四国霊場　郷照寺（道場寺）　讃岐国名勝図会

①郷照寺は寺伝にあるように、中世から時宗寺院であったのではない。

②中世は、高野聖や廻国行者たちの布教活動拠点として、さまざまな宗教活動者が混在していた。

③それが髙松藩の松平頼重の宗教政策の一環として再整備され、時宗に改宗された

時宗総本山である清浄光寺（しょうじょうこうじ）について、ウキに書かれていることを要約しておきます。

①神奈川県藤沢市にある時宗総本山の寺院で、藤沢山無量光院清浄光寺と号す。

②明治時代からは法主（ほっす）・藤沢上人と遊行上人が同一上人なので、 遊行寺（ゆぎょうじ）と呼ばれるようになった。また藤沢道場ともいう。

③中世の西俣野（藤沢市）の領主だった俣野氏の一族・俣野五郎景平が開基。

④景平の弟である遊行上人第四代呑海が、正中2年（1325年）に俣野領内の廃寺極楽寺を清浄光院として再興したのが開山

⑤延文元年（1356年）八代渡船が鋳造した梵鐘には「清浄光院」と陽刻がされている。

⑥永享7年（1435年）足利持氏が仏殿120坪を寄進

⑦永正10年（1513年）伊勢宗瑞（北条早雲）と三浦道寸、太田資康との戦いにより全山焼失。

⑧天順が慶長12年（1607年）に清浄光寺を再興。これは後北条氏時代の焼失から、94年後のこと。

⑨寛永8年（1631年）に江戸幕府寺社奉行へ清浄光寺は「時宗藤沢遊行寺末寺帳」を提出し、時宗274寺の総本山と認められる。

時宗の総本山である清浄光寺（しょうじょうこうじ）

「第1表」は、本山藤沢清浄光寺や京都七条道場金光寺に残る「藤沢山日鑑」「「行日鑑」「遊行在京日鑑」などの郷照寺の記録を研究者が抜き出したものです。

この表からは次のようなことが分かります。

雪山は高松藩寺社役所より百日間の暇をもらい本山の学寮で修養していた。その成果が良かったのか安永８年に本山の学寮主を拝命した。そこで、本山の衆役から高松藩寺社役所に雪山の「長之暇」を申し入れた。ところが松藩の寺社奉行からの回答は「他国の寺院に入ることは許可できない」というものであった。

「右剃髪仕世寿十五歳以上、藤沢山　京都七條道場　遊行回国先、右三会下之内、最寄を以掛錫仕、法騰相立候」

A　洞雲院但阿存海和尚（寂年　天明4年(1784)第33世)

B　興徳院覚阿一浄智存和尚(寂年　文政13年(1830)第35世

C　興院覚阿和尚(寂年　安政6年(1859)第36世)

D　大僧都桂光院其阿上人本空和尚(寂年　明治42年(1909)

「鵜足郷照寺義　此度建立等出精二て、地頭表殊、之外首尾能御領分動化相済、其上右勧化御城主今から御取会被下候由」

時宗の総本山は藤沢の遊行寺でしたが、西国を束ねる実質的本山は京都七条道場の金光（こんこう）寺でした。
　総本山の清浄光寺は法主の遊行上人が隠居した藤沢上人の住坊でした。それに対して京都の金光寺は、遊行上人が住職である寺で、西国の事実上の本寺でした。例えると、藤沢・遊行両上人の関係は、上皇と天皇の関係に置き換えると分かりやすいようです。

金光寺の年表

　一遍によって開かれた時宗は、京都でも活発に布教が行われ、次々と時宗の寺院が建立されるようになります。その中で金光寺（こんこうじ）は、鎌倉時代後期の正安３年（1301）に七条東洞院（京都市下京区材木町）に建立されます。場所は、七条慶派仏師仏師定朝の屋敷跡に呑海が創建したもので、七条道場とも呼ばれ、周辺の仏師集団が信徒となっていたようです。彼らによって、優れた彫造が残されています。こうして、この寺は時宗遊行派の京都での拠点として隆盛を誇りました。現在の京都駅烏丸口のすぐ東側がその境内地でした。

万延元年(1860)年に作成された書状「智覚へ看住申付けるにつき」(k-89)です。
ここには京都の七条道場金光寺より郷照寺世話人中宛に、郷照寺が無住となったため智覚を看住として取り急ぎ寺務を取らせることが記されています。ここに登場する智覚は、安政5年(1858)に作成された郷照寺の「人別御改帳」(k-60)に次のように記されています。

「鵜足郡宇足津村郷照寺　現住鵜足郡土器村出生　智隆　当年五拾八才一、同郡宇足津村出生弟子智覚当年拾六才」

ここからは智覚が第３６世住持智隆（５８歳）の弟子で、地元宇多津村出身で１６歳であったことが分かります。その後の智覚については「郷照寺後住に智学仰付けられたにつき)」(k-87)次のように記されています。

「智覚　病身に付寺務難相勤二付　後住之僧差向候処」

「御領法御指支之儀有之候ニ付御断　且智覚儀病気追々快方二付弟子致無話取立居候」

金光寺より当寺（讃岐の郷照寺）に僧を送り込むことは、藩の法に差し支える。また私自身の病気も快方に向かっているため、そのような話は無用である

「智覚儀　宗法相背候麁有之候二付　此度取上退院申付候(中略)　当寺差向智学僧江後住職被仰付候様強面御願申上候」

　智覚については本山金光寺の意向に沿わないことが度々あったので郷照寺からの退去を申し付ける。今後については、金光寺より智学を後任住職として派遣することを高松藩に申し出ている。

