しておきたいのは、新たに設定されたのでなく、いままであった入会林の権利の再確認であることです。ここからは中世末には、すでに大麻山や麻山（大麻山の西側）には入会林の既得権利が認められていたことがうかがえます。

一、那珂郡と鵜足郡の米は、前々から丸亀湊へ運んでいたが、百姓たちが要望するように従前通りにすること。

一、丸亀藩領内の宇足郡の内、三浦と船入（土器川河口の港）については、前々より（移住前の宇多津の平山・御供所の浦）へ出作しているが、今後は三浦の宇多津への出作を認めないこと。

一、仲郡の大麻山での草柴苅については、従前通りとする。ただ、（三野郡との）山境を築き境界をつくるなどの措置を行うこと。

一、仲郡と多度郡の大麻山での草柴苅払に入る者と、東西七ヶ村山へ入り、草柴苅りをおこなうことについて双方ともに手形（鑑札札）を義務づけることは、前々通りに行うこと

一、満濃池の林野入会について、仲郡と多度郡が前々から入山していたので認めること。また満濃池水たゝきゆり　はちのこ採集に入ること、竹木人足については、三郡の百姓の姿が識別できるようにして、満濃池守に措置を任せること。これも従前通りである。

一、多度郡大麻村と仲郡与北・櫛無の水替（配分）について、従来通りの仕来りで行うこと。右如書付相定者也

「先規より　財田山札三枚但し壱枚二付き三匁ツヽ　代銀九匁」

「麻村より山札出し、代米二て払い入れ申す村、金毘羅領、池領、多度郡内の内大麻・生野・善通寺・吉田両村・中村・弘田・三井、三野郡の内上高瀬・下高瀬」

「旧説には佐文は麻積で、麻を紡ぐことを生業とするものが多いので、そうよばれていた」

麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となったと伝えます。ここからは、西隣の麻から派生した集団によって最初の集落が形成されたと伝えられていたようです。確かに佐文は地理的に見ても三方を山に囲まれ、西方に開かれた印象を受けます。古代においては、丸亀平野よりも高瀬川源流の麻盆地との関係の方が強かったのかもしれません。

佐文と麻の関係

麻盆地を開いた古代のパイオニアは忌部氏とされ、彼らが麻に建立したのが麻部神社になります。これが大麻山の西側で、その東側の善通寺市大麻町には、大麻神社が鎮座します。

大麻神社

　阿波忌部氏が吉野川沿いに勢力を伸ばし、阿讃山脈を越えて、谷筋に定着しながら粟井神社の周辺に本拠を置いた。そして、粟井を拠点に、その一派が笠田、麻に広がり、麻峠を越えて善通寺側に進出し大麻神社の周辺にも進出した。それを裏付けるように、粟井神社が名神大社なのに、大麻神社は小社という格差のある社格になっている。

ここには阿波忌部氏が讃岐に進出し、三豊の粟井を拠点としたこと、そこから笠田・麻を経て大麻神社周辺へ「移住・進出」したと伝えます。

「神武天皇の時代に、当国忌部と阿波忌部が協力して麻を植え、讃岐平野を開いた。」

「大麻山（阿波）山麓部から平手置帆負命が孫、矛竿を造る。其の裔、今分かれて讃岐国に在り。年毎に調庸の外に、八百竿を貢る。」

①粟井神社　（観音寺市大野原町粟井）

②大麻神社　（善通寺市大麻町）

③麻部神社　（三豊市高瀬町麻）

④忌部神社   （三豊市豊中町）

⑤高瀬町麻　（あさ）

⑥高瀬町佐股（麻またの意味）
⑦まんのう町佐文（さぶみ、麻分（あさぶんの意味）

 

大麻山を囲むようにある忌部氏関係の神社と地名

佐文を含む大麻山周辺は、忌部氏の勢力範囲にあったことがうかがえます。
大麻山をとりまくエリアに移住してきた忌部氏は、背後の大麻山を甘南備山としてあがめるとともに、この山の樫などを原料にして木材加工を行ったのでしょう。近世に金毘羅大権現が台頭してくるまでは、大麻山は忌部氏の支配下にあって、樫など木材や、麻栽培などが行われていたとしておきましょう。そのような大麻山をとりまくエリアのひとつが佐文であったことになります。当然、古代の佐文は、その背後の「麻山」での木材伐採権などを持っていたのでしょう。それは律令時代に郡が置かれる以前からの権利で、三野郡と那珂郡に分離されても「麻山」の権利は持ち続けたます。それが中世になると小松郷佐文でありながら、三野郡の麻山の入会林（刈敷山）として認められ続けたのでしょう。

讃岐国図（生駒藩時代）

①佐文が「相見」と表記されたこと

②「相見」は、かつては郡を跨いで存在したこと

西讃府志には「麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となった」と記されていました。これは、西讃府志の記述を裏付ける史料になります。

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        高瀬町の上栂　金刀比羅宮のある象頭山の裏側にあたる                

