飯野山と讃留霊王神社・法勲寺跡（讃岐国名勝図会）
神櫛王（讃留霊王）伝説の中には、讃岐の古代綾氏の大束川流域への勢力拡大の痕跡が隠されているのではないかという視点で何度か取り上げてきました。その文脈の中で、飯山町の法勲寺は「綾氏の氏寺」としてきました。果たして、そう言えるのかどうか、法勲寺について見ておくことにします。なお法勲寺の発掘調査は行われていません。今のところ「法勲寺村史（昭和３１年）」よりも詳しい資料はないようです。テキストは「飯山町史 １５５P」です。
ここには、法勲寺周辺の条里制について次のように記されています。
ここには、法勲寺周辺の条里制について次のように記されています。
① 寺跡の規模は一町四方が想定するも、未発掘のため根拠は不明② 寺域の主軸線は真北方向、その根拠は寺域内や周辺の田畑の方角が真北を向くものが多いため③ 寺域東側には真北から西に３０度振れた条里地割りがあるので、寺院建立後に、条里制が施行された
法勲寺（丸亀市飯山町）周辺の条里制復元
②③については、３０度傾いた条里制遺構の中に法勲寺跡周辺は、入っていないことが分かります。これは、７世紀末の丸亀平野の条里制開始よりも早い時期に、法勲寺建立が始まっていたとも考えられます。しかし、次のような異論もあります。
「西の讃留霊王神社が鎮座する低丘陵は真北方向に延びていて、条里制施行期には農地にはならなかった。そのため条里地割区に入らず、その後の後世に開墾された。そのため自然地形そのままの真北方向の地割りができた。
近年になって丸亀平野の条里制は、古代に一気に進められたものではなく、中世までの長い時間をかけて整備されていったものであると研究者は考えています。どちらにしても、城山の古代山城・南海道・条里制施行・郡衙・法勲寺は７世紀末の同時期に出現した物といえるようです。
法勲寺の伽藍配置は、どうなっていたのでしょうか？
法勲寺跡の復元想像図（昭和32年発行「法勲寺村史」）
最初に押さえておきたいのは、これは「想像図」であることです。法勲寺は発掘調査が行われていないので、詳しいことは分からないというのが研究者の立場です。
法勲寺の伽藍推定図を見ておきましょう。
古代法勲寺跡 伽藍推定図（飯山町史７５４P）
まず五重塔跡について見ていくことにします。
寛政の順道帳に「塔本」と記されている所が明治２０年（１８８７）に開墾されました。その時に、雑草に覆われた土の下に炭に埋もれて、礎石が方四間（一辺約７５０㎝）の正方形に築かれていたのが出てきました。この時に、礎石は割られて、多くは原川常楽寺西の川岸の築造に石材として使われたと伝えられます。また、この時に中心部から一坪（約３，３㎡）の桃を逆さにした巨大な石がでてきました。これが、五重塔の「心礎」とされています。
寛政の順道帳に「塔本」と記されている所が明治２０年（１８８７）に開墾されました。その時に、雑草に覆われた土の下に炭に埋もれて、礎石が方四間（一辺約７５０㎝）の正方形に築かれていたのが出てきました。この時に、礎石は割られて、多くは原川常楽寺西の川岸の築造に石材として使われたと伝えられます。また、この時に中心部から一坪（約３，３㎡）の桃を逆さにした巨大な石がでてきました。これが、五重塔の「心礎」とされています。
法勲寺五重塔心礎（復元）
上部中央には、直径三尺二寸(約９６㎝)、深さ三寸（約９㎝）の皿形が掘られています。この「心礎」も、石材として使うために割られたようです。その四分の一の一部が法勲寺の庭に保存されていました。それを復元したのがこの「心礎」になるようです。 金堂の跡
五重塔跡の真東に、経堂・鐘堂とかの跡と呼ばれる２つの塚が大正十年（１９２１）ごろまではあったようです。これが金堂の跡とされています。しかし、ここには礎石は残っていません。しかし、この東側の逆川に大きな礎石が川床や岸から発見されています。どうやら近世に、逆川の護岸や修理に使われたようです。
五重塔跡の真東に、経堂・鐘堂とかの跡と呼ばれる２つの塚が大正十年（１９２１）ごろまではあったようです。これが金堂の跡とされています。しかし、ここには礎石は残っていません。しかし、この東側の逆川に大きな礎石が川床や岸から発見されています。どうやら近世に、逆川の護岸や修理に使われたようです。
