祈る・歌う・踊る 綾子踊 雨を乞う人々の歴史（まんのう町）
綾子踊のユネスコ登録を前に、まんのう町は「祈る・歌う・踊る 綾子踊 雨を乞う人々の歴史」という報告書を出しています。これはＰＤＦでネットからダウンロードする事も出来るので簡単に手にすることができます。これが綾子踊に関する今の私のテキストになっています。この報告書末に、綾子踊の年表が掲載されています。今回は、これを見ながら綾子踊がどのようにして、再発見され継承されてきたかを見ていくことにします。
中世の雨乞い踊りについては、以前に次のようにまとめました。
①中世の雨乞祈祷は、修験者など呪力ある者のおこなうものであった。②村人達は、雨乞成就の時に感謝の踊りを、郷社などの捧げた。
これは、滝宮神社に奉納されている坂本念仏踊りの由来にも「菅原道真の雨乞祈願成就への感謝のために踊った」とかかれていることからも裏付けられます。また高松藩は白峰寺に、丸亀藩は善通寺に、多度津藩は弥谷寺に雨乞祈祷を命じていたのです。これらの真言修験者系の寺院は、空海以来の善女龍王神への雨乞いを公的に行ってきました。ここには庶民の出番はありません。中世や近世までは、神に雨乞ができるのは呪力のある修験者などに限られていて、何の力もない庶民が雨乞いを念じても効き目はないというのが一般的な考えだったことを押さえておきます。村人が雨乞祈祷を行ったのではなく、その成就感謝のために踊ていたのが、いつもまにか雨乞い踊りと伝えられるようになっていることが多いようです。
綾子踊年表
前置きが長くなりましたが、綾子踊年表を見ていくことにします
年表の最初に来るのは、１８７５年（明治８年）７月６日の次のような記事です。
七月六日より大順をかけ、十三日踊願い戻し 又十五日、十七日より、夫より二度の願立てをなし、二十三日めなり。それより二十七日めなり。又、添願として神官の者より、自願かけ自願後八月三日に踊り、十一分の雨があり御利生あり
意訳変換しておくと
７月６日に大願を掛けて、１３日まで綾子踊を踊った。（それでも雨は降らないので）１５日、１７日に改めて二度の願立てをし直した。それでも雨は降らない。そこでさらに２３日、２７日に、添願として神官が自願した。自願後の８月３日に綾子踊を踊った所、十分の雨があった。これも踊りのご利益である
ここには次のようなことが記されています
①雨乞成就のために村人自らが綾子踊りを踊っていること②７月６日に踊りを始めて、１週間連続で踊り続けたこと③それでも降らないので願をかけ直し、さらに神官（山伏？）も雨乞祈祷した。④その結果、雨乞い開始から約１ヶ月後に十分な雨が降ったこと
最後は「踊りのご利益」としています。ここからは村人達が自分たちの力で雨を降らせたという意識をもっていたことがうかがえます。明治初年には、中世や近世の雨乞祈願とは異なる意識変化があったようです。自分たちで綾子踊を踊り、雨を降らせるというのは「近代的発想」とも云えます。しかし、頻繁にやってくる旱魃の度に、綾子踊りは踊られていたことを史料から確認することはできません。
また、ここで注意しておきたいのは一番古い記録が明治初期のもので、それ以前のもにについては何もないことです。ここから綾子踊が実際に踊られるようになったのは、近世後半になってからだということがうかがえます。。
また、ここで注意しておきたいのは一番古い記録が明治初期のもので、それ以前のもにについては何もないことです。ここから綾子踊が実際に踊られるようになったのは、近世後半になってからだということがうかがえます。。
善女龍王の幟（綾子踊・佐文賀茂神社）