高瀬町の上栂には、次のような雨乞いおどりの話が伝わっています。
江戸時代の話です。東山天皇の御代に、京都に七条実秀という人がおりました。七条実秀（さねひで）の綾子姫は、小さいころから美しくかしこい女性でした。ところが、あるとき、どんなことがあったのかわかりませんが、おしかりを受けて、讃岐の国へ送られることになりました。当時、女の人の一人旅はなにかと不自由がありましたから、姫のお世話をするために沖船という人が付きそってきました。

瀬戸内海を渡る途中、船があらしにあいました。綾子姫は、船の中で

お助けください、金刀比羅様。無事に港へ着きますように。たくさんの人が乗っています。

お助けください、金刀比羅様

なんとか雨がふるように雨乞いをしたいと思うのです。
あなたは京の都にいたときに雨乞いおどりを見たことがあるでしょう。思い出しておくれ。そして、わたしに教えておくれ」

   わかりました。やってみます」

あすの朝早く、村の空き地へ集まってください。雨を降らせるおいのりをするのです

①　時代は東山天皇の時代（1675年10月21日 - 1710年1月16日）で、１７世紀後半の元禄年間にあたります。

②　綾子踊りを伝えたのは、七条実秀（さねひで）の娘・綾子姫ということになっています。七条家は藤原北家水無瀬流の公家で、江戸時代の石高は２００石です。

③　綾子姫が讃岐に流刑になり、船で向かう途中に嵐にあって金毘羅神に救われたとされます。金毘羅信仰が海難救助と結びつくのは１９世紀になってからですから、この話の成立もこのあたりのことだったのでしょう。

④　旱魃が続いたときに「農家の人たちは、なんとか雨が降らないかと神に祈ったり、山で火を焚いたりしましたが、ききめはありませんでした」とあります。

　④からは、すでにいろいろな雨乞祈願がされていたことがうかがえます。

　　　　　　　　　　善通寺東院境内の善女龍王社　

高瀬地方で「雨乞いのために神に祈ること」は、高瀬町の威徳院や地蔵寺で行われていた「善女龍王信仰」が考えられます。山で火を焚くことは、山伏たちの祈祷でしょう。それでも効き目がなかったので、綾子姫は「京の雨乞い踊り」の上栂への導入を思い立つのです。

その制作過程を、次のように記しています。
 

 「雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました」

 
ここからは、当時の畿内で踊られていた「雨乞い踊り」が導入されたことがうかがえます。さてそれでは、当時の畿内で踊られていた「雨乞い踊り」とは、どんなものだったのでしょうか。

　　　　　　　　なむて踊りの絵馬（奈良県高取町　小島神社）

これについては奈良で踊られた「なむて踊り」を紹介したときに、お話ししました。ここでは、百姓たちが雨を降らせるために踊ったのではなく、雨を降らせた神様へのお礼のために踊っていました。言うなれば「雨乞い踊り」ではなく「雨乞い成就感謝」のための踊りだったのです。
　雨乞いは山伏や寺院の僧侶など、特別な霊力をつけた人が行うものです。当時の人たちにとって、霊力のない普通の百姓が雨を降らせるなどというのは、恐れ多い考えでした。滝宮念仏踊りの由来にも、「菅原道真が祈願して雨が降ったので、そのお礼に百姓たちが念仏踊りを踊った」と記されています。ここからも雨乞いのために踊られたという「綾子踊り」は、江戸時代の終わりになって登場したものであることがうかがえます。

佐文の綾子踊り

　綾子姫が踊った踊りも、当時の畿内で踊られていた雨乞い成就のりを踊りをアレンジしたもののようです。それでは、畿内の百姓たちは雨乞い成就の時には、どんな踊りを踊っていたのでしょうか。それが当時の盆踊りなどで踊られていた風流踊りと研究者は考えています。　佐文に伝わる綾子踊りの歌詞を見ても、雨乞いを祈るようなフレーズはどこにもありません。そこにあるのは、当時の百姓たちの間で歌われ、踊られていた風流踊りなのです。

　以上から分かることは、

①綾子踊りの起源は１８世紀末から１９世紀にかけてのものであること。

②綾子踊り以前に、すでに「善女龍王信仰」などの雨乞祈願の行事が行われていたこと

③先行する雨乞行事があるにもかかわらず、あらたな百姓主導の雨乞い踊りが導入されたこと

④そして、それは時宗念仏系の踊りではなく、近畿で流行っていた風流系のものあったこと。

以前に紹介したように高瀬町史には、大水上神社（二宮神社）に「エシマ踊り」という風流系の雨乞い踊りが伝わっていたことが記されています。これが上栂の綾子踊りの原型ではないかと私は推測します。しかし、上栂には綾子踊りを伝えるのは昔話だけで、史料も痕跡も何もありません。

　佐文の綾子踊りが国指定の無形文化財に指定されるのに刺激されて建てられた碑文があるだけです。この碑文の前に立って、いろいろなことを考えています。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
引用文献　高瀬のむかし話　高瀬町教育委員会平成１４年