四国霊場の宇多津郷照寺　郷照寺が時宗寺院となったのは、髙松藩初代の松平頼重以後のことである

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宇多津の郷照寺　四国霊場で唯一の時宗寺院

宇多津の郷照寺は、四国霊場の中で唯一の時宗寺院です。この寺については、時宗開祖の伊予出身の一遍によって時宗の拠点であったとされてきました。しかし、最近刊行された調査報告書には、この寺が時宗に改修されたのは、髙松藩初代藩主の松平頼重によってであると記されています。どうして、そう言えるのかを今回は見ていくことにします。テキストは「郷照寺調査報告書　第２分冊　香川県教育委員会　２０２６年３月」です。

中世の宇多津海岸線の復元図と各寺院

中世宇多津の景観復元図

中世の宇多津地形復元図と各寺院

郷照寺の開基由来について

 郷照寺の開基については、A「寺開基山来帳」(延享5年(1748)には、次のように記します。

①天台宗寺院として創建後、空海の四国霊場開基の際に78番札所となり、その後の退転

②一遍が正応元年(1288)に(1239-1289)が時宗に改めて再興

③中世後半は、24代遊行上人不外(1460-1526)より讃岐国内に末寺7か寺を賜るなどの寺勢を誇った

④天正期(1573~1592)の四国兵乱により悉く焼失(「寺開基由来帳」)。

①弘仁3年(812)に弘法大師による阿弥陀如来の彫像を契機に「仏光山道場寺」として開山

②天台宗恵心僧都(942-1017)の後に退転していた諸堂を、仁治4年(1243)に讃岐へ配流された僧道範(1178-1252)が「大師古跡の場」「真言止観の床」として再興

③正応元年に一遍が時宗寺院の「郷照寺」に改めたと

A　本尊の阿弥陀如来坐像が平安時代後期の作と想定されること

B　境内から古代末から中世初頭の丸瓦(工芸品4・5)が出土していること

　　　　　　　　　　　　讃岐国名勝図会　宇多津

藤沢遊行上人末寺　時宗　鵜足郡　郷照寺　
一、開基永仁年中、一遍上人建立之、文禄年中、覚阿弥再興仕事」

「藤沢遊行上人の末寺で、時宗の鵜足郡郷照寺

　一、開基は永仁年中で、一遍上人が建立。文禄年中に、覚阿弥が再興した」

「讃州丸亀城下へわたる時は宇足津道場寺より札はじめよし」

「七十八番道場寺　少山上　堂ひがしむき　鵜足郡宇足津村　本尊阿弥陀　座一尺八寸
　御作おどりはね念仏　道場寺　ひやうしをそろえかねを打也」

「讃州丸亀城下へ船で渡るときには、宇足津道場寺から巡礼を始めるのがよい」

「七十八番道場寺は、小さな山の上にある。本堂は東向きで鵜足郡宇足津村にあり、本尊は一尺八寸の阿弥陀仏が座している。御作おどりは、念仏を唱えながら拍子をそろえ、鐘を打ち鳴らして飛び跳ねる」

跳ね踊る時宗の念仏踊り　中央が一遍　（一遍絵図）

滝宮念仏踊りの由来の中には「菅原道真の雨乞成就を祈念して踊られるようになった」と記されます。しかし、古代に念仏踊りはありません。念仏踊りを始めたのは、中世の一遍です。一遍によって時宗の布教手段として全国的に広がります。それが風流踊りとして、近隣の村落に受けいれられるようになります。滝宮念仏踊りの起源は、時宗の念仏踊りにあることを押さえておきます。

郷照寺には、六字名号（南無駄弥陀仏）の版木が残っています。

六字名号版木　郷照寺

  　弘法大師信仰を持った念仏行者が、この版木を使って、摺写した念仏を宇多津で広めたことが分かります。ここには高野系念仏聖の存在がうかがえます。この版本が作られた室町時代末期から江戸時代初期の四国辺路（遍路）は、六十六部廻国行者、山伏、念仏行者などいろいろな宗教者が巡っていました。この中で高野聖や時宗経系念仏聖は、弘法大師信仰を持ちながら念仏行や念仏踊りを踊っていたことが分かってきました。つまり、近世以前の郷照寺は、志度寺と同じようにさまざまな宗教者が集まって布教活動の拠点となっていたのです。だから「道場寺」なのです。時宗単独の寺とは云ず、真言系や天台系などの修験者や廻国行者の活動拠点となっていたことを押さえておきます。

　志度寺や郷照寺・海岸寺などの海沿いの霊場を拠点に活動した高野聖を見ておきましょう。
高野山といえば真言密教の聖地という先入観があります。もちろん、そうなのですが高野聖の長い歴史から見ると、中世の高野山は「日本随一の念仏の山」でした。納骨と祖霊供養によって「日本総菩提所」に仕上げたのが高野聖でした。 四国霊場の志度寺や弥谷寺や郷照寺も別格霊場の海岸寺も死者が集まる寺という共通性があったようです。高野聖が死霊の集まる四国霊場の寺やってきたのは、彼らがもっとも得意とした「滅罪生善」のために遺骨を高野へ運ぶためでした。

高野聖

　高野聖の廻国のことを「歩く宗教家」と呼ぶ人もいます

その行装は「高野檜笠に脛高（はぎだか）なる黒衣きて」と『沙石集』にしめされたような姿で遊行し、関所通行御免の特権ももっていました。時宗の遊行聖は、旅に生き旅に死するのを本懐とし、一遍の跡を辿るものが多かったようです。六十六部の法華経を全国六十六か国の霊場に納経する六十六廻同聖も、減罪を目的に全国を回遊します。

