今回は円珍によって金蔵寺の伽藍が整備されるまでを見ていくことにします。上巻後半部の綾姓第十一世・原田戸主長者の和氣道善（円珍の祖父？）からです。

古代の那珂郡金倉郷と多度郡葛原郷は隣同士　金倉郷の南が木（喜）徳郷

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻

意訳変換しておくと

綾姓第十一世は、原田戸主長者で和氣道善である。

天平年間に原田中郷に移り住んだ。善公は、身なり正しく、三宝を信仰し、心から仏道に帰依した。暇さえあれば法華経を読んだ。賓亀五（７７４）年正月、等身の金輪如意像を作り、その身内に明珠子を入れて安置した。また道善公自からが仏像を彫って頂上佛とした。そして一堂を建ててこれを安置した。これを自在王堂と名付けた。

平城天皇の大同四年十月に、長子の宅成に云うには中冬の初めに私は逝く。子はこれを記した。１１月３日なって弥陀念仏を念じながら端坐して逝った。１１２歳であった。  

ここには原田戸主長者の道善（円珍の祖父？）が自在王堂を建立したこと、そして円珍の父・宅成が登場してきます。これを円珍の残した「円珍系図」で確認しておきましょう。

円珍系譜　円珍は広雄、その父は宅成、叔父が宅麻呂（仁徳）、祖父が道麻呂と記されている。
この系図には、和気道善という人物はでてきません。でてくるの「因支首道麻呂」です。円珍より前の祖先は因支首氏を名乗っていたことは以前にお話ししました。それを円珍の時代に改姓申請したのです。和気氏を名乗るのは、改姓以後のことです。そのことについて縁起は何も触れません。近世の金倉寺には。因支首氏や和気氏に関する根本史料がなかったことがうかがえます。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
意訳変換しておくと

道善公の弟が和氣道隆である。

道隆は天平年中に、堀江に移り周辺に千株の桑を植えた。このため人々は桑園公と呼んだ。勝賃元年六月に、その桑樹の上で発光するものを見つけた。道隆公は妖怪かと驚いて弓矢でこれを射た。手応えを感じて樹下に確かめに行くと、そこには道隆の乳母が倒れていた。道隆公はこれを見て大いに悲しんだ。そして、桑の木を切って、冥福を祈りながら薬師如来の小像を彫った。小像が完成すると、乳母は生き返った。そして矢傷も見えなかった。これを見た者は、手を打って喜んだ。これ以後は、道隆公は世俗を離れ、一心に仏道に励み怠ることがなかった。延暦２４年７月１５日、道隆公は五輪塔婆を建立し、爾勒定で逝った。時に９９歳であった。

天長９年、智證大師が、道隆公の旧跡に伽藍を造営した。

　薬師如来像を自らの手で彫り、その胎内に道隆公の小像を入れ安置した。また道隆公の累代の菩提寺として妙見尊を奉り守護神とした。これを道隆公にちなんで道隆寺と号した。世間ではこれを桑多寺とも呼んだ。

　延應元年８月１０日、道隆の子孫で道隆寺住職の朝祐は、金倉寺講衆から法華八講を学び修めた。それ以来金倉寺學頭一の学僧が招かれ、法事を執り行うしきたりとなった。

  ここでは、道隆寺建立の縁起が語られます。
まず、道隆寺を建立したのは、自在王堂（後の金蔵寺）を建立した道善の弟・道隆だとします。つまり、道隆寺も和気氏の一族の氏寺だったというのです。たしかに、和気氏に改姓する前の因支首氏の一族は、那珂郡よりも多度郡に多かったことが「円珍系図」からはうかがえます。古代の因支首氏が那珂・多度郡一帯に分布していたのは頷けます。しかし、系図には道善の弟は「宅麻呂」と記されています。彼は出家し、後に仁徳を名乗る人物です。このあたりも円珍系図と齟齬をきたします。
　その後、道隆の居館跡に円珍が伽藍を整備したとしるします。そのため道隆寺は金倉寺の末寺的存在であり、金倉時から法華八講を学んでいて、金倉寺の方が格上である事を暗に主張しています。どちらにしても近世の金倉寺では、道隆寺も同じ和気氏の氏寺であり、関係が深かったと認識されていたことを押さえておきます。次に出てくるのが善茂の娘と、道善の息子宅成です。

意訳変換しておくと

善茂の娘の珠妙尼は、性格が柔和で、俗事に染まらない気質を持っていた。幼年の時に、髪を落として尼僧となった。一生、勘行精進し、法華経万部を誦読し、一千部を写経した。和銅５年２月１５日、父兄が先に逝き、追うように年若若く３３歳で逝った。

綾姓第十二世は、原田戸主長者の和氣宅成（円珍の父）である。

寛容で思慮深い性格であった。京師に遊学し、四書五経などを学び、仏教にも接した。長く仏教を信仰してきた家として、なにか世間に役立つことをしたいと考えた宅成は、弘仁年間の初めに、父道善が建立した自在王堂を官寺とし、国衙から租税を支給されることを願うようになった。このことについて、何度か国衙に願いでたが許されなかった。

　そこで仁壽元年に、息子の円珍の護持を受けて願い出た。時の国衙役人は、円珍が天皇や公家たちから頼りとされ、深く帰依されていることを知っていた。そこで解状を書いて朝廷に奏上した。この年１１月に下された庁宣には、次のように記されていた。讚岐國原田郷道善寺に下す。

善茂の娘の後に、道善の息子宅成（円珍父）が登場してきます。そして、道善が建立した自在王堂（道善寺）の官寺化を、円珍の力を借りながら進めたことが記されます。そして、その認可状を次のように紹介します。

意訳変換しておくと

  寺領三十二町を自在王堂如意輪精舎（道善寺）に下す。この地は、善茂が開墾した地であり、伽藍は道善の建立したものである。大聖金輸如意尊は、出家した善甲が彫刻し、自在王としたものである。その聖胎の中には妙見珠が収められている。尊像も佛閣も、皇法護持の秘佛であり、國家繁栄の霊場である。よって解状の趣旨を受けて燈明料として国家の保護を与える。ついては、士利を募って、僧侶の衣食に充てよ。なお、すべての雑税を皆免する。ついては円珍を護持長吏として、皇祖長久、四海泰平を祈念させよ。これは是宅が望んでいた遺志に報いることでもある。齊衡２年２月１４日、沐浴し着替え、弥陀念仏を唱えながら宅成は逝った。壽９８歳であった。
　伝えるところでは、智證大師は、唐越州の開元寺に留学中に、不動尊と訂利帝母が現れて、汝の父の死期が近い。我ら二尊が力を貸すので、今生の別れを告げてこいと。こうして二尊によって讚州原田郷宅成のもとに送り届けられ、最後の別れを遂げることができた。齊衡２年２月１日、大唐大中九年の事という。

ここには、道善が建立した自在王堂（道善寺）が円珍の威光で官寺化されたことが記されています。和気氏が、仏教に帰依して以来の到達点が誇らしげに記され、寺領と共に免税特権などが与えられたことが記されています。しかし、金倉寺が官寺化されたことはありません。
　次に登場するのが、道善の次男で、宅成の弟である仁徳です。

意訳変換しておくと

金林寺の初祖仁徳は、和氣道善の次男である。

仁徳は、英俊で幼年時から仏教に興味を持っていた。道善公は、これを見て仁徳を叡山の伝教大師に託した。延暦年中に断髪・出家した。弘仁１３年に伝教大師が入滅した後は、讃岐の木徳金林寺に帰り伝道活動を行った。これにより天台宗を海南（四国）に伝えた。貞槻元年に入滅。

綾姓第十三世は、原田長者の和氣善甑である。

仁孝で、先志をよく継いだ。天安２年秋に、智證大師が当留学から帰国すると、この道善

寺で一時生活した。甕公はこの地に移り住むことを望み、智証大師のために規模拡張工事を行い、貞観３年に造営完了した。多くの僧達が参加して、智証大師の下で落慶法要が営まれた。

　こうして、「（国分寺の）鷲峯（寺）台の嶺の秋月、鵜足山頭の壇場、蘭陀青龍寺の春華、道善寺賓房の薫堂」と並び称せられ、日夜香燈の光焔が絶えることがなく、菩提の気風が満ち満ち、朝暮の鐘の音が殷賑に響き、煩悩を感じることもなかった。道善寺の盛んなことかくの如し。

金林寺の仁徳を、もういちど円珍系図を見ておきましょう。

確かに仁徳（因支首宅麻呂）は、宅成の弟で、広雄（円珍）の叔父になります。円珍が空海の高野山ではなく、比叡山に行ったのも仁徳の導きによるとされます。しかし、ここで注意しておきたいのは、円珍系図で多度郡と那珂郡の因支首氏を挙げていることです。それを見ると、円珍や仁徳も那珂郡に戸籍があったことが分かります。ところが金林寺は多度郡の木徳に、創建された寺院なのです。この当たりは仁徳が讃岐に天台宗をもたらした人物として評価するために、金林寺という寺が作り出された気配がします。
最後に登場するのが、「綾姓第十三世で原田長者の和氣善甑」です。
「円珍系図」からすれば、円珍の弟福雄に当たるようですが、縁起はその事には何も触れません。ただ、智証が唐から帰国した際に、道善寺を整備したのは円珍ではなく、善甑だと記します。
以上から１８世紀前半の了春が金倉寺縁起の中で伝えたかったことを挙げておきます。
①和気氏の祖先は、悪魚退治伝説の讃留霊王にあり、綾氏と祖先は同じである。
②綾氏→黒部氏→和気氏と改姓しながら、妙見神の信託で居住地を換えながら鵜足郡から綾郡へ進出してきた
③早くから仏教に帰依し、木徳に金林寺を建立以後も転居先に寺院を建立してきた
④それが円珍の祖父道善が建立した自在王堂（金倉寺）や、弟道隆の建立した道隆寺であった。
⑤円珍の父宅成は、自在王堂を官寺化し、寺領や免税特権を得た。
⑥金林寺の仁徳は、最澄の比叡山で学び、讃岐に初めて天台宗をもたらした。
⑦唐から帰国した円珍によって自在王堂は伽藍が整備され、金倉寺とよばれるようになった

しかし、これらを円珍系譜などで検証すると齟齬が多く、事実と認められることは少ない。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
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今回は金倉寺の中世について見る前に、比較対照として多度津の加茂神社と道隆寺を見ておくことにします。多度津の北鴨・南鴨は京都の鴨神社の荘園になったことが次の史料から分かります。１０９０（寛治４）年７月１３日の官符によって、白河上皇が京都の賀茂神社（上下）に次の荘園（御厨・供祭所）を寄進しています。

①賀茂社　

摂津国米谷荘、播磨国安志荘・林田荘、備前国山田荘・竹原荘、備後国有福荘、伊予国菊万荘、佐方保、周防国伊保荘、淡路国佐野荘。生穂荘

②鴨社　

長門国厚狭荘、讃岐国葛原荘（多度津）、安芸国竹原荘、備中国富田荘、摂津国小野荘

この時に寄進された各「御厨」・「供祭所」の位置を見ると、瀬戸内海の「海、浜、洲、嶋、津」に集中していることが分かります。そのひとつが讃岐国葛原荘（多度津）で、現在の北鴨・南鴨一帯の６０町余りの土地になります。