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「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は西四郡而已に成り申し候」

「就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候」

かつては、讃岐国内の１３郡すべての郡が念仏踊りを滝宮に奉納に来ていた、ところが近年は西４郡だけになってしまった。そこで寅７月２３日に、押さえのための高札をお立てなされるように承知いたした

此踊りは村人の踊るには非ずして、往古は本国の人民こぞりて七月二十五日に菅原神社境内に集ひ来て踊れるが、今は僅かに阿野部の村々又那珂郡七箇の村、鵜足郡坂本村等の者の務むることなれり。共式厳重にして踊曲の前後を争へる事最も甚だし。其村々より踊の前後を争はむと数十人行列をなして旗幟を翻し、鉦鼓を鳴し、甲冑を具したる者数多太刀抜きかざし長刀振りまわしつつ押し寄せ来て既に踊むとするに到て互いに撃合ひ殴合ひて人を害し己をも害せらるる状いかにも野蛮めきて見るにしのびぎるなり。是は元亀天正の野武士の悪癖の遺風たらむと思はれていといと片腹いたくなむ故に国主より官吏を派遣させ制札をも立て警固する事になりしに遂には隔年に二組づ務めめさせることしていと穏便になれるが、今も猶然かり。

この踊りは村人だけが踊るのではなく、昔（中世）は讃岐の人民がこぞって、７月２５日に滝宮神社境内にやってきて踊っていた。それが今は僅かに阿野部（北条組）の村々や那珂郡七箇村、鵜足郡坂本村の者達だけが務めている。かつては組通しで踊りの順番をめぐって争いが絶えなかった。そのため各組は数十人行列を作って、旗幟を翻し、鉦鼓を鳴し、甲冑を着けた者が多数、太刀を抜きかざし、長刀振りまわしながら押し寄せ来て、踊ろうとしている組に襲いかかり、撃合い殴合いが起こり、多くの人達が傷つく野蛮で見るにしのびない惨状でもあった。まさに元亀天正の戦国時代の野武士の悪癖の遺風のような有様であった。そこで国主（高松藩藩主松平頼重）は、官吏を派遣し、制札を立てて警固を厳重にして、隔年に二組ずつ務めめさせることした。それ以後は、次第に穏便になった。

　ここからは、滝宮への踊り込みは大イヴェント行事で、ただの踊りでなく、各組の示威行動の場でもあったこと、そのため暴れるためやってきている連中が数多くいて、争いが絶えなかったこと。そのため甲冑を着け、刀を振り回すような連中に対抗するためにも警固衆が必要だったことが分かります。

      滝宮念仏踊の節　御制札左の通

一　於当社　会式之場意趣切喧晩無願仕者在之者　不純理非双方可為曲事・縦雖為敵討無断者可為　　越度事附闘落之者見出候共其主人届出会式過重而以い断可相済事

一　於当社・桟敷取候義堅停止事　次鳥居之外而辻踊同寿満別之事

一　宮林竹木不可伐採一併作毛之場江　牛馬放入間敷事

　　　　　　慶安元子年七月廿三日

      滝宮念仏踊の節　　御制札左の通

一　滝宮神社における念仏踊り会場においては、喧嘩やもめ事などの騒動は厳禁する。たとえ敵討ちであろうとも許可なく無断で行ったものについては、その主人も含めて処罰する。

一　当社においての見物用の桟敷場設置は堅く禁止する　鳥居の外での辻踊や寿舞は別にすること

一　宮林の竹木は伐採禁止、また境内へ牛馬放入はしないこと

　　　慶安元子（１６５０）年７月廿三日

滝宮に躍り込んでくる念仏踊りは、どんな単位で構成されていたのでしょうか？

坂本郷踊りも七十年計り以前までは上法軍寺・下法軍寺の二村が加わっており、合計十二ヶ村で踊りを勤めていた。ところが、黒合印幟が出来て、それを立てる役に当たっていた上法軍寺二下法軍寺の二村の者が滝宮神社境内で間違えた場所に立てたため坂本郷の者共と口論になり、結局上法軍寺・下法軍寺の二村が脱退して十ケ村で勤めることとなった。このことで踊り・人数で支障が出るのではと尋ねてみたが、坂本郷の方では十ケ村で相違ないように勤めるからと答えたこともあって、今日（寛政三年）まで坂本郷十ヶ村で勤めてきている

  東坂元・西坂元・川原・真時・東小川・西小川・東二村・西二村・東川津・西川津

「坂本郷は以前は一郷であったが、その後東坂本・西坂本・川原・真時と分けられ、他の六ヶ村は、前々から付村　（枝村）であった」

これは誤った認識です。和名抄で鵜足郡を見てみると、小川郷・二村郷・川津郷は当初からあった郷名であることが分かります。

坂本念仏踊りは「鵜足郡念仏踊り」と呼んだ方がよさそうです。どちらにしても、もともとは近世の「村」単位ではなく、郷単位で構成されていたこと分かります。具体的には、坂本郷・小川郷・二村郷・川津郷の中世の郷村連合によって構成されたものと云えそうです。