  崇徳上皇の霊を慰めるために讃岐にやって来たと云われる西行も、「高野聖」です。

彼の讃岐行は、遊行廻国の一環とも考えられます。白峰寺参拝後には、空海の修行地とされる善通寺背後の五岳・我拝師の捨身瀧で３年も暮らしているのは、空海生誕の地で山岳修行を行うと共に、高野聖としての勧進の旅であったと研究者は考えているようです。観音寺に、やってきて長逗留した宗祗の旅も連歌師が時宗聖の一種であったことに行き当たると「ナルホドナ」と納得がいきます。

清涼寺の勧進聖人であった嵯峨念仏房の勧進願文には、「念仏者は如来の使なり」と記されます。

 中世は、村人は遊行聖が村にあらわれるまでは、先祖や死者の供養とか、家祈祷（やぎとう）・竃祓（かまどばらい）すらできなかったのです。専門教育を受けた宗教指導者は村にはいませんでした。そんな中に、遊行の聖が現れれば排除されるよりも、歓迎された方が多かったようです。

こうして、死者が集まる霊山・寺院には高野山からやってきた聖達が住み着くようになります。
そして、その寺を拠点に周辺村々への勧進活動を展開していきます。さらに中世末期から近世初頭にかけて、集落にあった小堂や小庵への遊行聖が住み着き定着がはじまります。現在の集落や字ごとに寺院ができる根っこ（ルーツ）のようです。

志度寺や弥谷寺・郷照寺に住み着いた 「聖」は、どんな人たちだったのでしょうか？

  空也以後の聖は念仏一本と、私は思っていたのですが、そうではないようです。確かに法然・親鸞・一遍が主張した専修念仏では法華経信仰と密教信仰は否定されます。そして、念仏だけを往生への道として念仏専修が王道となります。しかし、それ以前の、往生伝や『法華験記』に出てくる聖は、法華経と念仏を併せて修める者が多かったようです。さらに、これに密教呪法をくわえて学ぶ者もいました。法然とその弟子たちの信仰にも、戒律信仰や如法経(法華経)信仰が混じり合っていたと研究者は指摘します。高野聖の中には念仏と密教を併せて学ぶものが多く、修験行道と念仏は、彼らの中では一体化したものだったようです。
　ここでは次のことを押さえておきます
①志度寺や郷照寺・弥谷寺）は、さまざまな宗教者の道場（活動拠点）であった。
②そこには時宗系念仏行者や高野聖・修験者が活動していて、真言系や時宗などに区分することができなかった。
③廻国行者たちは芸能伝達者でもあり、村々にさまざまな芸能を流布した。そのなかには念仏踊りもあった。

中世にはさまざまな宗教者が混在して混沌とした宗教空間だった郷照寺も、近世になるとその様相を大きく変えます。　
貞享四年（１６８７）頃の真念『四国辺路道指南』には、次のように記されています。

「男女ともに光明真言、大師宝号（南無大師遍照金剛）にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

道場寺と表記されている郷照寺　（金毘羅参詣名所図会）
各書物には郷照寺の呼名が次のように記されています。

A　寂本の「四国編礼霊場記」元禄2年(1689)

「仏光山道場寺此寺本尊阿弥陀大師の御作鎮守社・鐘楼あり　
　いつのよ（世）りか、時衆の寺となれり」

B　四国遍礼名所図会(寛政12年(1800)　

「七十八番道場寺「仏光山江照寺」と両寺名併記

C　金毘羅参詣名所図会(弘化4年(1847)

「仏光山道場寺宇足津にあり四国遍礼第七十八番の札所なり」

D讃岐国名勝図会(嘉永7年〈1854)、

「江照寺　仏光山広徳院道場寺と云ふ　寺領五斗二升　時宗相州藤沢浄光寺末寺　
　四国八十八ヶ所の一、七十八番札所

江戸時代から明治時代にかけては時宗寺院としての「郷照寺」と、弘法大師ゆかりの四国霊場第78番札所である「道場寺」という2つの名称をその性格により使い分けていた

このためふたつの名前が併存していたようです。

四国霊場　郷照寺　（讃岐国名勝図会）

どうして郷照寺は、江戸時代になってもふたつの寺号を使い分けたのでしょうか？
それは時宗末寺の「郷照寺」でありながら、１７世紀後半になると四国遍路が盛況になり、「弘法大師古跡の場」として札所の由緒を示す「道場寺」の寺号を手放すことができなかったためと研究者は指摘します。
　「四国遍路道指南』には次のように記されています。

（大坂から船で）讃州丸亀城下へわたる時は、宇足津道場寺より札はじめよし」

「興善寺　爾保、興勝寺　勝間、荘厳寺　一宮、江（郷）照寺　宇多津、興徳寺　太田尼、
　浄土寺　由祐尼、高称寺　観音堂尼」

「藤沢遊行上人末寺　時宗　鵜足郡郷照寺」

「寺社記」(天保4年(1833)書写)には

「一、高五斗弐升　相州藤沢山清浄光寺末寺鶴足郡宇足津村時宗郷照寺」

「一　寺領高五斗弐升　従古来附来り候処　龍雲院様御代古来之通御改御寄附候由」

ここからは高松藩主松平頼重（龍雲院）から寺領として５斗２升の経済基盤が保証さます。以後は、寺領が保護され続けてたことが分かります。

四国霊場　宇多津郷照寺

松平頼重は政治的な意図をもって、次のような藩内の宗教政策を進めたことは以前にお話ししました。


郷照寺を時宗に改宗させて、保護を与えた背後にはなんらかの意図があったことが考えられます。
以上をまとめておくと
①郷照寺は、寺伝にあるように中世から時宗寺院であったのではない。
②髙松藩の松平頼重の宗教政策の一環として、時宗寺院として再整備された
　松平頼重の宗教政策については以前にお話ししました。そのなかで讃岐の真言宗勢力の抑制のために、金倉寺や白峰寺・根来寺・長尾寺などを天台宗に改宗して整備保護していました。郷照寺の時宗への改宗もなんらかの政治的な意図があったことがうかがえます。それが何なのかは、今の私には分かりません。  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