古代から中世の神社において、社家に仕えて神事、社務の補助や雑役に当たった下級神職・寄人である。社人（しゃにん）ともいう。①神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並んで乱暴狼藉や強訴が多くあったことが記録に残っている。このような武装集団だけでなく、②神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、やがて、③神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されるようになった。彼らは神人になることで、④国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

　上賀茂神社・下賀茂神社の御厨に属した神人は供祭人（ぐさいにん）と呼ばれ、近江国や摂津国などの畿内隣国の御厨では⑤漁撈に従事して魚類の貢進を行い、琵琶湖沿岸などにおける独占的な漁業権を有していた。石清水八幡宮の石清水神人は淀の魚市の専売権、水陸運送権などを有し、末社の離宮八幡宮に属する大山崎神人は荏胡麻油の購入独占権を有していた（大山崎油座）

「櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）の通い路、浜は当社供祭所たるべし」

「西国の櫓・悼の通い地は、みなもって神領たるべし」

（神人船の）櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）がおよぶ航路や浜は、当社の供祭所で、占有地である

西国（瀬戸内海）の神人船の櫓・悼の及ぶ地は、みな神領である」

①葛原荘（多度津）が京都の加茂神社の荘園となり、分社が勧進された。

②同時に御厨として、海産物の神饌貢納のために「神人」が堀江に定着するようになった。

③堀江の神人達は、排他的操業権や水上交易の交易を握り、瀬戸内海交易の拠点とした。

④その結果、多度郡の港は弘田川河口の白方から金倉川河口附近の堀江へと移った

⑤葛原荘は、賀茂神社の勧進によって北鴨・南鴨と呼ばれるようになった。

⑥京都の鴨神社の荘園となった葛原荘の堀江は、丸亀平野の拠点港として機能するようになった。

  

①鎌倉時代末期の嘉元二（１３０４）年に、領主の堀江殿が入道して本西と名乗ったこと。

②那珂郡鴨庄下村地頭の沙弥本西（堀江殿）は、道隆寺を氏寺として崇拝する理由を、藤原道隆と善通寺の善通は兄弟だからだ答えたこと

③兄の善通が多度郡に善通寺を建てたのを見て、仲郡に道隆寺を建立したこと。

④ふたつの寺が薬師如来を本尊としているのは、兄弟建立という理由によること。

ここからは衰退していた道隆寺を、鴨庄の地頭・堀江殿が「入道」し、本堂と御影堂と本尊、道具、経論、などを建立し伽藍整備を行ったとします。堀江殿は「道隆寺中興の祖」で、「入道」して修験者でもあったようです。これが道隆寺の実質的な建立かも知れません。時は元寇撃退の後で、幕府の論功行賞策として地方でも寺院建立が奨励されていた時代です。国宝になっている本山寺が姿を見せるのと同時期になります。

堀江付近の地形復元図　道隆寺まで湾入する潟があった

地形復元すると堀江には湾入する入江があって、その湾に面して道隆寺は堀江殿によって建てられたことが分かります。

道隆寺の南、本坊の西が「堀江殿の入道屋敷」跡とされる。
この入江に、堀江殿が道隆寺を建立したねらいは次の通りです。

①堀江港の管理センター的な役割を担わさせること

②交易活動を通じて、塩飽諸島や庄内半島にいたるまでの寺社を末寺化していくこと

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧　集会ス」

  　道隆寺は談義所となり、南北朝期には談義所相互のネットワークのなかにいました。そして金倉寺も談義所でした。そうすると多度津・金蔵寺・善通寺は、大宗教ゾーンを形成していたことになります。次回は、そのような中での金倉寺の中世の動きを見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「四国八十八ケ所霊場七十六番札所金倉寺調査報告書　第一分冊　２０２２年　香川県教育委員会」

四国霊場第76番札所金倉寺　古代の金倉寺周辺と善通寺周辺を比較して見る

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

多度津南鴨念仏踊　南鴨念仏踊りは、旧多度郡全域の村々で構成された風流念仏踊りだった

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

丸亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館？

中四国の霊山・五流修験の起源と多度津の関係は？

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①海岸寺本坊

②白方屏風ヶ浦と海岸寺奥の院

③多度津湊

④道隆寺

海岸寺（金毘羅参詣名所図会）

本  坊　奥ノ院の境内とは離れて別に伽藍がある

方丈客殿　庫一長・大師堂などがある。

   

海岸寺奥の院

海岸寺奥の院

奥　院　弘法大師の幼児尊像で、長二尺あまりの大師誕生の尊像で、大師３５歳の時の自作という。

脇　壇　左右に大師の父母の木像が安置されている。

大師堂　本堂のそばにあって、正面が弘法大師の像、左右に薬師・観音を安置。これは天霧城主であった香川山城守の念持仏と云う。

浴巾掛松　大師堂の前にある松で、大師が幼稚の時に浴巾を掛けたまう松と云う。今は枯れて、雨覆いを作りって若木を植えてある。

雨乞寺蔵　早魃の時に雨乞いを祈念する。霊験あらたなりと云う。

産湯水（海岸寺奥の院）

産湯水　　大師誕生の時に産湯として使った清水。眼病者が、この清水で洗えばすぐに治癒するという。

子育観音　産水の傍にある。

産盥　大師が誕生の時につかった盥だと云う。近頃、ここに納めて参観が禁止されている。五岳山善通寺は誕生院と号し、大師誕生の旧地だと云う。ところが海岸寺も誕生の古跡と主張する。どちらが本当なのか分からない。一説には大師の御父、佐伯善通は多度郡の郡司を領し、今の善通寺で生活していたが、郡港の白方にも別宅を持っていて、弘法大師はそこで生まれたという説もある。

熊手八幡宮

屏風が浦の多度津街道沿いにある。多度津から十丁程で、乾方になる。

本社 　祭神応神天皇

末社 　本社の傍らに数多列す。

神興合・鐘楼・随身門　 額に弘法大師産の神社とある。

多度津湊 

   多度津港は、丸亀に続ぐ繁昌の地である。この港は波浪への備えがきちんとしており、潮待ち湊としても便利がよいので、湊に入港する船が多い。そのため浜辺には、船宿、 旅籠屋建が建ち並び、岸には上酒、煮売の出店、饂飩、蕎麦の屋台、甘酒、餅菓子などを商ふ者の往来が絶えない。その他にも商人や、船大工らもいて町は賑わっている。さらに、九州ばどの西国筋の諸船が金毘羅参詣する時には、この港に着船して善通寺に参拝してから、象頭山・金毘羅大権現に登ることが恒例になっている。そのために、都合のいいこの港に、船を待たせて参詣する者が多い。

（本堂裏の道隆塚）前の標石には「道隆親王の塚」とあるが、道隆は親王ではない。道隆寺は四十三代元明天皇の時代に、和気の道隆という人物が創建したと伝えられる。

開祖道隆公（道隆寺）

道隆は景行天皇十二世の末裔で、父は那珂郡木徳の戸主和気淳茂の次男である。かつて道隆の所有する北加茂の土地に、千株の桑を植えた。これが「讃岐国の桑園」と呼ばれるものである。この桑園の中に一丈五尺の大木あった。種々な怪奇現象が起こるので、この木を伐って薬師如来を彫刻させて、小堂を作りて安置した。道隆は、日夜これを拝んだ。そして、神護二丙午年秋七月十五日午之刻、年齢９９歳で亡くなった。
　その孫の朝祐が、延暦十二癸来年なって、霊魂のお告げを聞いて、弘法大師に会った際に先祖のことをかたり、例の桑の大木から作った仏を見せて、小像なので、もっと大きな仏像を造って欲しいと大師に請うた。大師は、その先祖供養の篤信に感じ入り、長二尺五寸の薬師如来を造り、今までの桑仏をその仏の胎中に納れ、永世不失の秘仏とした。

　こうして朝祐は深く仏教に帰依し、髪を剃って戒をうけ出家した。そして、家財・財宝を捨てて、住居をお堂として大師が造った木尊を安置して、大師を供養した。そして、境内四町四方を伽藍として堂塔を建立した。先祖道隆の名前を寺号とし道隆寺とした。弘仁末年朝祐人道、大師を請じて結縁灌頂が執行された。遠近の数多くの僧侶や民衆が道隆寺に集まり、市を為すほどであった。この時に寺を十余宇作って、群参した人々を入れた。

道隆寺薬師堂（戦前の絵はがき）

　その後、道隆寺は学問寺として仏法繁興の区となり、弘法大師の弟である真雅僧正や、後には聖宝尊師もこの寺の住職を務めた。ところが兵火に罹り、殿堂は悉く焼失し、現在では、昔の繁栄ぶりを想像することもできない。しかし、往古の繁栄ぶりと伝える遺具や什宝は、数多く残されている。それはあまりに多いので、ここでは省略する。

祭神　 鴨大明神を祭る。

道隆寺寺記には次のように記されている。村上天皇天暦元丁未年春二月、那珂郡真野の池（満濃池）の堤が崩壊することが数度に及んだ。そこで、興憲に詔して、地鎮と鎮守明神の遷宮を執り行わさせた。これが道降寺第七世と云われる。

義経寄附状 　義経が屋島島合戦の際に、当社で祈願を受けた。翌年、戦勝祝いとして神納した寄附状である。

大般若経 　武蔵坊弁慶が寄進した伝わる。右当社の什宝とし、虫千の砌拝見せしむ。

道隆寺伽藍の図の末尾に)

備中の国より此の寺に来りて、大師の忌に四国遍路の旅人に、飯菜をととのえて施しける供養にあひてはるばると吉備の中山なかなかに 高きめぐみと仰ぐもろ人            未曽志留坊

弘法大師生誕地をめぐる争論NO２　京都での善通寺と海岸寺の争論の結末は？

弘法大師生誕地をめぐる争論NO１　「多度津白方＝空海誕生地説」を流布した海岸寺の戦略は？

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺めぐり　仏母院・海岸寺

近世讃岐の港　多度津港には船タデ場と造船所があった

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

丸亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館？

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「右の①御道者、②代々知行候と雖も、急用有るに依りて米弐百石、③堺伊勢屋四郎衛門に永代替え渡し申す処、実正明白也」

「右の御道者（熊野行者）は、②代々にわたって以下の知行（かすみ）を所有してきたが、急用に物入りとなったので米二百石で、堺伊勢屋四郎衛門に永代に渡って売り渡すことになった。実正明白也」

①「右の御道者」とは、熊野三山に所属する山伏で熊野道者（行者）のことです。

熊野牛王（護王ごおう）

熊野道者は熊野信仰護符の熊野牛王（護王ごおう）を配って全国を廻国していました。熊野行者の行動範囲や信者組織は「なわばり化」して、財産となり売買の対象にもなっていたことは以前にお話ししました。それは「知行」とか「かすみ」と呼ばれるようになります。熊野行者たちも、時代が下ると熊野を離れ有力者を中心に元締めのような組織が形成されるようになります。この史料で登場するのが③「堺の伊勢屋四郎衛門」です。

一、岡田里一円

一、しもとい（？）の一円

一、吉野里一円から、 池の内(満濃池跡の村)