坂本念仏踊りを構成する郷エリア

一日目　坂元亀山神社　→　川津春日神社　→　川原日吉神社　→真時下坂神社

二日目　滝宮神社　→　滝宮天満宮　→　西坂元坂元神社　→　東二村飯神社

三日目　八幡神社　→　西小川居付神社　→　中宮神社　→　川西春日神社

那珂郡の郷名

真野・東七箇・西七箇・岸の上・塩入・吉野上下・小松庄四ケ村・佐文

これも郷単位で見ると、吉野・真野・小松の３郷連合組になります。

次の表は、文政十二（１８２９）年に、岸上村（まんのう町）の庄屋・奈良亮助が念仏踊七箇村組の総触頭を勤めた時に書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。

高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

丸亀藩　西七ヶ村・塩入村・佐文村

天　領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

七月十六日 満濃池の宮五庭

七月十八日 七箇春日宮五庭、新目村之官五庭

七月廿一日 五条大井宮五庭、古野上村営七庭

七月廿二日 十郷買田宮七庭

七月二十三日 岸上久保宮七庭、真野宮九庭、

　　　　　　　吉野下村官三庭、榎井興泉寺三庭

  　　　　　　　　　　　　右寛保二戌年七月廿一日記

７月１６日の　満濃池の宮とは、後の神野神社のことで、この頃は現在の堰堤南付近にありました。今は池に沈んでしまったので、現在地に移っています。

その時の真野村の諏訪神社の「巡業」の時の様子を描いたものが次の絵図です。

①風流化した念仏踊り奉納の際に、境内に桟敷席が設けられて、所有者の名前が記されていること。

②彼らは、村の有力者で、宮座の権利として世襲さしていたこと

③桟敷小屋には、間口の広さに違いがあり、家の家格とリンクしていたこと。

④後には、これが売買の対象にもなっていたこと。

①中世以来の荘郷氏神（真野の諏訪神社や、小松荘の大井神社？）

②「村切り」以降に生まれた「村氏神」

生駒騒動で生駒藩が取りつぶしになった後に、讃岐は高松藩と丸亀藩の東西に分割されます。この境界が旧仲南町の佐文や買田との間に引かれます。その上に、小松庄は、金毘羅大権現を祀る松尾寺金光院の寺領と、満濃池御料として天領に組み込まれます。つまり、念仏踊りの構成員エリアが丸亀藩と高松藩と金毘羅寺領と天領の４つに分割されることになったのです。これは地域の一体感を奪うことになりました。こうして時代を経るに従って、それまでの荘郷氏神との関係は薄れていくことになります。かつての郷社での念仏踊りよりも、地元の村社での獅子舞重視です。

「讃岐国名勝図会』に描かれた水主神社の獅子頭

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①善通寺など真言系寺院での善女龍王信仰

②村々を越えた念仏踊り系の滝宮念仏踊り

③山伏たちによる龍が住むという山や川渕での龍神信仰

④各村々での風流踊（盆踊り）が雨乞い踊りとして踊られる風流踊り系の雨乞い

高野山の善女龍王図

善女（如）龍王については、以前に次のようにまとめておきました。

⑧その結果、それまでは男性とされたいた善如（女）龍王も清滝権現も女性化し、女性として描かれるようになった。

女性化した善女龍王

①小蛇

②唐服官人の男神          （高野山系）

③清滝神と混淆して女神姿。 （醍醐寺系）

  ②の女神化を進めたのは醍醐寺の布教戦略の一環でした。そして、近世に登場してくる善女龍王は女神が一般的になります。ところが本山寺のものは、男神なのです。もうひとつの特徴は善女龍王の姿は、絵画に描かれるものばかりです。ここにあるのは木像で３Dなのです。木像善女龍王像は、全国でも非常に珍しいもののようです。

本山寺の善女龍王像

①腰をひねり、唐服の両袖をひるがえして動きがある

②悟空のように飛雲（きんとんうん）に、乗っている。

③向かって左に、龍の尻尾が見える。

　像容は、桧の寄木造であり眼は玉眼がん入である。光背は三方火焔付き輪光で、台座は、須弥座の上に岩座及び雲座を重ねてある。顔は青く長いひげをつけ、爪の長い左手には宝珠を持つ。服装の表面は全面に装飾があり、緑青・金泥で描かれた文様などによく彩色が残っている。

上に乗る本像の形姿は動勢が巧みに表現され、また載金、金泥盛上手法などを交えた入念な彩色などに小像ながら当代の彫像としては佳品として評価できる。像高４７．５センチで製作年代については南北朝時代と思われる。

「雨乞之節仮屋相営祈雨法執行仕候」

善女龍王勧請記                                       

当国上勝間村地蔵寺主智秀阿遮梨耶一日与村民相議而日、財田郷上之村善女龍王者中之村伊舎那院之所司而当国中之擁護神也、霊験異他而古今祈雨効験掲焉、如響應音焉、幸八山頂有龍神勧請の古跡願於此所建小社勧請、潤道龍王以為此村鎮護恒致渇仰永蒙炎早消除五穀成就之利益実、諸人歓喜一同来告如是、予日善哉此事也遂不日如誓焉、記以胎之後世云維文化七年庚午林鐘十八日