近世の金倉寺　松平頼重によって天台宗に改宗され、円珍誕生の寺として歩み始めた

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流刑先の小松庄・生福寺（まんのう町）法然の説法

        

浄土宗が四国に伝わるのは、承元元年（１２０７）に開祖源空（法然）が流罪先として讃岐に流されたときとされます。この時に、門下の幸西も阿波に流されていますが、彼の動向についてはまったく分からないようです。その後、幸西は嘉禄の法難（１３２７）によって、再び四国伊予に流されます。法然の讃岐流刑が、さぬきでの浄土宗布教のきっかけとする説もありますが、研究者はこれを「俗説」と一蹴します。例えば法然の「讃岐流刑」の滞在期間は、春にやってきて秋には流罪を許されて、讃岐を去っています。半年にも及ばない滞在期間です。「源空や幸西の流刑による来国は、浄土宗の流布という点では大した期待はもてない。」と研究者は考えているようです。

讃岐国で生まれ９歳のときに上洛し、19歳で出家して法然に師事します。京都九品寺を拠点にしたことから、九品寺流と呼ばれます。その教えは「念仏以外の諸行も阿弥陀仏の本願であり、諸行でも極楽往生は可能」というもので「諸行本願義」とも呼ばれるようです。長西は建長年間（１２４９～５６）に、讃岐に西三谷寺を開いて教化につとめたとされます。しかし、それも短期間のことで、すぐに洛北の九品寺に移っています。その後、四国では浄土宗を伝道する者が現れません。「法然流刑を契機に浄土宗が讃岐に拡がった」という状況を、残された史料からは裏付けることはできないと研究者は指摘します。

「おどりは（跳）ね、念仏申、道場寺、ひやうし（拍子）をそろえ、かね（鉦）を打也」

で、一遍の踊り念仏そのものを詠っています。江戸時代初期には、郷照寺が時宗の影響下にあったことを示す史料ともなります。

　滝宮念仏踊りの由来の中にも、「法然が伝えた念仏踊り」と書かれたものもりますが、実際には時衆の念仏踊りの系譜を引くものだと香川叢書は指摘しています。時衆のもたらした影響力は、讃岐の中に色濃く残っているはずなのですが、それを史料で裏付けることは今のところ出来ないようです。しかし、風流踊りの念仏系踊りにおおきな影響を与えているのは、法然ではなくて時衆門徒たちのようです。彼らによって、讃岐でも踊り念仏は拡げられたと研究者は考えています。それが、後世に法然の方に「接ぎ木」され換えたようです。

三好氏の居城　勝瑞

　戦国時代になって細川氏に代わって阿波の主導権を握ったのが三好氏です。三好氏の居城勝瑞でも、時衆が一時流行したことが「昔阿波物語」に次のように記されています。

昔阿波物語

勝瑞にちんせい宗と申て、門にかねをたゝき、歌念仏なと申寺を常知寺と申候、京の百万遍の御下り候て、談議を御とき候、その談議の様子ハ、浄土宗ハ南あミた仏ととなへ申候ヘハ、極楽へむかへとられ候か、禅宗真言宗ハなにとヽなへて仏になり候哉と御とき候て、地獄の絵をかけて見せ申候、……又極楽の体ハ、いかにもけつかうなる堂に、うちに仏には金仏にして見事也、念仏中ものハ、此ことくの仏になり、さむき事もあつき事もなく候と御とき候二付、勝瑞之町人ハ、皆浄宗になり申候、此時、禅宗真言宗ハたんなを被取めいわく……

勝瑞ではちんせい宗と呼ばれる宗派が、門で鉦をたたいて、歌念仏などを唱え、常知寺と称した。そして京の百万遍からやってきた僧侶が、説法を行った。その説法の様子は、浄土宗は南無阿弥陀仏と唱えて、極楽へ向かうが、禅宗真言宗は何を唱えて仏になるというのだろうかと説くことからはじまり、地獄の絵を掛けて見せた……又極楽の様子は、いかにも素晴らしい堂が描かれ、その内側には見事な金仏が描かれている。念仏するものは、このように総てが仏であり、寒さ暑さもない常春の楽園であると説く。これを聞いた勝瑞の町人は、皆浄土宗になったという。この時には、禅宗や真言宗は、大きな被害を受け迷惑な……

「皆前々の如く禅宗真言宗になりかへり候二付、浄地寺と申寺一ヶ寺ハかりにて御座候なり」

時衆信徒の多くは、再び禅宗や真言宗にもどって、時衆のお寺は浄地寺ひとつになってしまったと記します。ここからは浄土宗は、四国において、その伝道布教等に人材を得ず、また領主・武士等の有力なパトロンを獲得することができず、大きな発展が見られなかったと研究者は考えているようです。

本門寺　西遷御家人の秋山泰忠が建立

もうひとつの法華宗の教宣ルートは、瀬戸内航路を利用した北四国各港への布教活動です。

尼崎の本興寺

　尼崎の本興寺を拠点に日隆は、大阪湾や瀬戸内海の港湾都市への伝導を開始します。法華宗は、都市商工業者や武家領主がなどの裕福な信者が強い連帯意識を持った門徒集団を作り上げていました。もともとは関東を中心に布教されていましたが，室町時代には京都へも進出します。