……大麻、中村、弘田、吉原、曼茶羅寺、三井之上、碑殿と続いて

一　山しなのしよう里(山階、庄)一円。 

一、見井(三井)の里一円。……此の外、里数の附け落ち候へども我等知行の分は永々御知行有るべく候」

①鵜足郡の岡田（丸亀市綾歌町）

②那珂郡の吉野・池の内（まんのう町）

③多度郡の大麻、中村、弘田、吉原、曼茶羅寺（善通寺）

④三井の上、碑殿・山階、庄、三井一円（多度津町）

しもとい　ですが、鵜足郡土居村ではないでしょうか。市井では「しもどい」とも言われていたと西讃府志にあるそうです(コトバンク出展)

A　高野山の護摩の灰を持った高野聖（弥谷寺拠点）

B　念仏札を渡す時衆（宇多津の郷照寺拠点）

C　伊勢神官の御師

D　牛頭天王のお札を配る社僧（滝宮神社（滝宮の牛頭天王拠点）拠点

E　金昆羅道者  （近世以降の金毘羅大権現）

多度津葛原の浄蓮寺の由緒を、多度津町史は次のように記します。

葛原下所に一人の行者がどこからかやってきた。村外れの高園と言う少し高みに小さな家を建て、村の死人の世話をし墓守りをして、いつしか村人となった。鉢破れという地名はこれと関係があるかもしれない。その人は一代で終わった。人々はそのような者を待ち望むようになっていた。後、村の有力者の身寄りの者と称するものが、その家に寄食して、お念仏の教えを広め始めた。そしてみんなの合力を得て庵を建てた。それが葛原の浄蓮寺の起源で、その人は播州の赤松円心の子孫の田中可貞である。

①行者が葛原下所に定着し､死人供養と墓守を行うようになった

②その後、有力者の家に寄宿した行人が念仏信仰を広めた

③村人が合力して建てた庵が浄蓮寺の起源である。

④葛原には念仏阿弥陀信仰の信者がいたこと。これが賀茂神社の念仏踊りにつながること。

 　お墓のお堂や社に住み着き、南無阿弥陀仏をとなえ死者供養を行ったのは、諸国を廻る聖達であったようです。これが、庶民が聖を受けいれていく糸口にもなります。そのような聖たちが拠点としたのが道隆寺・弥谷寺や宇多津の郷照寺でした。ここからは、念仏聖たちの痕跡がいろいろな形で見えてきます。多度津の聖達の拠点であった道隆寺を見ておきます。　

堀江周辺　明治２２年

道隆寺のあった堀江の中世の地形復元を見ておきましょう。

「讃陽綱目」は、次のように記します。

地蔵鼻堀江村浜にあり。ここ山もなく岳もなく只平砂磯なるに海中に出張る事夥し。東は乃生（のお）岬、西は箱の岬を見通す。弘法大師作地蔵尊を安置す。芳々以って名高しと。されば砂磯の突出甚だ長かりしならんも自然の風波に浚はれて遂に其の跡を失ふに至り、地蔵尊は避して八幡神社境内南東隅にあり。牡蝋殻（かきがら）地蔵尊として現存し参詣者多し。

地蔵鼻の堀江村に浜がある。ここには山もなく岳もなく、砂浜が平磯となって海に突きだしている。ここからは、東の乃生（のお）岬、西の箱の岬（庄内半島）が見通せる。そして、弘法大師自作の地蔵尊が安置されていて、信仰を集めている。しかし、風波に洗われて、地蔵尊が埋まってしまうこともあった。そこで、地蔵尊を近くの（弘浜）八幡神社境内の南東隅に移した。これは、牡蝋殻（かきがら）地蔵尊として現在でも参詣者が多い。。

　　　　　　　　　　道隆寺と堀江湊の中世復元図
ここからは次のようなことが見えてきます。

①堀江は海に突き出した浜（砂州）の上にあった。

②砂州の戦端に、弘法大師自作の地蔵尊が立っていた

③近くには弘浜八幡神社があった。

「仏師四月五日出京、九日堀江津に下着す」

①中世の堀江湊は、地頭の堀江氏（本西氏）が管理していた。

②１３世紀末に衰退していた道隆寺の院主に紀州根来寺からやってきた円信が就任した

③円信は堀江氏を帰依させ、道隆寺復興計画を進めた

④新しい道隆寺は、入江奥の堀江氏の居館のそばに整備された。

⑤居館と伽藍が並び立つようなレイアウトで、堀江氏の氏寺としての性格をよく示したいた。

⑥道隆寺は、根来寺の「瀬戸内海　＋　東シナ海」の交易ネットワークの一拠点として繁栄した。

⑦道隆寺は、経典類も数多く集められ、学問所として認められ、多くの学僧が訪れるようになり、地域の有力寺院に成長していく。

⑧西讃岐守護代香川氏も菩提寺に準じる待遇を与えた。

⑨道隆寺には、廻国行者や聖達がの拠点として、塩飽から庄内半島にかけての寺社を末寺化した。

堀江の弘浜八幡宮と観音院の間にある墓地（観音堂）

堀江集落の中央に観音堂があり、えんま像が祀られてる。（中略）

堀江の観音堂

堀江の古くからの家は、観音堂に祖先の古い墓を持っている。墓地の裏は（かつては）すぐ海である。表側では少し離れて西に弘浜八幡宮があるが、海側から見るとすぐ近くである。墓地に観音さんを祭って堂を建て、それが寺になったのが観音院で、今は少し離れて東に大きな寺となっている。観音院の本尊は観音の本仏である阿弥陀仏である。寺号の伊福寺のイフクという言葉も、土地から霊魂が出入りするという信仰に基づくものと思われる。（弘浜八幡）宮と墓と寺（観音院）と一直線に結んで町通（まつとう）筋という、広い道があり、堀江集落の中心をなしている。両墓制から生まれた寺は心のよりどころとして、仏を祀るところともなる。この種の寺は民衆の寺である。　

①桜川の川口近くの両側は須賀(洲家)という昔の洲で、中世の死体の捨て場であった。

②念仏信仰の普及と共に、そこが「埋め墓」や「拝み墓」が続くエリアになった。

③桜川の北側（現JR多度津工場）あたりにには、光巌寺という小庵があり、そこへの参り道に架かるのが「極楽橋」。

④極楽橋の南の袂に観音堂、その観音堂から発展したのが摩尼院や多門院。

多度津陣屋は、墓地の上に築かれた

　ちなみに摩尼院の本尊は、地蔵の石仏のようです。石仏が本尊と云うこと自体が、先祖供養の民間信仰から生まれた「庶民の寺」から発展したお寺だと多度津町史は指摘します。
 　ここでは、桜川河口の砂州上に広がる両墓制の墓の鎮魂寺として生まれ、発展してきたのが摩尼院や多門院であることを押さえておきます。

（高野聖は）門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

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①高松市大田の熊野神社　　 元久～承元(１２０４～１２９８年)ころ

②善通寺筆岡の本熊野神社 元暦年間(１１８４）

③三木町小簑の熊野神社 文治年間(１１８５～１１９０）阿波の大龍寺から勧請

①千手観音    平安時代末期

②阿弥陀如来 平安時代末期

③十一面観音 鎌倉時代

④四千手観音  　 鎌倉時代

⑤如意輪観音 　 室町時代

⑥薬師如来  　　 室町時代

⑦薬師如来  　　 室町時代

⑧阿弥陀如来  　 室町時代

これらの懸仏は神仏分離までは若王子（若一王子大権現社）に祀られていました、明治元年の御神体改めの時に社殿から取り除かれ、 一時期は隣接する別当寺の若王寺に保管されていたようです。その後、明治１５年頃に権現社が建立され、そこに祀られるようになります。それからは忘れられた存在でしたが、１９８２年の夏に再確認され、世に知られるようになったという経緯があります。

A　本宮(証誠殿)    阿弥陀如来

B　新宮(早玉)      薬師如来

C　那智(結宮)      千手観音

D　若宮          十一面観音

E　禅師宮        地蔵菩薩

F　聖官          龍樹菩薩

G　児宮        如意輪観音

H　子守宮        聖観音

I　二万官        普賢菩薩

J　十万官        文殊菩薩

K　勧進十五所      釈迦如来

L　飛行夜叉        不動明王

M　米持金剛        毘沙門天

①本宮(阿弥陀如来)・那智(千手観青)・新官(薬師如来)の三所権現がまず平安末期に制作された。

②その中の新宮の薬師如米は、いつの頃にか失われた。

③その後に残りの九所が追造された。

懸仏の場合は多くの例からみて、他所に移動することは少ないと考えられるので、与田神社の懸仏も当初からここに祀られていたと研究者は推測します。

与田神社

重文　熊野曼荼羅図　根津美術館

つぎに多度津・道隆寺の熊野本地仏曼荼羅図（絹本著色 縦１２２㎝×横５３㎝)が古いようです。

礼殿執金剛神    文殊普薩

満山護法神    弥勒普薩

神蔵権現      愛染明王

阿須賀権現    大威徳明王

滝宮飛滝権現    千手観音

中世の多度津海岸線復元図　道隆寺の目の前には潟湖が拡がっていた
この寺は、中世の多度津の港町である堀江の内海に位置していた寺で、堀江の港湾センターとしての役割を果たしていたことは以前にお話ししました。さらに教線ラインを瀬戸内海に向けて伸ばし、西は庄内半島の先まで、北は塩飽本島の寺や神社を門末に置いていた寺院です。早くから堺・紀伊などとの交流がありました。それを可能にしたのが備讃瀬戸の北側にある倉敷児島の「」新熊野」と称した五流修験です。五流修験は熊野修験者の瀬戸内海におけるサテライトとしての役割を果たし、熊野水軍のお先棒・情報箱として機能します。そして、その情報をもとに熊野水軍は利益を求めて、瀬戸内海を頻繁に航海したのです。当時の道隆寺　ー　児島五流　ー　熊野は、熊野水軍によって結ばれていたのです。そのため瀬戸内海沿いの諸国からの熊野詣では船便を利用したという報告もでています。

図の上半分に、山岳中に新宮摂社神蔵の本地愛染明王、阿須賀権現本地の大威徳明王・役の行者・那智の滝が描かれます。下半分には熊野の諸王子が描かれたものです。研究者が注目するのは、図の下部右端に弘法大師が描かれていることです。熊野受茶羅のなかに弘法大師が描き込まれるのは、室町時代制作の愛媛・明石寺本、滋賀・西明寺本などだけです。これは「熊野信仰　＋　弘法大師信仰」が次第に生まれつつあったことを示すものです。これが更に展開していったのが四国霊場の姿とも云えます。四国霊場形成史という視点からも注目すべきものと研究者は評します。

「讃州山田郡林庄若一王子鰐口 　右施上紀重長 応永元甲戊十一月　敬白」

「奉施人讃州氷上郷古見野権現御宝前鰐口也 応永二十七庚子十一月吉日　大工友守願主道法敬白」

「讃州香東郡大田郷松直権現若一王子鰐口也 敬白 永享九年十一月十八日大願主宗蓮女」

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讃岐国三野郡詫間郷（庄内半島とその付根部分）

三野郡には詫間郷がありました。それが１２５０（建長２）年頃には、九条家領として立荘され詫間荘となります。その荘域は、荘鎮守の浪打八幡宮の祭祀圏から推測して、近世の吉津村、中村、比地村、仁尾村と詫間村の五ヶ村だったとされます。