次に記録が残っているのは１９３４（昭和９）年のことです。１９３４（昭和９）年７月１６日 かんばつにつき加茂神社にて踊る１９３９（昭和１４）年かんばつにつき８月９日よりけい古８月１７日 加茂神社・龍王祠前で踊る８月２２日 自雨あり９月 １日 雨あり９月１１日 お礼踊り
ここには、旱魃のために綾子踊りを踊るための次のような手順が記録されています。
踊り実施決定 → 稽古 → 実施 → 降雨 → お礼踊り
しかし、本当に明治以後から戦前にかけて頻繁に綾子踊が踊られていたかどうかは、史料からは確認できないようです。
綾子踊りが世間から注目されるようになるのは、戦後のことです。それは、地元から動きではなく、外からの視線でした。丸亀藩が幕末に、各村々の庄屋に命じて提出させたレポートについては以前にお話ししました。そのレポートに基づいて、丸亀藩が編纂したのが西讃府志です。
この時に、佐文村の庄屋は、綾子踊について報告しています。その中に、踊られる歌詞も記されていました。
この時に、佐文村の庄屋は、綾子踊について報告しています。その中に、踊られる歌詞も記されていました。
西讃府志の佐文綾子踊についての記述
この歌詞に注目したのが、中央の研究者たちです。ここに収められている歌詞は、中世に成立した閑吟集に起源を持つものがあります。こうして綾子踊りは、中世に起源を持つ風流歌の系譜の上にあるとされるようになります。それを受けて地元でも、記録・復興に向けた動きが出てきます。そして、各地に招かれての次のような公演活動も始まります。
綾子踊の芸司と子踊り
戦後の復活
１９５３年１２月１２日 十郷村文化祭出演(十郷小学校)１２月１３日 香川県公会堂出演(高松市)１９５４年８月２１日 香川県文化財に指定 綾子踊公開(加茂神社)
１９５５年３月９日 琴電会社映画撮影 綾子踊公開(加茂神社)１９５５年４月２日香川県無形文化財に指定９月５日 香川県農業祭出演１９６０年１月２８日 中四国民俗芸能大会出演(岡山市天満屋)１９６２年１０月３０日 仲南村文化祭出演(仲南東小学校)１９６６年 ４月１０日 宮田輝司会 NHKふるさとの歌まつり出演１９６８年９月１０日 佐文核子踊保存会会則制定１９７０年１月２１日 第１２回香川県芸術祭出演(高松市民会館)１９７１年４月１１日 国の重要無形民俗文化財として文化庁認定８月１６日 文化庁選択芸能公開 於加茂神社１９７２年８月１８日 NHK金曜広場出演(NHK松山放送局)８月２７日 綾子踊公開(加茂神社)１１月１９日 第１５国香川県芸術祭出演(普通寺西中学校)
公開活動を通じて認知度を高め、「１９５５年 県無形文化財」に指定されます。しかし、これだけでは佐文住民とっては、あまり「意識変化」はなかったようです。大きなインパクトになったのは、１９６６年に宮田輝司会の「NHKふるさとの歌まつり」への出演です。ＮＨＫの人気番組に出演し、全国放送されたことは佐文住民にとっては、「自慢の種」となりました。認知度もぐーんと高まり、「佐文の誇り：綾子踊り」という意識が芽生え始めたのはこの当たりからです。
そして、７１年には、国の重要無形文化財」に指定されます。注目度は高まり、ＮＨＫなどが頻繁に取り上げてくれるようになります。
綾子踊年表２
１９７３年１２月１日 仲南町文化祭出演(仲南中学校)
１９７５年８月２４日 綾子踊公開(加茂神社)
１９７６年５月４日 文化庁が重要無形民俗文化財第一回を指定する
同日 佐文綾子踊が国の重要無形民俗文化財に指定
６月１９日 文化庁より重要無形民俗文化財指定証書交付
９月 ５日 重要無形民俗文化財指定記念事業により綾子踊公開(加茂神社)
７６年から三年間、国の補助金を受け、伝承者養成現地公開記録作成事業推進.)