宇多津の本妙寺に立つ日隆像

日蓮死後、ちょうど百年後に生まれたのが日隆で、日蓮の生まれ変わりとも称されます。彼は法華教の大改革を行い、宗派拡大のエネルギーを生み出し、その布教先を、東瀬戸内海や南海路へと求めます。そして、次のような港湾都市に寺院が建立していきます。大阪湾岸の拠点港としては

材木の集積地であった尼崎

奈良の外港としての堺

勘合貿易の出発地である兵庫津

また讃岐の細川氏守護所のあったる宇多津などにも自ら出向いて布教活動を行っています。その結果、創建されるのが宇多津の本妙寺になります。

その最重要戦略が大阪湾の港湾都市（堺・兵庫津・尼崎）を、どのようにして影響下に置くかでした。これらの港湾都市は、瀬戸内海を通じて東アジア経済につながる国際港の役割も担っていて、人とモノとカネが行き来する最重要拠点になります。それを支配下に入れていく際に、三好長慶が結んだ相手が法華宗の日華だったことになります。長慶は、法華信者でもあり、堺や尼崎に進出してきた日隆の寺院の保護者となります。そして、有力な門徒商人と結びつき、法華宗の寺内町の建設を援助し特権を与えます。彼らはその保護を背景に「都市共同体内」で基盤を確立していきます。長慶は法華宗の寺院や門徒を通じて、堺や兵庫などの港湾都市への影響力を強め、流通機能を握ろうとしたようです。

天正初年、天文法華の乱によって京都を追われた日蓮宗徒は、三好氏の政治拠点である堺を根拠地として、阿波に進出しはじめます。

　天正三年に、阿波一国の生少迄壱人も不残日蓮宗に御なし候て、法花経をいたヽかせ候時、上郡の瀧寺と申ハ、三好殿氏寺にて候、真言宗にて候、其坊主にも、法花経いたゝかせて、日蓮宗に御なし候、郡里の願勝寺も真言宗にて候を、日蓮宗になり候へと被仰候を、寺をあけて高野へ上り被申候、是をさりとてハ、出家に似相たる事と申て、諸人ほめ申候、此時堺より妙国寺・経上寺・酒しを寺三ヶ寺くたられ候、同宿余（数）多下り、北方南方手分して、侍衆百姓壱人も不残御経いたゝかせ被成候二付而、阿波禅宗・真言宗、旦那をとられ、迷惑に及ひ候二付而、阿波一国の真言宗山伏二千人、持明院へ集り、御そせう申上候様ハ、仏法の事に付て、国中を日蓮宗に被成候儀二候ハヽ、宗論を被仰付候様にと被申上

　天正三（１５７５）年に、阿波一国の老弱男女に至るまで残らず日蓮宗に改宗させ、法華経を頂く信徒に改宗させることになった。この時に上郡の瀧寺は、三好殿の氏寺で真言寺院であったが、その寺の坊主にも、法華経を読経する日蓮宗への改宗を迫った。郡里の願勝寺も真言宗であったが、日蓮宗を強制されて、寺をあげて高野山へ避難した。この行道について、人々は賞賛した。

　日蓮宗改宗のために堺から妙国寺・経上寺・酒しを寺の三ヶ寺の日蓮宗の僧侶達が数多く阿波にやってきて、北方南方に手分して、侍衆や百姓などひとりも残さずに法華経を授け、改宗を迫った。阿波禅宗・真言宗は、旦那をとられたために、阿波一国の真言宗山伏二千人が持明院へ集り示威行動を起こした。その上で「仏法の事について、阿波国中を日蓮宗に改宗させることの是非ついて、宗論を開いて公開議論をおこなうべきた」と御奏上書を提出した。

「法華騒動による真言宗徒の勢力回復の結果、阿波国内の日蓮教線はまったく壊滅し、真宗教団の展開もブレーキをかけられた。阿波を橋頭堡として展開しつつあった真宗の教線もその方向を讃岐および土佐の両国に転ぜざるを得なかった。そしてまた、すでに展開を終わっていた禅宗教団も転寺・廃寺が続出したことは前述の通りである。

①真言宗山伏３千人が気勢をあげ、争論の場を設けるように主張したことを

②根来寺から円正が招かれて宗論となったこと

③篠原自遁の仲裁で、真言宗の勝ちだが、「日蓮宗をやめると有事なく諸宗皆迷惑に及ひ候」と結果は曖昧なこと。

本門法華宗の教線拡大戦略　日隆は、三好長慶の力をどのように利用したのか

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四国遍路と言えば、そのスタイルは白装束で「同行二人」の蓑笠かぶって、杖ついてというの今では一般的になっています。そして、般若心経や光明真言をあげて、納札・朱印となります。しかし、これらは、近世初頭にはどれもまだ姿を見せていなかったことは以前にお話しした通りです。般若心経は明治になって、白装束は戦後になって登場したもののようです。

それでは３５０年ほど前の元禄期には、四国遍路を廻る人たちは霊場で、何を唱えていたのでしょうか。これを今回は見ていきたいと思います。テキストは　武田和昭　四国辺路の形成過程　第二章 四国辺路と阿弥陀・念仏信仰です

　

仏崎トテ奇巌妙石ヲ積重タル所在り、彼ニテ札ヲ納メ、各楽砂為仏塔ノ手向ヲナシ、読経念仏シテ巡リ

『四国辺路日記』には、参拝した寺院で読経したことについては、この他にも数ケ所みられるだけですが、実際には全ての社寺で念仏を唱えていたようです。

寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。
昔ヨリケ様ノ者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハ一日モ堪忍成ラズト也。共夜爰に二宿ス。以上伊予国分二十六ケ所ノ札成就ス。