講堂跡は、現在の法勲寺薬師堂がある所とされます。
薬師堂周辺には礎石がごろごろとしています。特に薬師堂裏には大きな楠が映えています。この木は、瓦などをうず高くつまれた中から生え出たものですが、その根に囲まれた礎石が一つあります。これは、「創建当時の位置に残された唯一の礎石」と飯山町史は記します。
現存する礎石について、飯山町史は次のように整理しています。
現法勲寺境内に保存されているもの
①・薬師堂裏の楠木の根に包まれた礎石１個②・法勲寺薬師堂の礎石４個 ＋ 石之塔碑の台石 ＋・供養塔の台石③現法勲寺本堂南の沓脱石④前庭 二個⑤手水鉢に活用⑥南庭 一個⑦裏庭 一個
他に移動し活用されているもの
飯山南小学校「ふるさとの庭」 二個讃留霊王神社 御旅所讃留霊王神社 地神社の台石・前石原川十王堂 手水鉢原川墓地の輿置場名地神社 手水鉢の台
。
法勲寺五重塔心礎と礎石群（讃留霊王神社 御旅所）
五重塔心礎の背後には、川から出てきた礎石が並べられています。
グーグル地図には、ここが「古代法勲寺跡」とされていますが、誤りです。ここにあるものは、運ばれてここに並べられているものです。五重塔心礎の背後には、川から出てきた礎石が並べられています。
①瓦は白鳳時代から室町時代のものまで各種ある。②軒丸瓦は八種類、軒平瓦は五種類、珍しい棟端瓦もある。③最古のものは、素縁八葉素弁蓮華文軒丸瓦と鋸歯文縁六葉単弁蓮華文軒丸瓦で、白鳳時代のもので、県下では法勲寺以外からは出てこない特有のもの。④ 白鳳期の瓦が出ているので、法勲寺の創建期は白鳳期⑤特異な瓦としては、平安時代の素縁唐草文帯八葉複弁蓮華文軒丸瓦。この棟端瓦は、格子の各方形の中に圈円を配し、その中央に細い隆線で車軸風に八葉蓮華文を描いた珍しいもの。
①からは、室町時代まで瓦改修がおこなわれていたことが分かります。室町時代までは、法勲寺は保護者の支援を受けて存続していたようです。その保護者が綾氏の後継「讃岐藤原氏」であったとしておきます。
法勲寺 蓮花文棟端飾瓦
私が古代法勲寺の瓦の中で気になるのは、「蓮花文棟端飾瓦」です。この現存部は縦８㎝、横１５㎝の小さな破片でしかありません。しかし、これについて研究者は次のように指摘します。
その平坦な表面には、 一辺６㎝の正方形が設けられ、中に径五㎝の円を描き、細く先の尖った、 一見車軸のような八葉蓮花文が飾られている。もとはこのような均一文様が全体に表されていたもので全国的に珍しいものである。厚さは３㎝、右下方に丸瓦を填め込むための浅い割り込みが見える。胎土は細かく、一異面には、小さな砂粒がところどころに認められる。焼成は、やや軟質のようで、中心部に芯が残り、均質には焼けていない。色調は灰白色である.
この瓦について井上潔は、次のように紹介しています。
朝鮮の複数蓮華紋棟端飾瓦の諸例で気づくことだが統一新羅の盛期から末期へと時代が下がるにつれて、紋様面の蓮華紋は漸次小形化して簡略化される傾向をとっている。わが国の複数蓮華紋棟端瓦のうちでも香川県綾歌部、法勲寺出土例は正にこのような退化傾向を示す特殊なものである。‥…このような特殊な棟端飾瓦が存した背景に、当地方における新羅系渡来者や、その後裔の活躍によってもたらされた統一新羅文化の彩響が考えられるのである。この小さな破片から復元をこころみたのが上の図である。総高２５㎝、横幅３２㎝を測り、八葉細弁蓮花文を１７個配列し、上辺はゆるいカープを描いた横長形の棟端飾瓦になる。
古代法勲寺の瓦には、統一新羅の文化の影響が見られると研究者は指摘します。新羅系の瓦技術者たちがやってきていたことを押さえておきます。法勲寺建立については、古代文献に何も書かれていないんで、これ以上のことは分からないようです。
讃留霊王（神櫛王）の悪魚伝説の中には、退治後に悪魚の怨念がしきりに里人を苦しめたので、天平年間に行基が福江に魚の御堂を建て、後に法勲寺としたとあります。
坂出福江の魚の御堂（現坂出高校校内）