１９７７年８月１４日 重要無形民俗文化財指定の記念碑除幕式と綾子踊公開(加茂神社)
８月２６日 伝承者養成と綾子踊公開(加茂神社)
１９７８年９月３日 伝水者養成と綾子踊公開(加茂神社)
１９７９年６月１０日 香川用水落成記念式典出演(香川町大野小学校)
７月１５日 綾子踊を含む佐文誌編集企画
１９８０年１０月２５日 中四国民俗芸能大会出演(高知市RKCホール)
１９８２年９月 ５日 綾子踊公開(加茂神社)
１９８４年９月 ２日 綾子踊公開(加茂神社)
１９８６年８月２４日 綾子踊公開(加茂神社)
１９８８年７月２１日 瀬戸大橋架橋博覧会出演(同博覧会場)
１９９０年９月 ２日 綾子踊公開(加茂神社)
１１月２４日 第４０回全国民俗芸能大会出演(東京 日本青年館)
綾子踊の継承にとって大きな意味をもつのが「１９７６年の国の重要無形民俗文化財指定」です。これはただ指定して、認定書を渡すだけでなく、次のような具体的な補助事業が付帯していました。
①三年間、国の補助金を受け伝承者養成事業を行い、隔年毎の公開公演を佐文賀茂神社で行うこと②公開記録作成を行うと共に、「佐文誌」編集出版
③全国からの公演依頼に応じて行う公演活動に対する補助金支出
こうして隔年毎に公開公演を行う。そのために事前にメンバーを組織して、踊りの練習を公開１週間前から行うことがルーテイン化します。。回を重ねていくごとに芸司や地唄やホラ貝吹きなど、蓄積した技量が求められる役目は固定化し、後継者が育っていきました。また、子踊りには小学生高学年６人が、お踊りは中学生４人がその都度選ばれ、練習を積んで、大勢が見守る中で踊るという形が定着します。かつて、子踊りを踊った子ども達が、今は綾子踊の重要な役目を演じるようになっています。彼らは「継承・保存」に向けても意識が高く、今後の運営の中心を担っていくことが期待できます。現代につながる綾子踊の基礎は、この時期に固められたと私は考えています。
賀茂神社に向かう綾子踊の隊列（まんのう町佐文）
１９９０年代を見ておきましょう。
１９９２年８月２１日 綾子踊公開(加茂神社)
１１月 １日 日韓中３ヶ国合同公演出演(県民ホール)
１９９４年８月２１日 綾子踊公開(加茂神社)
１９９５年２月１６日 NHKイブニング香川出演(佐文集荷場)
５月２７日 第３回地域伝統芸能全国フェスティバル出演(サンメッセ香川）
１９９６年８月２５日 綾子踊公開(加茂神社)
１１月 ３日 ブレ国民文化祭総合フェスティバル出演（県民ホール)
１９９７年５月２４日 第５回地域伝続芸能全国フェステンバル島根出演（出雲大社）
８月３１日 NHKふるさと伝承録画 賀茂神社
１０月２５日 ブレ国民文化祭オーフニングフェスティバル出演（県民ホール）
１９９８年４月１９日 国営讃岐まんのう公演フェスタ出演
９月２０日 仲南町民運動会４０回大会出演(仲南中学校)
１９９９年１０月３０日 郷上民俗芸能祭出演(三木町文化交流ブラザ)
２０００年８月２７日 綾子踊公開(加茂神社）
国指定２５周年記念として新潟県柏崎市の綾子舞を招待し、競演
※以降、隔年で加茂神社にて公開
この時期は、重要無形文化財指定後に固定化した隔年毎の一般公開が継承されています。同時に、対外的な出演依頼に応えて、各地で公演活動を行っています。
２０００年代を見ておきましょう。
２００４年１０月１４日 中四国芸能大会(琴平町金丸座)
２０１７年１１月１２日 柏崎古典フェスティバル2017にて綾子舞と共演
２０２２年１１月３０日 ユネスコ無形文化遺産に登録
２０２３年１０月 ８日 郡上八幡 出演（郡上市総合文化センター）
１１月２５日 第７０回全国民俗芸能大会（日本青年会館）に出演
これを見ると、対外公演が激減していることが分かります。この背景には何があるのでしょうか？
考えられる事を挙げてみると
呼ぶ側の財政問題 佐文綾子踊は役目が多く、５０人近い大所帯での公演になります。これを１泊２日で呼ぶと、交通費や宿泊費だけで１００万円をこえる予算が必要になります。民俗芸能よりも経費がかからずに、人が呼べるイヴェント編成を考えるのは担当者としては当然のなりゆきです。
そんな中で、今年になって佐文綾子踊に公演依頼が次のように入っています。その背景としては、次のようなことが考えられます
①コロナ中に大型イヴェントが実施できずに、財源が蓄積されていること②風流踊りがユネスコ登録されて、注目度が集まっていること。
佐文綾子踊保存会も公開年ではないのですが、１０月には郡上八幡、１１月には東京の日本青年ホールでの公開に招かれています。
①佐文賀茂鴨神社での隔年毎の公開公演②対外的なイヴェントへの出演
これは綾子踊の後継者養成にとっては重要な柱なのです。 第４０回全国民俗芸能大会出演(東京 日本青年館：１９９０年１１月２４日)に出演し、青年会館ホールで踊った子踊りのメンバーが、今は綾子踊の重要な役割を演じるポジションにいます。それから３３年ぶりに日本青年会館で踊ることになりました。彼らが今後の綾子踊りの継承・保存の中核メンバーとなっていくはずです。そのためにも、小・中学生達に大きな舞台に立って踊る経験を積ませたいと思います。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献祈る・歌う・踊る 綾子踊 雨を乞う人々の歴史（まんのう町）
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