寺も崖の上に建っている。乗念という禅宗僧侶が住持していた。
その禅僧が言うには、六字の念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は堪忍できないという。その夜は、ここに泊まる。以上で伊予国二十六ヶ寺が成就した。

四国辺路道指南

次に真念の『四国辺路道指南』を見てみましょう。       

男女ともに光明真言、大師宝号にて回向し、其札所の歌三遍よむなり、

①光明真言

②大師宝号

③札所の歌「御詠歌」を三遍

二番 　　極楽寺(阿弥陀如来） 

極来の弥陀の浄土へ行きたくば南無阿弥陀仏口癖にせよ

三番 　　金泉寺(釈迦如来）　 

極楽の宝の池を思えただ黄金の泉澄みたたえたる

七番 　　十楽寺(阿弥陀如来）　

人間の八苦を早く離れなば至らん方は九品十楽

―四番 　常楽寺(弥勒菩薩) 　　

常楽の岸にはいつか至らまし弘誓の胎に乗り遅れずば

十六番 　観音寺(千手観音) 　　

忘れずも導き給え　観青十西方弥陀の浄土ヘ

十九番 　立江寺（地蔵菩薩)　　

いつかさて西のすまいの我たちへ　弘誓の船にのりていたらん

二十六番　金剛頂寺（薬師如来）

往生に望みをかくる極楽は月の傾く西寺の空

四十四番　大宝寺(十一面観音)　

今の世は大悲の恵み菅生山　ついには弥陀の誓いをぞ待つ

四十五番　岩屋寺(不動明王）　

大聖の祈ちからのげに　岩屋石の中にも極楽ぞある

四十八番　西林寺（十一面観音)

弥陀仏の世界を尋ね聞きたくば　西の林の寺へ参れよ

五十一番　石手寺（薬師如来） 

西方をよそとはみまじ安養の寺にまいりて受ける十楽

五十二番　円明寺(阿弥陀如来）

来迎の弥陀のたの円明寺　寄り添う影はよなよなの月

五十六番　泰山寺（地蔵苦薩)

皆人の参りてやがて泰山寺　来世のえんどう頼みおきつつ

五十七番　栄福寺(阿弥陀如来）

この世には弓箭を守るやはた也　来世は人を救う弥陀仏

五十八番　仙遊寺(千手観音)　　

立ち寄りて佐礼の堂にやすみつつ六字をとなえ経を読むべし

六十一番 香同寺(大日如来) 　　

後の世をおそるる人はこうおんじ止めて止まらぬしいたきの水

六十四番 前神寺(阿弥陀如来)　

前は神後ろは仏極楽のよろずのつみをくだく石鎚

六十五番 三角寺(十一面観音） 

おそろしや二つの角にも入りならば心をまろく弥陀を念ぜよ

六十五番三角寺奥之院仙龍寺(弘法人師)

極楽はよもにもあらじ此寺の御法の声を聞くぞたつとき

七十八番 道場寺（郷照寺　阿弥陀如来)

踊りはね念仏申す道場寺拍子揃え鉦を打つ

八十七番 長尾寺(聖観音) 　　　

足曳の山鳥のをのなが尾梵秋のよるすがら弥陀を唱えよ

１１番極楽寺「南無阿弥陀仏　口癖にせよ」

５７番栄福寺「来世は人を救う阿弥陀仏」

「立ち寄りて佐礼の上に休みつつ 六字をとなえ経を読むべし」

　研究者は、この寺の念仏聖との関係を指摘しています。
また石手寺も本尊は、薬師如来ですが「西方をよそとは見まじ安養の寺」とあるように、西方極楽浄土の阿弥陀如来のことが歌われています。石手寺の本尊は薬師如来ですが、中世以降に隆盛となった阿弥陀堂の阿弥陀如来の方に信者の信仰は移っていたようです。ひとつのお寺の中でも仏の栄枯衰退があるようです。

　７８番道場寺（＝郷照寺)は「踊り跳ね念仏中す道場寺 拍子揃え鉦を打つ」とあります。

「かつての道場寺（郷照寺）には高野聖、大台系の修験山伏、木食行者など、聖と言われる民間宗教者が雑住する、行者の溜り場的色彩が濃厚で、巫女、比丘尼といった女性の宗教者の唱導も行われていた」

    藤沢遊行上人末寺、時宗郷照寺

一、開基永仁年中、 一遍上人建立之、文禄年中、党阿弥再興仕候事

一、弘法人師一刀三礼之阿弥陀有之事

一、寺領高五十、従先規付来候事

とあり、開基を永仁年間（１２９３～９９年）としています。これは一遍上人没後（正応二年（１２８９）を数年を経た年となります。文禄年間に再興した党阿弥という名前は、いかにも時宗僧侶のようです。このように郷照寺には、時衆の思想や雰囲気が感じられますがそれを裏付ける史料に乏しいようです。

　その背後には、念仏信仰を推し進めてきた「高野聖の存在の希薄化」があると研究者は指摘します。つまり、高野山では「原理主義」が進み、後からやってきて勢力を持つようになっていた念仏勢力排斥運動が進んでいたのです。そして、江戸時代になると修験者や高野聖の廻国が原則禁止なります。こうして念仏信仰を担った高野の念仏聖たちの活動が制限されます。代わって、真言原理主義や弘法大師伝説が四国霊場でも展開されるようになります。先ほど見た伊予の三角寺奥の院仙龍寺の住持の「念仏嫌い」というのも、そのような背景の中でのことと推測できます。