その後、延暦１３年（７９３）に、坂出の福江から空海が讃留霊王の墓地のある現在地に移し、法勲寺の再興に力を尽くしたとされます。ここには古代法勲寺のはじまりは、坂出福江に建立された魚の御堂が、空海によって現在地に移されたと伝えられています。しかし、先ほど見たように法勲寺跡からは白鳳時代（645頃～710頃）の古瓦が出てきています。ここからは法勲寺建立は、行基や空海よりも古く、白鳳時代には姿を見せていたことになります。また讃留霊王の悪魚退治伝説は、日本書紀などの古代書物には登場しません。
綾氏系図（明治の模造品）
讃留霊王伝説が登場するのは、中世の綾氏系図の巻頭に書かれた「綾氏顕彰」のための物語であることは以前にお話ししました。
つまり、綾氏が中世武士団の統領として一族の誇りと団結心を高まるために書かれたのが讃留霊王伝説だと研究者は考えています。そして、それを書いたのが法勲寺を継承する島田寺の僧侶なのです。南北朝時代の「綾氏系図」には法勲寺の名が見えることから、綾氏の氏寺と研究者は考えています。
しかし、古代に鵜足郡に綾氏が居住した史料はありません。また綾氏系図も中世になって書かれたものなので、法勲寺が綾氏が建立したとは言い切れないようです。そんな中で、綾川流域の阿野郡を基盤とする綾氏が、坂出福江を拠点に大束川流域に勢力を伸ばしてきたという仮説を、研究者の中には考えている人達がいます。それらの仮説は以前にも紹介した通りです。
最後に白鳳時代の法勲寺周辺を見ておきましょう。
飯山高校の西側のバイパス工事の際に発掘された丸亀市飯山町「岸の上遺跡」からは、次のようなものが出てきました。
飯山高校の西側のバイパス工事の際に発掘された丸亀市飯山町「岸の上遺跡」からは、次のようなものが出てきました。
①南海道の側溝跡が出てきた。岸の上遺跡を東西に走る市道が南海道だった。②柵で囲まれたエリアに、古代の正倉（倉庫）が５つ並んで出てきた。鵜足郡郡衙跡と考えられる。
８世紀初頭の法勲寺周辺（復元想像図）
つまり、南海道に隣接して柵のあるエリアに、倉庫が並んでいたのです。「正倉が並んでいたら郡衙と思え」というのが研究者の合い言葉のようです。鵜足郡の郡衙の可能性が高まります。白鳳時代の法勲寺周辺を描いた想像復元図を見ておきましょう。
①額坂から伸びてきた南海道が飯野山の南から、那珂郡の郡家を経て、多度郡善通寺に向けて一直線に引かれている
②南海道を基準線にして条里制が整備
③南海道周辺に地元郡司（綾氏？）は、郡衙と居宅設営
③南海道周辺に地元郡司（綾氏？）は、郡衙と居宅設営
④郡司（綾氏）は、氏寺である古代寺院である法勲寺建立
⑤当時の土器川は、現在の本流以外に大束川方面に流れ込む支流もあり、河川流域の条里制整備は中世まで持ち越される。
南海道と多度郡郡衙・善通寺の位置関係
以上からは、８世紀初頭の丸亀平野には東西に一直線に南海道が整備され、鵜足・那珂・多度の各郡司が郡衙や居宅・氏寺を整備していたと研究者は考えています。このような光景は、律令制の整備とともに出現したものです。しかし、律令制は百年もしないうちに行き詰まってしまいます。郡司の役割は機能低下して、地方豪族にとって実入の少ない、魅力のないポストになります。郡司達は、多度郡の佐伯氏のように郡司の地位を捨て、改姓して平安京に出て行き中央貴族となる道を選ぶ一族も出てきます。そのため郡衙は衰退していきます。郡衙が活発に地方政治の拠点として機能していたのは、百年余りであったことは以前にお話ししました。
一方、在庁官人として勢力を高め、それを背景に武士団に成長して行く一族も現れます。それが綾氏から中世武士団へ成長・脱皮していく讃岐藤原氏です。讃岐藤原氏の初期の統領は、大束川から綾川を遡った羽床を勢力とした羽床氏で、初期には大束川流域に一族が拡がっていました。その中世の讃岐藤原氏の一族の氏寺が古代法勲寺から成長した島田寺のようです。
こうして讃岐藤原氏の氏寺である島田寺は、讃留霊王（神櫛王）伝説の流布拠点となっていきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 飯山町史 １５５P
讃岐の神櫛王伝説その１ 綾氏の子孫を名のる讃岐藤原氏が神櫛王を始祖とする系図を作った讃岐の神櫛王伝説その３ 青墓が王墓に「再営」されたのは高松藩の危機対応策のためだった
讃岐の神櫛王伝説その２ 神櫛王墓が牟礼に現れるまでの過程を追って見る