詫間郷の各地域

　詫間荘の惣荘鎮守社は、詫間村八幡山の浪打八幡宮です。この神社は、「名主座」と呼ばれる宮座で祭礼がおこわなれていたようです。今回は浪打八幡宮の宮座について見ていくことにします。テキストは「薗部寿樹  村落内身分の地域類型と讃岐国詫間荘   山形県立米沢女子短期大学紀要 第43号」です。

  【史料A】  浪打御放生会御頭所

  ①比地村

一番 安行   二番 黒正   三番 守弘　　四番 清追   五番 小三郎  六番 助房

七番 吉光   八番 糸丸   九番 貞門　　十番 包松

  中村分

一番 宗国   二番 真守   三番 友成　　四番 重光   五番 吉真   六番 安弘

七番 成松   八番 末守   九番 国正      （中略）

(中略)

  吉津詫間仁尾分十二年廻

一番 則永   助宗   守永

二番 経正   西光   則方

三番 真光   宗久   金武

四番 則久   時延   宗吉

五番 為弘   吉松   武経

六番 依国   行真   宗藤

七番 則包   近光   土用

八番 是時   国光   定宗

九番 光永   正光   友行

十番 秋弘   真光   久則

十一番 正光   為時   吉久

十二番 延正   末次   宗成

浪打御放生会御頭所Ξ

①比地村１０名で１０番まであるので１０年ごとに巡ってくること。

②中村は９名で９番までなので９年ごと

③吉津村・詫間村・仁尾村分は三名１組で１２番まであり、１２年ごとにめぐってくる。

「名主座は宮座の一形態で、 １４世紀初頭ごろに成立した名主頭役身分の者たちが結集した村落内身分集団」

①  駕輿丁は、４人の名で担当し  左右の場所まで指定される。

②　仁尾は太鼓夫を担当している

①「右、社務供僧中検校雇頭神人有会合定之、以此補之面可勤仕者也、若背此旨者、可虚罪科也、働所定如件

②明徳二（１２９１）年 八月九日定之」

「右、社務供僧中検校雇頭神人有会合定之、以此補之面可勤仕者也、若背此旨者、可虚罪科也、働所定如件」

１３９１（明徳二）年の史料Bには、詫間・吉津・比地・仁尾の１９の名。

１５０９（永正六)年の史料Cの頭文には、詫間・吉津・仁尾・比地・中村の３６名が見えます。

　それは多度津の道隆寺だったようです。中世の道隆寺明王院の住職が導師を勤めた神社遷宮や堂供養など関与した活動を一覧にしたのが次の表です。

貞治６年（１３６８） 弘浜八幡宮や春日明神の遷宮、

文保２年（１３１８） 庄内半島・生里の神宮寺

永徳１１年（１３８２）白方八幡宮の遷宮

至徳元年（１３８４） 詫間の波（浪）打八幡宮の遷宮

文明一四年（１４８２）粟島八幡宮導師務める。

「古来より門末之寺院堂供養並びに門末支配之神社遷宮等之導師は皆当院より執行仕来候」

「古来より門下の寺院や堂舎の供養、並びに門末支配の神社遷宮などにの導師は、全て道隆寺明王院が執行してきた」

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧集会ス」

①地域の学問寺として僧侶育成の場でもあり、写経センター的な役割を果たしていた。

②堀江港の管理センターの役割を持ち、塩飽など海に開かれた布教活動を行っていた

③讃岐西守護代香川氏の菩提寺として、香川氏を経済的・文化的に支援した

中世の讃岐三野湾 　三野湾周辺に残された仏像たち

古代の讃岐三野郡 須恵器生産の窯業は環境破壊の先駆けだった？

讃岐の古墳　三野平野に前方後円墳がないのはどうして？

中世讃岐の三野郡　中世三野湾の地形を復元してみると

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院
亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館？

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道隆寺

四国霊場第７７番札所の桑田山明王院道隆寺は、中世には海に開けた寺院で、数多くの寺社を影響下に入れていました。道隆寺明王院が遷宮や供養に導師として参加している記録を一覧表にしたものが次の表です。

  神仏混合のまっただ中の時代ですから神社も一緒になっていますが例えば次のような寺社が見えます

貞治６年（１３６８） 弘浜八幡宮や春日明神の遷宮、

文保２年（１３１８） 庄内半島・生里の神宮寺

永徳１１年（１３８２）　白方八幡宮の遷宮

至徳元年（１３８４） 詫間の波（浪）打八幡宮の遷宮

文明一四年（１４８２）　粟島八幡宮導師務める。

「古来より門末之寺院堂供養並びに門末支配之神社遷宮等之導師は皆当院より執行仕来候」

「古来より門下の寺院や堂舎の供養、並びに門末支配の神社遷宮などにの導師は、全て道隆寺明王院が執行してきた」

「爾谷寺（弥谷寺）観音堂入佛導師」

「爾谷寺観音堂入佛導師」とあります。

道隆寺本堂

当時の弥谷寺西方の三豊地域の修験者の動きを見ておきましょう。

四国霊場６８・６９番札所の七宝山神恵院観音寺に、徳治２年(１３０７)に第４１世蓮祐が書家を雇って書写させた『讃州七宝山縁起』があります。

　　　　　　　　　『讃州七宝山縁起』

意訳変換しておくと

仏法をこの地に納めたので、七宝山と号する。

或いは、寺院を建立した際に、八葉の蓮華に模したので観音寺ともいう。その峰を三十三日間で行峰（修行）する。

第二宿は稲積二天八王子（本地千手）で大師勧進。

第三宿は経ノ滝

第四宿は興隆寺で号は中蓮

第五宿は岩屋寺

第六宿は神宮寺

結宿は善通寺我拝師山である。

ここには、観音寺をスタートとして三十三日をかけて七宝山を行場として修行する「中辺路ルート」があり、「峯中の宿」があったことが分かります。
　興隆寺は、第７０番札所七宝山持宝院本山寺の江戸中期の『縁起』には、本山寺の奥之院とされています。興隆寺には、２５段の岩窟があり、種字が刻まれた石が敷かれていたと記されますが、近世期には二段しかなくなり、本堂や仁王門も礎石が残るだけになっていたようです。現在でも多くの五輪塔が山中に眠るように並んでいるのは、以前に紹介したとおりです。
経の瀧は、現在は「不動之瀧」と呼ばれ、毎日三回「威怒尊王」が現れると伝えられる瀧です。ここも行場としては相応しいところです。

岡本村 不動瀧、

比地村 岩屋寺

下高野村 興隆寺

生里浦 神正院

積浦 船積寺

　道隆寺は、信仰面でも弥谷寺に大きな影響を与えてきたようです。道隆寺は以前にお話したように、中世には多度津の堀江湊の管理センターの役割を担っていたようで、紀伊の根来寺との関係が深かったようです。海に開かれた瀬戸内の寺院として、塩飽諸島や庄内半島をの寺社を配下に組織していたことも先ほど見てきた通りです。

　修行面か見ると、『七宝山縁起』の七宿の「七宝山中辺路ルート」のような七カ寺の行道ルートがあっても自然のように思えてきます。

七ヶ所詣りのお寺

中讃には近世になっても「七ヶ寺参り」の風習が残っていました。
それは戦後まで続いていたようです。丸亀や多度津からのルートは、春の彼岸に、まず道隆寺に参拝します。そして金倉川沿いに金倉寺(76)を経て、善通寺(75)で一服して、甲山寺(74)、出釈迦寺(73)・曼荼羅寺(72)を経て、午後頑張って弥谷寺(71)へ登り、接待を受けるというものだったようです。そして帰りは、天霧山を越えて海岸寺(番外)に下っていきます。このれ今からみると、「逆うち」です。しかし、「七ケ所参り」のメインは善通寺ではなく、あくまで「弥谷さんにお参りする」ことがメインテーマで、弥谷寺が「結願」であったようです。そうだとすれば、この順路がもともとの参拝順だったことになります。

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ４　鎮守堂の蔵王権現は蛇王権現だった

中四国の霊山１０　琴弾八幡神社と観音寺　八幡神はどのように勧進されたのか

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

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  四国霊場の道隆寺は、中世の多度郡の港である堀江の管理センター的な機能を持ち、備讃瀬戸に向けて開けた寺院でした。この寺には多くの中世文書が残されていますが、その中に「道隆寺御影堂作事人日算用帳」という帳簿があります。これは、天文２１年(１５５２)に御影堂再建にかかった経費を記録した帳簿です。この中には「番匠・かわら大工・人夫手伝い・番匠おかひき(大鋸引)・鍛冶」などの職人が登場してきます。今回は職人たちに焦点を当てて、御影堂再建を見ていくことにします。

番匠１０１人に　　５貫５０文

かわら大工２３人　１貫１５０文　

番匠（大工）と瓦職人一人あたりの手間賃が５０文、

  まず驚かされるのが職人の数の多さです。「番匠（大工）１０１人、瓦大工２３人」とあります。最初は延人数なのかと思いましたが、そうではないようです。これだけの職人が関わっていたのです。これらの大工職人を、どのようにして集め、組織していったのでしょうか？　今の私には分からないことだらけです。

「三貫三百文 大麻かハらの代」　　　　大麻からの瓦代金

「八百八十文 しはくのかハらの代」   　 塩飽からの瓦代金

ここからは御影堂の瓦は、善通寺の大麻と塩飽で４：１の割合で焼かれた瓦が使われたことが分かります。塩飽からは海を越えて船で運ばれ、大麻からは川船で運ばれたのでしょう。同時に大麻や塩飽には、瓦を製造職人がいたことがうかがえます。大麻は大麻山の麓に開けたエリアで、古墳時代には積石塚古墳の集中地であり、忌部氏の氏寺とされる大麻神社が鎮座します。近くに善通寺があり、古くから善通寺で使用する瓦の製造を行う職人集団が存在していたことは、以前にお話ししました。

  下表は中世の道隆寺明王院の院主が導師として出席した遷宮・供養寺の一覧表です。

道隆寺明王院が導師として出席した遷宮・供養寺の一覧表

導師として出席とすると云うことは、道隆寺がこれらの寺社の本寺にあったということになります。

天正十一年（１５８３）、讃岐平定祈願のために、松尾寺境内の三十番神社を修造。

天正十二年（１５８４）６月　 元親による讃岐平定成就

天正十二年（１５８４）１０月　 元親の松尾寺の仁王堂（二天門）を建立寄進

当時の金毘羅（松尾寺）は、長宗我部元親が土佐から招聘した南光院（宥厳）が、院主を任されていました。「元親管轄下の松尾寺体制」で、元親の手によって、松尾寺の伽藍整備が進められます。そして、讃岐平定が完了した年に、成就御礼の意味が込めて寄進されたのが仁王堂（門）です。二天門棟札が讃岐国名勝図会には、次のように載せられています。