①真念は、弘法大師の修行姿を念仏聖としてイメージしていること

②澄禅は各霊場で念仏を唱えていること

③詠歌の中に阿弥陀信仰・念仏のことが織り込まれていること

四国霊場形成記　「同行二人」信仰は、弥勒・入定信仰に由来する

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①近世前の修験者等による行場巡りとしての四国辺路形成

②近世後の庶民による四国霊場８８ヶ寺巡礼巡り

③平安時代後期から鎌倉時代には『今昔物語集」や『梁塵秘抄』などに四国の海辺を巡る辺地修行や山岳修行が出てくる

④室町時代前期には熊野信仰に伴う参詣、修行のルートが確認される。

⑤室町時代後期になると、四十九番浄土寺の本尊厨子や八十番國分寺本尊像に「南無大師遍照金剛」や「南無阿弥陀仏」の落書がみられ、弘法大師信仰とともに念仏信仰も盛んであったことが分かります。

⑥江戸時代初期、承応二年(１６５３)の澄禅『四国辺路日記」には、「札ヲ納メ、読経念仏シテ」とあり、各札所で念仏が唱えられていたらしい。

七十八番札所郷照寺（宇多津町）で見てみることにしましょう。

　郷照寺は宇多津の港に臨む高台にあって、仏光山の名のごとく灯台の役を果たしました。あるいは庚申堂の常夜灯であったかもしれません。庚申信仰は念仏信仰です。昔はお葬式を手伝いあうのが庚申請でした。庚申念仏のために人々が集まる道場が道場寺になったようです。このあたりに秘事法門が多いといわれるのは、念仏信仰が真言念仏・秘密念仏化したものと研究者は考えているようです。そのため庚申堂本尊も密教の青面金剛です。もとは庚申請の掛軸を出したり、七色菓子を出したりしたかもしれません。現在は、それらもなくなり大師信仰だけになっています。

一遍は四国の松山の人で、１６年に及ぶ最後の遊行の際には、善通寺に参拝して郷照寺を通りすぎて、淡路島から明石に渡っていますので、ここを通ったことは確かです。また最後の遊行を前にして、自分の郷里に帰ったこともはっきりしています。正応二年（１２８９）８月末に亡くなっています。

「おどりはね、念仏申、道場寺、ひやうし（拍子）をそろえ、かね（鉦）を打也」

六字名号版木　郷照寺

これは、江戸時代初期頃の縦六七・ニ㎝、横一九・七㎝、厚さ三・七㎝のもので、表面に「時衆二祖真教様」の書体で大きく「南無阿弥陀仏」と書かれています。その下に「承和元（８３４）年三月十五日書之空海」とあります。そのまま受け取ると、弘法大師が高野山奥院に入定する前年に書いたことになります。空海真筆を強調しているようです。

日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字名号の印板をとどめ、五濁常没の本尊としたまへり。

①時衆が深く関わっている

②時衆系高野聖の存在も大きい

　興教大師（覚鑁）の時代は、真言宗は事相の興隆とともに多くの流派が林立し、修法に関して一部で混乱がみられました。こうした実状に悩んだ興教大師は、遍く諸流を学びかつ相承して、真言の法門の「源底」を求め、真言密教の秘奥を究められました。現在でも興教大師は、「大伝法院流」の祖として崇あがめられています。

  興教大師の教えの本質は、弘法大師の教えの継承・発展にあり、あくまでもその目標は「即身成仏」の実現にありました。しかしそれだけではなく興教大師は、当時興隆しつつあった浄土往生思想を真言密教の枠組みの中に見事に活かし、真言密教の立場からの正しい弥陀信仰のあり方を示されました。  興教大師は、高野山の独立を達成され、教学の振興をはかり、文字通り真言宗団を中興されたのです。

「男女ともに光明真言、大師宝号（南無大師遍照金剛）にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

讃岐の四国霊場　絵図でたどる神仏分離前の白峯寺

四国霊場 白峰寺　古図から見える近世初頭の大変動を探る

四国霊場　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

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「宇多津街道図」で、宇多津町の法華宗寺院本妙寺に伝わる絵図です。宇多津西部の町並みが海側から鳥瞰するように描かれてています。とは言っても、二百年前の作品で見たとおり退色が進み、何が書いてあるか分からない状態です。もとは衝立であったのが、その後に巻いた状態で保管されていたのでしょう。

　画面向かって右下に、「東埜原民馨」の署名があり江戸時代後期の讃岐の絵師、大原東野が描いたものであることがわかります。近世後期の宇多津を描いた貴重な絵画作品として、宇多津町指定有形文化財に指定されています。 
 ２００年前の宇多津の街並み散歩に出かけましょう

　先ほどの絵図を香川県歴史博物館が調査のために描き起こした写真です。手前に、宇多津の北に広がる海が描かれます。画面向かって右中央には、鳥居から続く階段とやや高くなった岩山の上に神社が見えます。これが宇夫階神社です。鳥居を抜けて階段を登ると隨神門があり、その奥に本社の屋根が見えます。

　

本社の横には、宇多津の海を見渡す位置に高松藩の遠見番所が描かれ、また隨神門の左横には神宮寺と思われる建物が見えます。階段下の鳥居の脇には一対の常夜燈が描かれています。これは現在も宇夫階神社の境内にある文政１０年（１８２７）９月の建立銘文をもつ常夜燈でしょう。この絵が描かれたときには建立されたばかりでした。

　宇夫階神社の大きな鳥居のすぐ左横には、秋葉社の鳥居と階段らしきものが描かれています。その前から西町を通って東にのびる丸亀街道には、荷を担いて行き交う人々の姿が見えます。宇夫階神社の北側には、すぐそばまで海が迫っていることが分かります。神社の崖下を丸亀街道が通っています。