中之村伊舎那院　 現住法印宥伝欽記

上勝間村地蔵寺現住 智秀

同庄屋 安藤彦四郎

同組頭 弥兵衛

                        願主　　　　　　　　　惣氏子中

        別当　　　　　　　　　地蔵寺

①上勝間村の地蔵寺住職の智秀が村民と相談し、②財田郷上之村の善女龍王を勧進した。善女龍王は、財田中之村にある③伊舎那院の管理するものであるが、霊験があらたかで、特に④祈雨祈願にすぐれた力があることが知られている。すでに⑤龍神が勧進されていた八つ山山頂に小社を建てて勧請した。⑥潤（渓）道龍王（善女龍王）は、渇水や熱射からこの村を鎮護し、五穀成就の利益と人々に歓喜をもたらすであろう。

　この「勧請記」には、八ツ山は龍神勧請之古跡だったと記されています。

　この勧進に先立つ４０年前の地蔵寺「摩訂般若波羅蜜多心経」（明和八（１７７１）年は、般若心経一字一字に「雨」冠をつけ、善女龍王諸大龍王に雨と五穀豊穣を祈った願文です。この願文からは、澗(渓)道龍王の勧請以前に、八ツ山には龍神が勧請されていたことがうかがえます。

以上からは、三野郡の善女龍王信仰は南北朝時代に本山寺で始まり、それが本末関係を通じて威徳院や地蔵院に広がっていたことが考えられる。ここからは善女龍王の招来ルートは、善通寺を通すことなく高野山から本山寺に直接的に伝来したことがうかがえます。その間には、独自のルートがあり、高野聖などの廻国聖の動きが考えられます。

　善女龍王信仰は土着的な雨乞祈願にも影響を与え、「善女龍王」の幟を立てて、風流踊りを雨乞いとして踊る村も出てきます。
それが大水上神社（二宮神社）に奉納されていた雨乞い踊りの「エシマ踊り」です。これは那珂郡佐文へ麻地区を経由して伝わります。佐文に伝わる綾子踊りに、善女龍王の幟が立てられるのは、このような経緯があるようです。

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祖先は「高野山雲水知円」という者で、文禄二年(１５９３)以前に越中砺波郡山田野に小庵をかまえて定住した。このとき神明宮も一緒にまつったが、文禄二年に修験道をまなんで、神明宮の別当になった。宝暦１２年(１７６１)に山号寺号を免許されて、山田山松林寺と称した

①高野聖→　②修験道者　→③地域の神社別当職の真言系僧侶　→④明治以後の神職

  また、越中には高野聖のつたえたものとおもわれる踊念仏系の願念坊踊が分布しています。

越中願念坊踊

「天狗のごり生（しょう）」と呼ばれた願人坊主の大道芸。

「ごり生（御利生）」とは神仏への祈念などに応じて、ご利益を与えること。

願人坊主は手製の鳥居を描いた箱を持ち歩き、鳥居から飛び出した狐の首を伸ばしたり縮めたりして銭を乞うた。

「オドケ」とか「スリコン」、または「スッコン棒」と呼ばれる黒衣に袈裟の坊主頭で、捕粉木やオシャモジやソウケ(宗)をもって道化踊をします。これを「スッコン棒」とも「願人」とも云います。スッタカ坊主やスタスタ坊主は「まかしょ」ともいい、高野聖の異称のようです。また江戸時代には高野聖は「高野願人」ともよばれていました。ここからは、これらの仮装道化も高野聖や願人坊が伝えた念仏踊の道化だったことが分かります。そして、越中砺波地方には、高野聖の碑が各地にのこります。

  門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

躍り(伊勢踊)の手は、願人坊主、手を付て願人躍りの如く、
三味線・太鼓・すりがね等にてはやし、傘をさし、
住吉躍りのごとし

伊勢踊の手の動きは、願人坊主（高野聖）が(振り付けて)た願人踊りとよく似ている。三味線・太鼓・摺鐘などではやし、傘をさすのは住吉踊りのようでもある。

ここからは、高野聖が関わった願人踊りが、伊勢踊りや住吉踊りの起源になっていることがうかがえます。高野聖たちは「願人」として、風流踊念仏から伊勢踊や住吉踊り、そして住吉踊りの変化した阿波踊までも関係していたことを研究者は指摘します。

住吉踊り

　高野聖が遊行のあいだに、雨乞や虫送り、あるいは非業の死者や疫病の死者の供養大念仏があれば、その世話役や本願となって法会を主催し、踊念仏を振り付けることからおこったのであろう。

　つまり、雨乞いや虫送りの年中行事や、ソラの集落のお堂で行われた庚申信仰から、死者供養の盆踊りまで地域の人たちの生活に根付いた信仰行事を、新たに作り上げる役割を果たしたのが高野聖であったのです。つまり、僧侶や神主などの宗教者よりも、彼らは庶民信仰に近い位置にいたことがおおきいと研究者は指摘します。