金毘羅大権現二天門棟札（讃岐国名勝図会）

「上棟奉建立松尾寺仁王堂一宇、天正十二甲申年十月九日、

大檀那大梵天王長曽我部元親
大願主帝釈天王権大法印宗仁

「大工　仲原朝臣金家」

「小工　藤原朝臣金国」

「鍛治大工　 多度津　小松伝左衛門」

「瓦大工　　宇多津　三郎左衛門」

「杣番匠□□　　　　圓蔵坊」

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

金毘羅大権現形成史４　長宗我部元親は金毘羅山に何を残したか？

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①日蓮宗の本門寺を下高瀬に西日本で最初に建立したこと。

②本門寺を中心に「皆法華」体制を作り上げたこと

③秋山家文書を残したこと

秋山家系図（江戸時代のもの　下段右端に光季（阿願入道）

秋山氏は三野郡高瀬郷を本拠としますが、高瀬に定着する前には、丸亀市の田村町辺りを拠点にして、他にも讃岐国内に数か所の所領を持っていたようです。讃岐移住初代の光季（阿願入道）に、ついては、江戸時代に作られた系図には､次のように記されています。

讃岐秋山家の元祖は阿願入道である

号は秋山孫兵衛（光季）。甲州青島の住人。正和４年に讃岐に来住。嫡子が病弱だったために孫の孫の泰忠を養子として所領を相続させた。

   泰忠

「号は秋山孫次郎。正中２(１３２５)年　法華寺（本門寺）をヲ建立セリ」

ここからは、下高瀬の日蓮宗本門寺を、秋山氏の氏寺として創建したのは泰忠だったことが分かります。同時に、祖父・阿願入道の跡を継いだ孫の泰忠が実質的な讃岐秋山氏の祖になるようです。彼は歴戦の勇士で長寿だったことが残された史料から分かります。

天保国絵図　金倉郷から高瀬郷へ

　秋山泰忠は、どうして金倉郷から高瀬郷へ拠点を移したのでしょうか？

「……於高勢（高瀬）郷者、依為最少所、不申之、於下金倉郷者、附広博之地……」

　　　本文　　　　　　　　　　　　　 漢字変換文

さぬきのくにたかせのかうの事、 　　 讃岐の国高瀬郷のこと 

いよたいたうより志もはんふんおは、 （伊予大道より下半分をば）

まこ次郎泰忠ゆつるへし、たたし （孫次郎泰忠譲るべし　ただし）

よきあしきはゆつりのときあるへく候 （良き悪しきは譲りのときあるべ候）

もしこ日にくひかゑして、志よの 　 （もし後日に悔返して自余の）

きやうたいのなかにゆつりてあらは、 （兄弟の中に譲り手あらば）  

はんふんのところおかみへ申して、　 （半分のところお上へ申して）

ちきやうすへしよんてのちのために （知行すべし　依て後のために）

いま志めのしやう、かくのことし        （戒めの条）、此の如し） 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （秋山）源誓（花押）

　　元徳三（１３３１）年十二月五日　　　　　　　　

「讃岐国高瀬の郷並びに新浜の地頭職の事、右当志よハ(右当所は)、志んふ(親父)泰忠 去文和二年三月五日、新はま（新浜）東村ハ源通、西村ハ日源、中村ハ顕泰、一ひつ同日の御譲をめんめんたいして(一筆同日の御譲りを面々対して)、知きやうさういなきもの也(知行相違無きものなり)」

「讃岐国高瀬郷と新浜の地頭職の事について、当所は親父泰忠が文和二年三月五日に、新浜、東村は源通に、西村は日源、中村は顕泰に地頭職を譲る。

新はま東村(新浜東村)は、①東浜、

西村は現在の②西浜、

中村は現在の③中樋

あたりを指します。下の地図のように現在の本門寺の西側に、塩田が並んでいたようです。

「しんはまのしおはま(新浜の塩浜)」

「しおはま(塩浜)」

「しをや(塩屋)」

①日蓮宗本門寺の裏側までは海であったこと

②古代の宗吉瓦窯跡付近に瓦の積み出し港があったこと

海運を通じて、旧三野湾が瀬戸内海と結びつき、人とモノの交流が活発に行われていたことを物語ります。そして中世には、港を中心にお寺や寺院が姿を現します。その三野湾や粟島・高見島などの寺社を末寺として、管轄していたのが多度津の道隆寺でした。下の表は、道隆寺の住職が導師を勤めた神社遷宮や堂供養など参加した記録を一覧にしたものです。

中世道隆寺の末寺への関与

　神仏混合のまっただ中の時代ですから神社も支配下に組み込まれています。これを見ると庄内半島方面までの海浜部、さらに塩飽の島嶼部まで末寺があって、広い信仰エリアを展開していたことが分かります。たとえば三野郡関係を抜き出すと

貞治６年（１３６８） 弘浜八幡宮や春日明神の遷宮、
文保２年（１３１８） 庄内半島・生里の神宮寺
永徳１１年（１３８２）白方八幡宮の遷宮
至徳元年（１３８４） 詫間の波（浪）打八幡宮の遷宮
文明１４四年（１４８２）粟島八幡宮導師務める。
享禄３年（１５３０） 高見島善福寺の堂供養導師

西は荘内半島から、北は塩飽諸島までの鎮守社を道隆寺が掌握していたことになります。『多度津公御領分寺社縁起』には、道隆寺明王院について次のように記されています。

「古来より門末之寺院堂供養並びに門末支配之神社遷宮等之導師は皆当院（道隆寺）より執行仕来候」

　中世以来の本末関係が近世になっても続き、堂供養や神社遷宮が道隆寺住職の手で行われたことが分かります。道隆寺の影響力は多度津周辺に留まらず、詫間・三野庄内半島から粟島・高見島の島嶼部まで及んでいたようです。
　供養導師として道隆寺僧を招いた寺社は、道隆寺の法会にも参加しています。たとえば貞和二年（１３４６）に道隆寺では入院濯頂と結縁濯頂が実施されますが、『道隆寺温故記』には、次のように記されています。

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧集会ス」

　ここからは道隆寺が讃岐西部に多くの末寺を擁し、その中心寺院としての役割を果たしてきたことが分かります。道隆寺の法会は、地域の末寺僧の参加を得て、盛大に執り行われていたのです。

　堀江港を管理していた道隆寺は海運を通じて、紀伊の根来寺との人や物の交流・交易を展開します。
そこには備讃瀬戸対岸の児島五流の修験者たちもかかわってきます。
「熊野信仰　＋　修験道信仰　＋　高野聖の念仏阿弥陀信仰　＋　弘法大師信仰」という道隆寺ネットワークの中に、三野湾周辺の寺社も含まれていたことになります。

正本観音堂の十一面観音像（三豊市三野町）

旧三野湾周辺のお寺やお堂には、次のような中世の仏像がいくつも残っています。

①弥谷寺の深沙大将像（蛇王権現？）

②西福寺の銅造誕生釈迦仏立像と木造釈迦如来坐像

③宝城院の毘沙門天立像

④汐木観音堂の観音菩薩立像

⑤吉津・正本観音堂の十一面観音立像

古代の讃岐三野郡 須恵器生産の窯業は環境破壊の先駆けだった？
讃岐の古代豪族１　丸部氏　最初の古代寺院妙音寺を作った？　　丸部臣氏

讃岐の古代寺院NO１　丸部氏の建立した讃岐で一番い古代寺院・妙音寺

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兵庫北関入船納帳

『兵庫北関入船納帳』（入船納帳）は、戦後になって「発見」された史料です。

この史料には文安２（１４４５）年に、通行税を納めるために兵庫北関に入船してきた船の船籍や梶取名（船長）、問丸（持ち主）、積荷などが記されています。ここからは、当時の瀬戸内海の海運流通の実態がうかがえます。この史料の発見によって、中世の瀬戸内海海運や港などをめぐる研究は大幅に進んだようです。以前に、「入船納帳」に出てくる讃岐の港町については紹介しました。

今回は、讃岐船の「国料船」「過書船」について、讃岐守護代であった安富氏や香川氏が、どのように関わっていたのかを見ていくことにします。テキストは  橋詰　茂   讃岐の在地権力の港津支配　瀬戸内海地域社会と織豊権力」です。

                     兵庫沖の中世廻船（一遍上人絵図）　

「国料船を通じて見られる管理権が、単に国料船だけでなく、港津全体の管理権であったと考えられる」

ここでは、讃岐３氏の国料船の船籍地に注目して見ていきます。３氏の拠点港は、次の港であったことが分かります。

①香川氏は多々津（多度津）

②十河氏は庵治・方本

③安富氏は方本・宇多津

三月六日

①方本     安富殿   国料   成葉   孫太郎

四月十四日

  元ハ方本成葉船頭

②宇多津    安富殿   国料   弾正　法徳

四月九日

　本ハ宇多津弾正殿

③多々津（多度津）  賀河（香川）殿　　国料   勢三郎   道祐

③の記事は多度津の香川氏の国料船の記述で、註には「本ハ宇多津弾正殿」の船と記されています。それまで宇多津船籍として運航されていた船が、多度津港に移動してきたことが分かります。

「香川氏の国料船はもとの船籍地が宇多津で船頭が弾正であったが、安富氏の船籍地移動と相前後して移動している。また十河氏の方本の国料船は安富氏のそれが宇多津に移って後の五月十九日を初見とする。それゆえ移動は安富氏だけの問題ではなく、香川・十河の両氏の船籍地にも及んだ全面的な変動であった。安富氏が宇多津へ移ると同時に香川氏は宇多津の管理を止めて多々津(多度津)に集中し、 一方十河氏は近傍の庵治のほか安富氏の移ったあとの方本の管理権をも得て、画港を管理するようになった。これは管領細川氏の京上物を輸送するための船であろう。

  　細川勝元は管領就任を機として有力被官三氏の主要港津管理権を調整し再編成して、分国讃岐における権力基礎の安定と京上物の輸送の確保を図ったと考えられる」

 　港名       　　　　旧来の管理者    　新管理者

方元（潟元）港　　安富氏　→　　　十河氏

宇多津港　        　　香川氏　→　　　安富氏

多度津港　　　　　？　　　　　　　香川氏　　

注意しておきたいのは、これは港の管理権に限定された変更です。領土変更があったと云っているわけではありません。港に関しては、西讃の仁尾湊を、東讃の香西氏が管理してた例もあるので、港湾管理に関しては、守護代の権限とは別のルールがあったと研究者は考えているようです。

　阿野・鵜足郡では、室町期になると松山津にかわって宇多津が繁栄するようになります。この背景には、讃岐守護細川頼之が、守護所を宇多津に置いたことがあるようです。大束川は、かつては川津から現在の鎌田池を経て、坂出の福江方面に流れ出していたことは、以前にお話ししました。そのため、古代は坂出の福江や御供所が港として機能していました。それが、大束川の流路変更で、中世にはその河口になった宇多津が港町として機能するようになります。宇多津の後背地には、鎌倉期に春日社領となる川津荘がありました。そのため河口の宇多津が、年貢積み出し港として機能するようになります。

「此処のかたちは、北にむかひてなぎさにそひて海人の家々ならべり。ひむがしは野山のおのへ北ざまに長くみえたり。磯ぎはにつヽきて占たる松がえなどむろの本にならびたり。寺々の軒ばほのかにみゆ」