　宇夫階神社の鳥居に帰ります。

そこから東に向かうと街道の中ほどから、本妙寺へと続く参道が上に伸びています。その角には元禄年間（１７９９）に建立された石碑が描かれています。現在、この石碑は参道の西側に場所を移しています。本妙寺は、他の建造物に比べると本堂の屋根の形などが比較的詳しく描写されています。　

　本妙寺の東には、郷照寺の塀や建物と、画面左端から続く参道が描かれます。

本妙寺と郷照寺の参道口の中ほどに、鳥居のような建造物と小さな祠のようなものが見えますが、これは現在も浄泉寺前にある祠と石造物を表したものでしょう。

その西隣りに描かれた四角形の台が描写されています。

しかし、現在はこれに相当する建造物は見当たらないようです。上の絵図は江戸時代後期にまとめられた「讃岐国名勝図会　後編（稿本）」に収められた挿絵「郷照寺　浄泉寺」です。ここには、郷照寺の下の街道沿いにこの四角形の台が描かれ「御旅所」と記されています。その位置から考えて、宇夫階神社の御旅所でしょう。しかし、現在では宇夫階神社の御旅所は田町神事場と聖通寺神事場で、それ以外で町の中に御旅所があったという話は伝わっていません。
再び宇夫階神社前に戻って画面を見てみましょう。

鳥居の前から画面右下に向かって横町の街道がのび、浜町の街道と交わります。その交差点ある方形の堂宇は、「讃岐国名勝図会　後編（稿本）」の挿絵「宗夫階社　神宮寺　秋葉社　神石社」によると釈迦堂です。そして道向こうにある長い屋根の建造物は十王堂です。

その海側には方形をした池の中央に祠のある亀石神社が見え、掘割とつながる導入溝も描かれています。現在ではこの周辺は埋め立てられ、中央公園や小学校が建っていますが、当時は亀石神社から海側にのびる地が砂州となっています。この時期は石垣などで整備されていない様子がうかがわれます。

　東西にのびる浜町の街道には町屋が並び、往来する人々の姿が見えます。また、西町と浜町に挟まれた幸町付近は、家屋などのない低地であったことが知られていますが、この絵でも植物の茂みのような表現が見られるだけで、自然状態の利用されていない土地であったようです。
最後に、浜町から北の海側に広がる区画を見てみましょう。

　海に突き出た堤防に沿って十八世紀中ごろから開発が始まった古浜塩田が見えます。堤防の根元には、海水を煮詰めるための釜屋らしき建物が見え、その横には、木々に囲まれた蛭子神社と鳥居が見えます。塩田の周囲は石を積んで護岸されており、掘割の入口には目印となる燈篭が見えます。周辺には、掘割の中も含めて数艘の船が行き来する様が描かれており、港町として賑わっていた宇多津の様子が描かれています。さて、この絵を描いたのは誰なのでしょうか？

作者は、大阪から琴平に移り住んだ大原東野です。　

明和八年（１７７２）奈良に生まれ、後に大阪に住み画家となります。文政２年（１８１９）６月に、息子の萬年とともに讃岐を訪れ、金毘羅の参詣道を修造するために「象頭山行程修造之記」を著します。これは、丸亀から金毘羅に至る街道の現状を嘆いた東野が、施主の求めに応じて扇面から屏風まで様々な絵画を制作し、その代金を街道修繕の工賃にあてるというもので、木版刷りで広く配ったようです。その後、大阪に帰らずに苗田村（現琴平町）の丸亀街道沿いに家を構え、石津亮澄著「金毘羅山名勝図会」の挿絵を手がけた以外にも、数多くの花鳥、人物図などを描きました。

　画家としての東野は人物図を得意としましたが、「金毘羅山名勝図会」などの景観図を描く技術と経験も充分に備えていました。さらに、讃岐の琴平に移り住み、宇多津のことを充分に知り、その地形の特徴を把握したうえでこの作品に取り組んだと考えられます。１１年（１８４０）に没しました。各種の藤を育てていたという寓居は「藤の棚」と呼ばれ、今も地名にその名が残っています。　　　

制作目的と制作年代は？

　描かれている範囲が町全体ではなく、宇多津西部の景観に限定されている理由は何でしょう。

　

この絵には見るものの目線を画面の主題へと自然に導く構図の工夫があるようです。私たちの目線は、まず手前に広がる海から、掘割を通って宇多津の町に向かいます。そして横町、西町と街道をたどって進み、中ほどで掘割と平行するようにのびる参道を登って本妙寺に至ります。意識しなくても、大きな水路や道をたどれば、画面中央に描かれた本妙寺に自然に辿り着くという工夫です。しかし、本妙寺は特に強調して描かれることもなく、あくまでも周囲の景観にとけこむように表されています。ここからこの絵の主題は、本妙寺ではあっても、宇多津の町に一体化した佇まいをみせる寺の姿を描くことにあったのではないでしょうか。海から宇多津を訪れた人や、街道を行く人々には、青ノ山を背に、町並みから一段高く位置する本妙寺が、この絵のように見えたのでしょう。　

　景観年代については、宇夫階神社の鳥居横に描かれる常夜燈を現存のものとみれば、文政１０年（１８２７）建立以降と考えられます。また作者の大原東野は天保１１年（１８４０）に没していますので、それまでの制作されたことになります。いずれにしても、街道が整えられ、船も人も行きかう二百年前の宇多津を描いた貴重な絵画作品といえます。

　以上のように、日常的風景の中に本妙寺を中心として成立する宇多津の景観を描く工夫が織り込まれている点を考えると本妙寺の依頼によって描かれた可能性が高くなります。そして当初は、衝立のような複数の人と鑑賞を共有できる画面に、風景として本妙寺の姿を表現してみせたのがこの絵ではないでしょうか。

　参考史料　松岡明子　近世の宇多津を描いた景観図

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