聖は、仏教が庶民化のために生み出された宗教者のひとつのスタイルでした。
それは仏教の姿をとりながら、仏教よりも庶民に奉仕する宗教活動を優先しました。そのため聖たちは必要とあれば、仏教を捨てても庶民救済をとったのです。これは、求道者とか護法者とかいわれる高僧たちが、庶民を捨てても仏教をとったのとは、まったく正反対だと研究者は指摘します。そのため聖を、仏教のモノサシでとらえようとすると異端的な存在として、賤視さたようです。そしてある意味では、善通寺の我拝師山で修行を行ている西行も勧進聖であったようです。

聖と庶民をむすぶのは庶民信仰です。

　三河の北設楽郡東栄町中在家の「ひじり地蔵」は、ここへ子供を背負った高野聖がきて窟に住んでいたと云います。やがて重病で親子とも死んだので、これを「ひじり地蔵」としてまつるようになります。子供の夜晴きや咳や腫れ物に願をかけ、旗をあげるものがいまも絶えないといいます。

「･･私は死んでも魂はこの村に残って、この村の繁栄と皆さんの病気を治してあげます。病気になったら私の名を３べん呼んで下さい。治ったら私の好きな松笠を････････」

　お聖様が亡くなってからも、お聖様の評判は一層高くなり、近郷の村々にまで伝わって行き、お願いに来る人や、お礼参りに来る人でにぎわい、お墓は松笠で埋まってしまう程でした。やがて心ある村人によって聖神(ひじりがみ)としてお祠が建てられ、さらに大林寺の横に聖堂(ひじりどう)が建てられ、参詣者があとを絶たない。

鳳来の伝説（鳳来町文化協会発行）より引用

聖の名を三度よんで松笠をあげてくれれば、いかなる難病も治してあげようと云い残して亡くなったようです。

聖堂（大林寺）

大林寺住職は、この聖のために聖堂を建ててまつり、また神主・夏□八兵衛は、これを「聖神」として祀ったと伝えられます。

聖神宮

昔から高野聖と笠は、深い関係があるので、笠のかわりに松笠をあげて願をかけたようです。

聖堂には松笠がいまでも供えられています。

神としてまつられた高野聖は、四国の土佐長岡郡本山町にいます。

ヨモン（衛門）四郎トユウ

山ぶし さかたけ（逆竹）ノ ツヱヲツキ

をくをた（奥大田）ゑこし ツヱヲ立置

きのをつにツキ ヘび石に ツカイノ

すがたを のこし

とをのたにゑ きたり

ひじリト祭ハ 右ノ神ナリ

わきに けさころも うめをく

わかれ 下関にあり

きち三トユウナリ

門脇氏わかミヤハチマント祭

ツルイニ ヽンメヲ引キ

八ダイ流尾 清上二すべし

衛門四郎という山伏が逆竹の杖をついて、

奥大田へやって来て、 杖を置いて

木能津に着いて、蛇石に誓い　
鏡（形見）を残して　藤の谷へやって来た。

聖が祀ったのは 右ノ神である。

その脇の袈裟や衣も埋めた

分家は 下関にある。吉三という家である

門脇氏の若宮八幡を祀り

井戸（釣井）注連縄を引き、

八大龍王を清浄に祀ることするること

　土佐には聖神が多いとされてきました。その聖神は、比叡山王二十一社の一つである聖真子（ひじりまご）社とされてきました。本山町のものは、高野聖が自分の形見をのこして、聖神として祀ったことが分かります。

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諏訪大明神念仏踊之の図（まんのう町）

本図はまんのう町真野の諏訪神社に奉納される念仏踊りの様子を描く。２基の笠鉾が拝殿前に据え付けられ、日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知、同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人が描かれる。

　また花笠を被り、太鼓を抱えた６人の子どもがいる。下部には頭にシャグマ（毛）をつけた男が棒を振っており、薙刀を持った男も描かれる。念仏踊りを描く絵図はほとんどなく、当時の奉納風景をうかがうことができる数少ない絵図である。

これは綾子踊りではなく念仏踊りなのです。場所も、加茂神社ではなくまんのう町真野の諏訪神社だというのです。しかし、綾子踊りとの共通点が非常に多いのです。また、見物小屋については何も触れていません。この念仏踊りは諏訪神社以外の周辺の神社でも奉納されています。佐文の賀茂神社でも踊られていたようです。そして、最後に滝宮神社に奉納されていました。

佐文の綾子踊り

　光孝天皇の代の仁和二年（886）正月十六日①菅原道真が讃岐守となって讃岐に赴任し、翌三年讃岐の国中が大干害となった。田畑の耕作は勿論草木も枯れ、人民牛馬がたくさん死んだ。この時、②道真公は城山に七日七夜断食して祈願したところ七月二十五日から二十七日まで三日雨が降った。③国中の百姓はこれを喜んで滝宮の牛頭天王神前で悦び踊った。是を瀧宮踊りと言っている。