「宇多津の町のかたちは、北に向かって広がる海岸線にそって海人の家々が並んでいる。東は野山（聖通寺山）の尾根が北に長く伸びている。磯際の海岸線には、松並みが続き、建ち並ぶ寺々の軒がほのかに見える。

①安富氏　東方７郡　大内・寒川・三木・山田・香川東・香川西・阿野南条

②香川氏　西方６郡　豊田・三野・多度・那珂・鵜足・阿野北条

永徳元（１３８１）年　香川彦五郎(平景義)が、多度郡葛原荘内鴨公文職を京都の建仁寺永源庵に寄進

応永１９(１４２２)年　香川美作人道が随心院領弘田郷代官職を請負う。美作入道は香川氏一族の一人ですが、その後に押領を図ったため代官職を能免されています。

この目的は、讃岐における守護細川氏の権力基礎の安定と京上物の輸送の確保を計ることにありました。しかし、京都で管領職を務める細川氏にとっては、もっと深いねらいがあったようです。細川氏の立場に立って、それを見ておきましょう。

細川氏の分国　青色

  当時の細川氏の経済基盤は、阿波・紀伊・淡路・讃岐・備中・土佐などの瀬戸内海東部の国々を分国支配していました。そのため備讃瀬戸の制海権確保が重要課題のひとつになります。これは、平家政権と同じです。瀬戸内海を通じてもたらされる富の上に、京の繁栄はありました。そこに山名氏や大内氏などの勢力が西から伸びてきます。これに対する防御態勢を築くことが課題となってきます。

①堀江港に替わって、新たに桜川河口に新多度津港を開き、香川氏専用の港湾施設とした。

②白方に拠点を置いていた海賊衆山路氏を、配下に入れて輸送力や海上軍備の増強に努めた。

③三野方面へと勢力を伸ばし、三野氏や秋山氏を家臣団化した

④香西氏の代官を務める仁尾浦への介入を強めた。

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

讃岐の中世山城　雨瀧山城・本丸遺構は、仙石・生駒氏によってリメイクされたものだった

瀬戸の港町　宇多津NO２　中世宇多津の地形復元を行ってみると

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

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　１３世紀の蒙古襲来後、幕府によって一宮や国分寺をはじめとする全国の有力な寺社に異国降伏祈祷が命じらています。

重要文化財「金光明最勝王経」

当時行われた異国降伏の祈祷を端的に示す経典

こうした幕府の政策は、諸国に寺社の修造ブームが巻き起こすことになります。鎌倉後半期の地方寺社の造営・修理の状況を見ると、文永の役から１３世紀終末までに、地方では有力寺院の改築ラッシュが続いたことがこの表からはうかがえます。

讃岐では善通寺が上がっていますが、それ以外にも三豊の本山寺や観音寺本堂ははじめ、この時期の造営寺社は多いようです。この時の寺社修造ブームの背後には、修験者の活発な活動があったとされます。それを今までに見てきた讃岐での修験者や高野聖たちの活動に照らし合わせながら見ていきたいと思います。テキストは「榎原雅治 荘郷鎮守の地域的関係の成立  日本中世地域社会の構造　２０００年」です。

第一は、この寺社修造運動が一宮などの国内の頂点的な寺社にとどまるのではなく、荘郷の鎮守にまで及ぶものだったこと

第二は、地方末端にまで及ぶ寺社修造が勧進聖や修験者たちの勧進活動によって実現していたこと

「寄事於勧進、不可責取百姓用途事」

　その代表例として研究者が挙げるのが西国三十三所観音霊場をコピーして、作られた巡礼ネットワークです。
例えば若狭三十三所は、国内の荘園公領の鎮守によって三十三所霊場が形成されます。このメンバーである寺社は、共同で「小浜千部経転読」などの一国規模での法会を営んだり、それぞれの寺院での法会の開催をめぐって相互に協力しあったりするようになります。この法会には、「十穀」=勧進聖が関わるようになります。つまりこの時期の若狭には、修験者や聖たちの活動に先導されて、荘郷鎮守の地域的ネットワークが成立していたのです。

長尾寺

長尾寺　本堂南向、本尊正観音也、寺ハ観音寺卜云、当国ニ七観音トテ諸人崇敬ス、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根香寺・志度寺、当寺ヲ加エテ七ケ所ナリ」

ここには、長尾寺はかつては観音寺と呼ばれていたこと、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根来寺・志度寺に当寺を加えて讃岐七観と呼ばれていったことが記されています。

秘仏本尊の前立像として安置されている長尾寺の観音様

また寺の伝えでは、江戸時代の初期までは観音信仰の拠点として「観音寺」と呼ばれていたといいます。坂出から高松に至る海岸沿いの後の辺路札所の寺院がメンバーとなって「七観音」を組織していたことが分かります。善通寺を中心とした「七ケ所詣り」のような集合体が、ここにもあったようです。それを進めたのは、白峰寺や志度寺を拠点とした備中の五流修験と私は考えています。

①１４世紀前後のころ、一宮、荘郷鎮守などの有力寺院が周辺の小規模な村堂を末寺化していくこと

②在地寺院同士が造営や写経などをめぐって「合力しあう地縁的な一種の連帯関係を有していた」こと、

③在地寺院の連帯関係が、自由信仰、石動信仰といった地域の村落の上層農民の信仰を基盤に成立していたこと

　有力寺院による寺院の組織化（末寺化）が同時進行で行われていたというのです。

中世堀江港　潟湖の奧に道隆寺はあった

周辺寺社の末寺化を多度津の道隆寺で見ておきましょう。

貞治６年（１３６８） 弘浜八幡宮や春日明神の遷宮、

文保２年（１３１８） 庄内半島・生里の神宮寺

永徳１１年（１３８２）白方八幡宮の遷宮

至徳元年（１３８４） 詫間の波（浪）打八幡宮の遷宮

文明一四年（１４８２）粟島八幡宮導師務める。

「古来より門末之寺院堂供養並びに門末支配之神社遷宮等之導師は皆当院より執行仕来候」

「古来より門末の寺院や堂舎の供養、並びに門末支配の神社遷宮の導師はすべて当院（道隆寺）が執行してきた

永正一四年（１５１７）立石嶋阿弥陀院神光寺入仏開眼供養

享禄三年　（１５３０）高見嶋善福寺の堂供養

弘治二年　（１５５６）塩飽荘尊師堂供養について、

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧集会ス」

①鎌倉末期ごろには多くの有力寺社に大般若経が備えられていたこと

②大般若経を備えることは荘郷鎮守の資格とさえ考えられるようになっていたこと

③大般若経を備えるために勧進が行われていたこと

荘郷鎮守の「地縁的な合力関係」のありさまを、塩飽本島の正覚寺の大般若経に見てみましょう。

①巻第四百七・四百九    讃州安国寺北僧坊 明俊

②巻第五百十七      如幻庵居 比丘慈日

③巻第五百二十七      讃岐州宇足長興寺方丈 恵鼎

④巻第五百二十八      讃州長興知蔵寮 沙門聖原

⑤巻第五百五十三    讃州綾南条羽床郷 西迎寺坊中　

同郷大野村住 金剛佛子宥伎

⑥巻第五百七十二・五百七十三

仲郡金倉庄金蔵寺南大門　大賓坊 信勢

⑤羽床の西迎寺は今はありません。綾南条羽床郷とあるので宇多津から南方の阿野郡内にあった寺のようです。同じく⑤の大野村についても分かりません。書写をした宥伎は金剛佛子とあるので西迎寺は密教寺院であったようです。

正覚寺（丸亀市本島）の大般若経　讃州仲郡金倉下村惣蔵社にあったことが分かる

以上からは、僧侶等は真言や天台など宗派にかかわらず書写事業に参加していたことがうかがえます。宗派よりも地域の連帯性の方が重視されたようにも思えます。

正覚寺の大般若経　「道隆寺中坊祐業」の名前が見える

　この中で中心的な位置をしめた寺院が「願主」の記載のある巻第五百七十一・五百七十三を書写した金蔵寺だと研究者は考えています。

①讃岐・虚空蔵院（与田寺）を拠点とする書写センターの運営者

②熊野修験者としての熊野先達

③讃岐の覚城院・無量寿院、備前の蓮台寺・安住院、備中の国分寺など、荒廃した寺院を数多く復興した勧進僧

④弘法大師信仰をもつ高野山真言密教僧

  修験者・勧進僧・弘法大師信仰者として「荘郷を超えた寺社の地域的な相互扶助的関係」を讃岐・阿波・備中・備前の数多くの寺との間に作り上げていました。まさに、時代の寵児ともいえます。増吽のようなスーパー修験者によって、各地域の寺院は国を超えて結ばれネットワーク化されていったのです。

　水主神社は大内郡の鎮守社であり、讃岐国式内社２４社の一つでした。江戸時代のものですが「水主神社関係神宮寺坊絵図（水主神社蔵）」、文政四（１８２２）年には、水主大明神を中心にして約６７の寺社が描かれています。与田川流域の狭いエリアにこれだけ多くの宗教施設がひしめきあっていたのです。坊舎をふくめると１００を越える数になります。与田山周辺を含めると、さらに数は増えるでしょう。その中には、宗教活動だけでなく経済活動に従事する出家の者たちもいたようです。彼らは、信仰を紐帯にいろいろなネットワークを結んでいたようです。これらは増吽に代表されるように修験者たちによって形成されたもののようです。

以上をまとめておきます。
①元寇後に、異国降伏祈祷が地方でも行われ、それに伴い讃岐でも有力寺院の改築ラッシュが続いたこと

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①威徳院は山号を七宝山、寺号を勝造寺

②江戸時代は大覚寺派で、その後東寺真言宗で現在は真言宗善通寺派の寺院

③江戸時代初めの生駒藩時代には、讃岐十五箇院の一つ

④澄禅の記した『四国遍路日記』（１６５３年）では讃岐六院家の一つとされる

⑤本尊は十一面観音で、中世までさかのぼる仏像仏画を多く伝えている。

一つは弘仁１２年（８２２頃）に空海が四国巡遊のおりに草坊があって、そこにとどまり修行をしたのが始まりというものです。

もう一つは寛平元年（８８９）、弘法大師有縁の地に三間四面の堂宇を建立したのを始まりとするものです。

「二百三十四年間ノ史実、住職ノ人林不分明」

「永正十二年乙亥正月二十一日讃州勝蔵寺威徳院住持良尚法印書写本悉破損故今住侶慧丁写之」

「永正十二年乙亥正月廿一日於勝蔵寺書之自萩原地蔵院此本申請或人書写之以後令苦労写之也右筆良尚」）

「道隆寺ヨリ当院ヲ兼帯ストモ云ヘリ」

永禄十一戌辰年（１５６８）冬十月廿六日、雄（秀雄）、入寂。良田、補院主焉。

天正三乙亥年（１５７５）春三月十八日、塩飽正覚院本堂入仏供養導師、田（良田）、執行焉。

天正拾壬午年（一五八二）夏卯月廿七日、鴨大明神、田、遷宮導師執行畢焉。

天正十六戊子年（一五八八）春三月十九日、多度津観音堂入仏導師、田、修之。

天正十六戊子年秋九月五日、多他須。宮遷宮導師、田、執行焉。

天正十七己丑年（一五八九）秋九月十七日、堀江春日大明神、田、遷宮導師墨　焉。

天正十八庚寅年（一五九〇）冬十月廿一日、葛原八幡宮、田、遷宮導師畢焉。

天正廿壬辰年（一五九二）夏六月十五日、白方海岸寺大師堂入仏導師、田、令執行畢。

文禄元壬辰年（一五九二）冬十一月日、田、移住塩飽正覚院兼帯常寺。

文禄五丙申年（一五九六）、（中略）于時、田、捕白方八幡宮神鉢破壊、即彫夫　木、厳八躯尊像、以擬旧記、令安坐、開眼導師畢。

文禄五丙申暦夏六月八日、鴨大明神遷宮導師、田、執行焉。

慶長一于酉年（一五九七）秋八月八日、金倉寺本堂薬師如来開眼供養導師同前。

慶長四己亥年（一五九九）秋八月十四日、下金倉八幡宮、田、遷宮導師令執行畢焉。

慶長六辛丑年（１６０２）夏五月十四日、堀江弘演八幡宮、遷宮導師同前。

慶長十乙巳年（１６０５）春二月廿二日、粟嶋（粟島）常社大明神遷宮導師、田、令執行畢。

慶長十乙巳稔冬十二月十六日、田、於塩飽終焉。同月廿二日、秀憲、補道隆寺院主焉。

慶長十二丁未暦（１６０７）秋八月十三日、葛原郷八幡宮遷宮導師、憲（

秀憲）、執行焉。

慶長十五庚戌年（１６１０）秋九月九日、堀江弘漬八幡宮遷宮導師、憲、執行焉。

慶長十六辛亥暦（１６１１）冬十月宿曜日、憲、入院濯頂焉。

元和二丙辰年（１６１６）秋八月吉日、堀江八幡宮遷宮導師、憲、執行焉。

元和三丁巳年（１６１７）秋八月九日、粟嶋八幡遷宮導師、憲、執行焉。

元和三丁巳暦秋八月九日、粟嶋聖徳太子入仏導師、憲、令執行畢焉。

元和三丁巳年秋九月廿日、津森村天神、憲、遷宮令執行畢焉。

元和六庚申年（１６２３）夏卯月廿六日、憲、白方海岸寺大師堂入仏導師令執行焉。

元和九発亥年（１６２３）閏八月朔日、葛原八幡宮、憲、遷宮導師令執行畢焉。

寛永二乙丑（１６２５）九月、葛原八幡宮釣殿、供養導師秀憲修行。

寛永四丁卯年（１６２７）三月廿三日、憲、入寂。

天正三年(１５７５)二月十八日　 道隆寺の良田が正覚寺本堂の入仏
供養導師を勤める。

天正十八年（１５９０）年　　　 秀吉の塩飽朱印状発行　

文禄元（１５９２）年　 道隆寺の良田が正覚寺に移り、道
隆寺院主として正覚院を兼帯

慶長十年(１６０５)十月十六日　 良田が塩飽で死亡。

①道隆寺　→　白方海岸寺　→　弥谷寺　→　威徳院

②道隆寺　→　白方海岸寺　→　粟島　　→　三野湾　→　威徳院

一、虚空蔵院与田寺 （東束かがわ市）　

二、宝蔵院極楽寺 （さぬき市）　

三、無量寿院随順寺 （高松市）　

四、地蔵院香西寺 （高松市）　

五、千手院国分寺 （国分寺町）　

六、洞林院白峰寺 （坂出市）　

七、遍照光院法薫寺（飯山町）　

ハ、宝光院聖通寺 （宇多津町）　

九、明王院道隆寺 （多度津町）　

十、威徳院勝造寺 （高瀬町）　

十二　持宝院本山寺（豊中町）　

十二、延命院勝楽寺（豊中町）　

十三、覚城院不動護国寺 （仁尾町）　

十四、伊舎那院如意輪寺 （財田町）　

十五、地蔵院萩原寺 （大野原町）

中興開山浄賢七月廿九日

勢深二月五日

勢胤四月朔日

賢真五月廿八日

亮賢十月廿七日

良尚八月八日

宥尚九月六日／

秀憲三月廿三日」

「威徳院・明王院（道隆寺）兼帯。堀江村出身、加茂にて命終」

寛文三年（１６６３）八月九日　熊岡八幡宮「再興正八幡宮」棟札銘

「遷宮供養導師本寺勝同村威徳院権大僧都法印宥印」

寛文五年（１６６５）九月二十三日　「建立大明神」棟札銘

　　 「遷宮供養導師威徳院住持権少僧都法印宥印」

同年同月　　　　　　　　　　　　　「建立八幡宮」棟札銘

　　 「遷宮供養導師威徳院住持権少僧都法印宥印」

寛文六年（１６６６）四月五日「建立新田大明神拝殿幣殿」棟札銘

　　 「遷宮導師勝間威徳院住持権大僧都法印宥印」

寛文七年（１６６７））三月　　「建立大瞬神宮」棟札銘

　　 「遷宮導師権大僧都法印宥印」（24）。

寛文七年（一六六七）　　　　詫間村善性院「天満宮」棟札銘

　　 「遷宮井供養導師勝同村威徳院住持権大僧都法印宥印」

「当院住職中、的場寺大池及西谷上池ヲ新二掘り築ケリ」

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塩飽本島正覚院の大般若経　1巻巻頭

大般若波羅蜜多経(略して大般若経)は、この経を供養するものは諸々の神によって、護られると説かれました。そのために多くの人々に信仰され、災いを除くためにその転読が盛んに行われてきました。転読とは、一体何なのでしょうか？

折り本の先を扇形に開いて、片方からサラサラと広げては、その間に七行、五行、三行と読んでいきます。それが悪魔払いだということになり、般若声といわれる大きな声で机をたたいて読んでいくスタイルが定着します。庶民にとっては、こちらの方がショーアップ化されて「ありがたみ」があるように思えたのでしょう。これが各地の寺院や神社の祭礼にも取り込まれていきます。
　当時は、神仏混淆で、神社の祭礼も別当寺の社僧が取り仕切っていた時代です。僧侶達が主役となる大般若経転読の行事は、急速に郷村に広がります。このような動きが大般若経の写経活動の背景にあったことを押さえておきます。こうして大般若経の転読は、豊作析願、祈雨・止雨祈願、疾病抜除、その他災害を防ぎ、安寧維持のために盛んに行われるようになります。

箱に入れられた大般若経を担いでの村まわり

正覚院

本島泊の妙智山観音寺正覚院は真言宗醍醐派の寺院で、塩飽諸島きっての古利として知られています。
この寺は京都の醍醐寺を開いた理源大師聖宝の生誕地という伝承もあり、現在も広く信仰を集めています。そして今でも護摩法要が営まれるなど密教山岳寺院の性格を色濃く残しています。中世には修験者たちの活動の舞台となった気配がします。

正覚院（丸亀市本島）

　「正徳三年六月改」とある『塩飽島諸訳手鑑』によれば塩飽諸島には真言宗寺院３３ヶ寺、天台宗１ヶ寺、浄土宗２ヶ寺があったと伝えます。真言宗寺院が圧倒的に多かったことが分かります。正覚院は、その中でも真言宗寺院の本山として大きな位置を占めていました。この寺には国指定重要文化財や県指定、九亀市指定の文化財がいくつかあります。

その中でも国指定重文の本尊観音菩薩坐像は脇侍の不動明王像、毘沙門天像とともに鎌倉時代初期のすぐれた中央作とされます。その他にも鎌倉時代初期の線刻十一面観音鏡像等もあり、正覚院の由緒を物語るものになっています。

正覚院の夏祭り

　正覚院は寺伝では空海開基、聖宝中興としていますが、そこまで遡るのは文献史料の上では難しいようです。しかし、寺のある泊地区は古来からの本島の中心地区であったようです。

正覚寺には、九亀市指定文化財の大般若経があります。
現在は「二〇六帖」が確認され、全て折本のようです。これらは次の２種類に分類できるようです

①南北朝時代の写経で、表紙が渋引きし刷毛目文様の１９３帖

②鎌倉時代建保五年(１２１７)の奥書のある写経で、藍色表紙の１１帖

平安時代院政期 一帖

鎌倉時代前期 五帖

南北朝時代 百八十三帖

室町時代 三帖

江戸時代 一帖

大般若経は、最初にお話ししたように「投げられるお経」でしたから、破損や散逸が起きます。その度に不足の巻を補写・購入・寄進等によって補充していくことになります。そのために異なる時代、異なる装填の経典が混じってくるようになるようです。

①勧進の際の収集経（新たに写経されたものでなく既存流通の巻を購入した）

②後に欠けた不足の巻を寄進等などで補完したときに、鎌倉時代前期に書写されたものが、やってきて６００巻の中に加えられた

巻第四百七   　　　延文二年十一月八日

巻第四百九   　　　延文二年十一月十三日

巻第四百九十二 　　延文二年十一月二十三日

巻第五百十七  延文二年十一月十四目

巻第五百二十七 延文二年十一月十八日

巻第五百二十八 延文二年十一月二十一目

巻第五百三十二 延文一二年二月二十日

巻第五百五十二一 延文二年十二月十三日

巻第五百七十一 延文三年二月十九日

巻第五百七十二 延文三年二月十八日

巻第五百七十三 延文三年二月十日

巻第五百八十八 延文三年二月十六日

巻第五百八十九 延文三年二月一日

①巻第四百七・四百九    讃州安国寺北僧坊 明俊

②巻第五百十七      如幻庵居 比丘慈日

③巻第五百二十七      讃岐州宇足長興寺方丈 恵鼎

④巻第五百二十八      讃州長興知蔵寮 沙門聖原

⑤巻第五百五十三    讃州綾南条羽床郷西迎寺坊中　
同郷大野村住 金剛佛子宥伎

⑥巻第五百七十二・五百七十三
讃岐國仲郡金倉庄金蔵寺南大門大賓坊 信勢

迂時康暦第三辛酉二月参拾日 讃洲綾南條羽床郷於西迎寺坊中令書写畢 金剛資有俊

しかし、その後に破損が生じたためか永享七年(１４３５)に那珂郡杵原宝光寺の慶宥により書写され補充されています。宝光寺という寺は今はありませんが、慶宥は三宝院末弟とあるので真言宗醍醐寺系の寺院に関係ある僧侶だったのでしょう。那珂郡杵原は、現在の九亀市柞原町で、宇多津と金蔵寺との中間にあたります。宝光寺僧が書写補配したことから、この周辺部に大般若経が置かれていたことはうかがえます。

延徳三年は、書写が完成した延文三年から１３０年以上も経っていますが、もしかしたら最初からこの惣蔵社に置かれていたのかもしれません。近年の各地の大般若経調査で明らかになったことのひとつに、明治の神仏分離以前は神社に大般若経があったことです。大般若経が村落での信仰の対象として、神社の祭礼で使用されていたのです。そういう視点からすれば、大般若経書写が最初から惣蔵社に奉納するために行われたとかんがえることもできます。宗派を越えた結縁者（書経参加者）のネットワークからは金蔵寺という一寺院へ納めるためというよりも、地域での信仰の対象であった神社に備えるために行われた可能性が高いと研究者は考えているようです。