要点を挙げておくと
①菅原道真が讃岐国司として赴任中に、大干ばつが起きた
②菅原道真は、城山で雨乞祈祷を行い雨を降らせた
③国中の百姓が喜びお礼のために「滝宮の牛頭天皇社」に、雨い成就のお礼踊りを奉納した。

  綾川中流の滝宮にある滝宮神社は、もともとは牛頭天皇社として中世から農耕作業で重要な働きをしていた牛の神様として、地域の農民から信仰を集めてきました。そして、中讃での牛頭信仰の拠点センターとして、周辺にいくつものサテライト（牛頭天皇社）を持つようになります。こうして滝宮牛頭天皇社は、毎年牛舎や苗代などに祭る護符を配布する一方、煙草・棉・砂糖などの御初穂を各村々から徴集します。滝宮牛頭神社は、農民の生活の中に根を下ろした神社として多くの信者を得ます。この神社の別当寺が龍燈院でした。龍燈院は現在の滝宮神社と天満宮の間に、広大な伽藍を持つ有力寺院で、この寺の社僧（真言系修験者）が滝宮神社を管理運営していました。

滝宮神社（牛頭天皇社）とその別当寺龍燈院

　ここで注意しておきたいのは、滝宮念仏踊りは、菅原道真の雨乞いに成就に対して「百姓はこれを喜んで滝宮の牛頭天王神前で悦び踊った」のです。感謝の踊りであって、もともとは雨乞い踊りではないのです。

「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は四郡而已に成り申し候」

「就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候」

　さて、諏訪神社の見物桟敷小屋の謎にもどりましょう。
その謎を解く鍵は、隣の村の久保神社に残されていました。

　岸上村の庄屋・奈良亮助が残したもので「天保９年再取極　滝宮念仏踊　久保宮（久保神社）桟敷図　七箇村組記録　奈良亮介書」と真ん中に大きく記されています。これは久保神社で念仏踊りが行われる時の桟敷の配置図です。よく見ると、境内の周りに桟敷小屋を建てる位置が記入してあります。

そして、次のように記されています。

　戌八月十日、於久保宮において念仏踊見物床場の之義について、去る七日に長百姓・社人・朝倉石見が出会い相談の上、床場所持の人は残らず相揃い、一同相談の上、昔のことなども確認した結果、以下のような配置に改めることになった。

　御殿占壱間後江引込東手二而

　　　　　真南向弐間　　神余一統（神職　朝倉氏）

　　　　　　　同弐間　　奈良氏（岸の上の庄屋）

　同所東占西江向壱間半　同性分

　右一間半之分へ先年権内権七と申者一統之床場二而御座候所、文政三辰年彼是故障申出候二付、其節朝倉加門・優益・庄次郎・太郎兵衛四人之衆中占、右権七占法外之申出候義ハ、困窮二相成居申候二付彼是申義二付、少々為飯料　指遣候様申出候二付、四人之取扱二而米五斗銀拾五匁指遣、

壱間半之場所買取、都合本殿前三間半ハ奈良家之床場二相究せ候事。（中略）

御殿（拝殿？）前の一間後へ引込んだ東手の二面については

　　真南向の二間　　神余一統（神職　朝倉氏）

　　同弐間　　　　　奈良氏（岸の上の庄屋）

　　同所東の西向壱間半　同性分

　この一間半之分は、もともとは権内権七の一族床場（桟敷席権利）であった。しかし、文政三（１８１３）辰年に、一族から、経済的な困窮で維持が困難となったたので、適当な飯料で売却したいという申し出があった。そこで相談役の四人衆で協議した上で、庄屋の奈良家が米五斗銀拾五匁で、権内権七から壱間半の床場を買取ることになった。こうして、本殿前の奈良家の床場は、従来のものと合わせて三間半の広さとなった。（下略）

南　面申内川問

御殿方西脇壱間後へ引込

　　　　　　　長弐間　　藤左衛門一統分

　　　　　　　同弐間　　丹左衛門分

　西方束向二而同壱間半　彦右衛門株

　　　　　　　長壱間半　横関氏一同

　　　　　　　同弐間半山下嘉十郎株

　右嘉十郎之ハ、明和年中二大坂表向稼ニ罷（まかり）越候ニ付き、床場ヲ舎人朝倉氏に預け置き之あり。同所へ太郎兵衛床場之由申出、口論ニ及び候ニ付き、奈良亮助方双方へ理解申聞せ、右弐間半之内壱間半朝倉氏二、残ル壱間ハ太郎兵衛床場二相究遣シ、万一嘉十郎子孫之者村方へ罷帰り相応相暮候様相成候得バ、両人之分を山下家江表口弐間半分指戻候様申聞せ、相談之上相済候事。