巻第六百の奥書

「讃州多度郡於道隆寺宝積院奉折如件」

　巻第四百七には、祐信は道隆寺別当と記されます。
道隆寺は以前にもお話ししたように「海に開かれた寺院」として、塩飽や白方、庄内半島などの寺社を末寺として、地域の中核寺院の機能を持つようになっていました。その道隆寺が惣蔵社の大般若経の折本化を行ったようです。

中世の堀江湊と道隆寺周辺の復元図

木烏神社（塩飽本島　泊）

それでは、下金倉にあった大般若経がどうして塩飽に移されたのでしょうか？ 
下の巻第四・三百八・三百二・三百二の奥書からは、惣蔵社の大般若経が天正十三年(１５８５)には海を渡って塩飽島(本島)泊浦の木鳥宮(神社)の経典となっていたことが分かります。木烏神社は本島泊の鎮守社です。

　ここには、木鳥宮経典として社殿から出さずに護持されるべきものであったが、「衆分流通」であると記します。「流通」とは、もともとは仏の教えを広めるという意味ですが、ここでは鎮守神祭祀を担う泊浦住民共通の経典という意味のようです。ここからは、この大般若経が木烏神社で年中行事や臨時の転読等に用いられていたことが分かります。

　　　木烏神社本殿から鳥居方面を眺める　直ぐ向こうが備讃瀬戸

　この年に西山宝性寺住持秀憲が破損していた六巻を修復し、不足の巻を補っています。西山とは泊の西山で、宝性寺はかつては正覚院の末寺であり、木烏神社とも関係があった寺院だったようです。

なぜ大投若経がこの島に移されたのか、それはいつのことかなど詳しいことは分かりません。ただ、道隆寺と正覚院は同じ醍醐寺系の寺院として密接な関係にあったようです。

正覚寺

正覚院の『道隆寺温故記』を年代順に並べ、年表化してて見ましょう。

弘治二（１５５６)年九月二十日　道隆寺僧秀雄が正覚院尊師堂の供養。

天正三年(１５７５)二月十八日　道隆寺の良田が正覚寺本堂の入仏供養導師を勤めています。

天正十八年（１５９０）年　　　秀吉の塩飽朱印状発行　

文禄元（１５９２）年　道隆寺の良田が正覚寺に移り、道隆寺院主として正覚院を兼帯

慶長十年(１６０５)十月十六日　良田が塩飽で死亡。

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

平城京の写経書では、どのように写経は行われていたか

中世の讃岐大内郡　増吽の与田寺は中世の書写センターだった。

中四国の霊山・五流修験の起源と多度津の関係は？

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①道隆寺周辺には多度津と堀江津という二つの港があった。

②金倉川河口西側に砂堆があって、そこに多度津があった
③弘浜は砂堆と砂洲との間にあり、ここが堀江津であった。

④砂洲の背後には潟（ラグーン）があり入江を形成した。

⑤入江の奥に道隆寺があり、船着場として好地であった
⑥道隆寺は堀江津にも近く、港をおさえる位置にある。

①古代　弘田川河口の白方

②中世　道隆寺背後の堀江

③近世　桃陵公園下の桜川河口

多度津・丸亀線が道隆寺境内が境内の北側を通るようになったために、今では北側の駐車場に車を止めてお参りする人が多くなりましたが、雰囲気があるのは南側からのお参りです。人や車の行き来が少なくなって、昔の趣が残されています。

この寺にお参りすると風通しの良さというか、のびのびとした感じを受けます。なぜそう感じるのかを考えて見ると、本坊や庫裡が伽藍の中にないのです。善通寺の東院と同じよう感じです。朱印記帳も伽藍の方でできるので、本坊がどこにあるのかは分からずしまいです。

それでは本坊は何処に？

東西７５m・南北６５mの畑で、２０年ほど前までは周りに堀城の凹溝があったとそうです。この土地は昔から「入道屋敷」と呼ばれ、道隆寺と関連する城館址とされてきました。畑の周りは水田なのにここだけが畑なのは、周囲より少し高く水掛かりが悪く水田に出来ないからだといいます。この入道屋敷の主は誰なのでしょうか？  もし武士だとすると、なぜ道隆寺のすぐそばに居館があるのでしょうか。道隆寺との関係をどう考えればいいのでしょうか？

①鎌倉時代末期の嘉元二（１３０４）年に、領主の堀江殿が入道して、本西と名乗ったこと。

②讃岐国仲郡鴨庄下村地頭の沙弥本西（堀江殿）は、道隆寺を氏寺として崇拝する理由を、藤原道隆と善通寺の善通は兄弟だからだ答えたこと

③兄の善通が多度郡に善通寺を建てたのを見て、仲郡に道隆寺を建立したこと。

④ふたつの寺が薬師如来を本尊としているのは、兄弟建立という理由によること。

　道隆寺は、もともとは法祖宗のお寺でしたが、その後衰退したのを那珂郡鴨庄・地頭の堀江殿が「入道」し、本堂と御影堂と本尊、道具、経論、などを建立し伽藍整備を行ったとします。堀江殿は「道隆寺中興の祖」で、「入道」して修験者でもあったようです。彼は真言密教の修験者なので、その後の道隆寺は真言宗に属すようになります。

「入道」は広辞苑には

「在家のままで剃髪・染衣して出家の相をなす者。」

「沙弥」は「剃髪しても妻子があり、在家の生活をする者」

 

嘉元二（１３０４）年

鴨之庄地頭沙彌輛本西（堀江殿）、寄田畠百四町六段、
重修造伽藍

ここからは鴨庄の領主は、その名称から賀茂社で、その地頭を堀江殿が務めていたことが分かります。そして鴨庄は道隆寺のある葛原郷北鴨と南鴨のあたりにあった荘園であったことが分かります。

道隆寺と多度津鴨庄

　以上をまとめておくと、嘉元二年（１３０４）、鴨荘下村の地頭沙弥本西（堀江氏）が田畠を寄進し、僧円信を助けて伽藍を修造するとともに、新たに御影堂を造るなどして再興し、氏寺としたということです。
その後は、領家光定をはじめ、西讃守護代で多度津に拠点を置く香川氏やその家臣とみられる管主などさまざまな階層から所領の寄進を受けるようになり、道隆寺は発展します。

「氏寺の信仰を媒介として一族の結合と所領経営の維持・強化を図る武家の惣領としての強固な覚悟の表現である。ここに、氏のための寺である氏寺としての大きな役割がある」

　円信、従根来持若干ノ自相・教相ノ書峡井仏像・絵多幅、仏道具等、来暫住当山、故慶、譲院主於信、謀興廃道隆寺、因以同七月十一日、移住于明王院焉、

　円信が紀伊国根来から、若干の事相・教相の書物をはじめ仏像・絵、諸道具等を持って暫く道隆寺に滞在したところ、明王院主であった信慶が、この円信に院主を譲り、荒廃していた道隆寺の再興をゆだねたため、円信が明王院に移住した

①　円信は紀伊の根来寺の僧侶であったこと

②　聖教や各種の書物や仏像を持って堀江津にやってきた

③　興廃していた道隆寺の院主に請われて就いたこと

　円信が道隆寺住職に就任した９年後に、堀江氏（本西氏）による伽藍建立が始まります。この間に円信は堀江氏を帰依させ、強い信頼感と信仰心を抱かせ、氏寺として復興しようとする決意を形作らせていったことになります。堀江氏の円信に対する信頼は強かったようで、道隆寺のお寺としてのランクを維持するために必要な道具・本尊・経論・聖経などを調えたは円信であったとして、彼の功績を賞賛しています。

「千時建武元年十月七日於讃州香東郡野原書写之、大伝法院我宝生年三十五」

　　杢二

為院家代々之祖師報恩講抄之。

正平九年甲午四月廿九日　第八代院務権少僧都頼豪　七十二

同十四年己亥一一月十八日　　我宝　　　　　　（朱書）

　　貞治三年五月中旬比於讃州道隆寺明王院書写丁

①院家代々の祖師への報恩講のために書写した

②正平九年（１３５４）４月に根来寺の頼豪（７２歳）が書いた本を

③５年後に我宝が書写した。書写の場所は、根来寺か野原（高松）かは分かりません。

④貞治三年（１３６３）五月に道隆寺明王院で、再度書写された。

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　中世の道隆寺は、どんな場所にあったのか。

「古来より門末之寺院堂供養並びに門末支配之神社遷宮等之導師は皆当院より執行仕来候」

「古来より門下の寺院や堂舎の供養、並びに門末支配の神社遷宮などにの導師は、全て道隆寺明王院が執行してきた」

ここからは、中世以来の本末関係にもとづいて堂供養や神社遷宮が近世になっても道隆寺住職の手で行われたことが分かります。道隆寺の影響力はの多度津周辺に留まらず、三野郡や瀬戸内海の島嶼部まで及んでいたようです。  

道隆寺大門

　道隆寺は塩飽諸島と深いつながりが見られます。

永正一四年（１５１７）立石嶋阿弥陀院神光寺入仏開眼供養

享禄三年　（１５３０）高見嶋（高見島）善福寺の堂供養

弘治二年　（１５５６）塩飽荘（本島）尊師堂供養について、

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧集会ス」

と記されています。つまり、道隆寺が讃岐西部に多くの末寺を擁し、その中心寺院としての役割を果たしてきたことが分かります。道隆寺の法会は、地域の末寺僧の参加を得て、盛大に執り行われていたのです。

また、影響下に置いた塩飽諸島は古代以来、人と物が移動する海のハイウエー備讃瀬戸地域におけるサービスエリア的なそんざいでした。そこに幾つもの末寺を持つと言うことは、アンテナショップをサービスエリアの中にいくつも持っていたとも言えます。情報収集や僧侶の移動・交流にとっては非常に有利なロケーションであったのです。こうして、この寺は広域な信仰圈に支えられて、中讃地区における当地域の有力寺院へと成長していきます。

道隆寺本堂内

金蔵寺と海との関係は？

道隆寺伽藍

　道隆寺は鎌倉末期に復興し寺院体制を整備していきます。

これには紀伊国根来ゆかりの円信の役割が大きかったようです。道隆寺は海に開かれた寺院という特性を生かして、根来とのつながりを保持していきます。

　同時に、港をおさえる位置にあった道隆寺は海運を通じて宗教活動を展開し、塩飽諸島の寺院を末寺に置き広域な信仰圈を形成します。海に開かれた寺院に成長していったのです。そこには真言密教に関わる修験者の活動が垣間見えるように思います。周辺には塩飽本島を通じて岡山倉敷の五流修験者の流れや、醍醐寺の理源の流れが宇多津の聖通寺には及んでいます。その流れがこの寺にも影響をあたえていたと私は思っています。

道隆寺伽藍

　道隆寺は談義所でもあり、南北朝期には談義所相互のネットワークのなかにいました。付近の金蔵寺も談義所であり、この地域は善通寺への参詣者をはじめ、談義所を訪れる学僧や聖などさまざまな人びとが往来します。ある意味、大宗教ゾーンを形成していたのです。
　今の道隆寺の境内には、海とのつながりを連想させる物はなにもありません。時代の流れと共に、海は遠く遙かに去ってしまいました。しかし、この境内は海とのつながりによって形成されてきた歴史を持ちます。

丸亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館？

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