南　面申内川問

御殿（拝殿）西脇の壱間後へ引込んだ場所

　　　　　　　長弐間　　藤左衛門一統分

　　　　　　　同弐間　　丹左衛門分

　西方東向二而同壱間半　彦右衛門株

　　　　　　　長壱間半　横関氏一同

　　　　　　　同弐間半山下嘉十郎株

　この嘉十郎については、明和年中（１７６１～）に大坂に稼ぎに行って、床場を社人朝倉氏に預け置いていた。ところがここの権利は自分にあると太郎兵衛が申出で、朝倉氏と口論になった。そこで庄屋の奈良亮助が双方の仲裁に立って、次のように納めた。二間半の内の一間半は朝倉氏、残りの一間は太郎兵衛の床場とする。もし嘉十郎の子孫が村へもどってきて、相応の暮らしぶりであれば、両人分二間半を山下家に返却することに同意させた上で、相済とした。

①祭礼の桟敷席が、村の有力者の権利として所有され、売買の対象だったこと

②桟敷席には、間口の広さに違いがあり、その位置とともに家の家格と関係していたこと。

③困窮し手放した場合は、その子孫が無条件で返還されるものではなく「相応の暮らしを維持できる」という条件がつけられていたこと。

風流踊りが奉納された久保神社（久保の宮）の境内

　　　踊子当村役割

　一、笛吹　　　　　　　　朝倉石見（久保の宮神職）

　一、関鉦打　　　　　　　　善四郎

　一、平鉦打　　　　　　　長左衛門

　一、同　　　　　　　　　徳左衛門

　一、同　　　　　　　　　与左衛門

　一、同　　　　　　　　　　権　助

　　　同　古来？仁左衛門株　助左衛門

　　、同　古来？全左衛門株　宇兵衛

　　　　　　　宇兵衛右譲受　五左衛門

　一、同　古来右九左衛門株　十五郎

　　　当辰年廻り鐘当村へ相当り候事　是ハ公事人足二而指出候事

　一、地踊　　　　　　　　　彦三郎

　一、同　宇兵衛株同人譲渡　熊蔵出ル

　一、同　利左衛門株　　　　孫七出ル

　　　　　　　　　　　　清左衛門出ル

　一、同　又左衛門株　　　五左衛門

　一、同　善次郎株　　　　伴次郎出ル

　一、旗　　　　弐木　内壱木　社面

　　　　　　　　　　　　壱本　白籐

　一、長柄鑓　　五本

　一、棒突　　　三本　内壱本新棒と申　分二而御座候。

　右之通相究在い之候事

①「氏神」から「産土社」への転換

②庄屋などの村の有力者層に対する百姓達の発言権の高まり

③獅子舞と太鼓台（ちょうさ）の登場

中熊地区は「落人の里」と呼ばれるように山深い地にあります。その中にある造田家の文書によると、この神社は造田一族の氏神と伝えられています。それを裏付けるかのように社殿の棟札には造田氏一族の名前が大檀那として書き連ねられています。祭礼の時には、造田氏一族のみに桟敷が認められ、祭礼の儀式も造田氏の本家筋の当主が主祭者となっていました。まさに造田氏の氏神だったのです。

まんのう町中熊の山熊神社

ところが江戸時代の中ごろから、高持百姓が山熊神社の造田氏の特権を縮少させる動きを見せ始め、たびたび軋轢が起きるようになります。これに対して天保二（１８３２）年に、阿野郡南の大庄屋が調停に乗り出し裁定を下します。

　結論からいえば、この裁定で造田氏の棟札特権は認められなくなります。棟札には「総氏子一同」と書かれるようになります。そして祭礼の時の桟敷も全廃されるのです。造田氏に認められたのは祭礼の儀式の上で一部分が認められるだけになります。「宗教施設や信仰を独占する有力貴族に対する平民の勝利」ということになるのでしょうか。結果的には、この裁定によって山熊神社は「造田氏の氏神」から中熊集落の「産土神」に「変身」を遂げたと言えるのかもしれません。

初めてこれを見たときには「一体これはなあーに？」と考え込んでしまいました。
瀬戸内海の島に現れた野外劇場？　ここで演劇が行われた？　
しかし「当たらずとも遠からず」。
芝居ではなくちょうさ（太鼓台）のかきくらべを見物する桟敷席なのです。

小豆島池田のちょうさ桟敷

今でもここに薦掛け（現在はビニールシート）して、豪華なお弁当持参で一日中見物するのです。

今から約２００年前の小豆島池田の亀山八幡の祭礼　ちょうさが姿を見せています

ちょうさが大阪から瀬戸内海を通じてこの島に姿を現すのは１８世紀後半です。そしてすぐに祭礼行列の主役になっていきます。ここには中世の宮座的な特権的な要素があまりありまっせん。氏子がみんなでお金を出し合い、みんなの力でちょうさを担ぐというスタイルは平等志向が強い祭礼行事です。これは当時の社会的な機運にマッチするものでした。新しい祭礼の主役であるちょうさの勇壮な姿を見るために氏子達は、その舞台を作りあげたのです。そして、それは建設資金を出した氏子達に平等に分割されました。その所有権は、後には売買の対象にもなります。

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