明治初頭の神仏分離で仏教色を排し、神社として再興するため境内を再編しており、明治政府の宗教政策への対応を示す貴重な事例。複合社殿の本宮と別宮は独自の細部意匠を備え、両宮をつなぐ渡り廊下など一連の施設と共に優れた景観を形成していることも評価された。（中略）

県内では明治以降の建造物が重文指定されるのは初めてで、今回答申された建造物は次の１２棟。
「本宮本殿・中殿・拝殿」
「本宮神饌殿（しんせんでん）」
「本宮直所（じきしょ）」
「別宮本殿・中殿・拝殿」
「別宮神饌殿」「別宮直所」
「祓所殿（ばつじょでん）」
「南渡殿（みなみわたどの）」
「神楽殿」「御炊舎（みかしぎしゃ）」
「神輿（しんよ）庫」
「神庫」

　いずれも1874～78（明治7～11）年に建てられた。金刀比羅宮はかつて「金毘羅大権現（こんぴらだいごんげん）」として神仏混交の寺院でもあったが、１８６８（同元）年の神仏分離令から神社として再興。組織の再編に合わせ、境内も大規模に改編した。

県教委などによると、１８７８（同11）年建築の本宮は仏教色をなくし、壁面や天井に木地蒔絵（まきえ）を施した複合社殿。拝殿から本殿に向かって床高を上げることで格式を高め、破風（はふ）を多用した屋根も荘厳で優美な雰囲気を醸し出している。本宮本殿などを修理する際に本宮からご神体を移す別宮も本宮に準じた高い格式で、神饌殿や直所など付属施設を伴う構成も同じという。また、両宮をつなぐ全長42メートル、高さ2・2メートルの長い渡り廊下「南渡殿」は金刀比羅宮独特の形式。同時期に建てられた神楽殿、御炊舎など各殿舎も残り、同審議会は「優れた社頭景観を呈するとともに、神仏分離による境内改編の様相を伝え、歴史的に価値が高い」としている。

金刀比羅宮山上から望む阿讃山脈と大川山

今回は文化財研修ということで、専用道路の使用許可をいただき町バスで山上まで上がること出来ました。バスから下りるとこんな風景が拡がります。阿讃の山が幾重にも連なり、朝の神域は空気まで美味しく感じます。

四段坂の階段を登った所に本宮、旭社（旧金堂）への下口前に別宮が鎮座します。山上の本宮と別宮をを回廊が結んでいます。まず山上の一番南の建物から見てまわります。

金刀比羅宮　別宮の南側より　左が祓除殿・右が直所

金刀比羅宮　祓除殿

祓除殿（ばつじょでん：はらえでん）」は、穢れや災厄を取り除く儀式である「祓い」を行う場所だそうです。殿上に上がる時には、ここで「祓い」受けます。この施設は、神仏混淆の金毘羅大権現時代にはありませんでした。神仏分離後の明治10年（1877年）に建立されたものです。この建物も重要文化財に指定された12棟の文化財の一つです。もともとはガラス扉はなく、開放的な空間だったようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　祓除殿（左）と直所（右）

金刀比羅宮　祓除殿内部　ここで穢れや災厄を取り除く「祓い」を行います。

金刀比羅宮　別宮の直所

祓除殿に並んであるのが直所です。直所は拝殿の番所です。「金刀比羅宮攝末社陪祀史」第二巻」(大正10年)には次のように記します。

「夜間出仕一人奉仕して警衛の任に当たる」

建築年代は、別宮と同じ明治8年（1875）に付属施設として建てられています。

金刀比羅宮　別宮の直所内部

かつては祓除殿の南側には隣接して絵馬堂がありましたが、今は更地になって広々した空間になっています。

ここは神域の景観が大きく変わったとこです。そのために南方の景色がよく見えるようになりました。

大銀杏の下を通って、別宮の南側から正面に移動していきます。

　別宮の正面が見えて来ました。

別宮は、旭社への下り参道の正面に建っています。振り返ると別宮の正面です。

金刀比羅宮　別宮拝殿の正面　

金刀比羅宮　別宮（三穂津姫社）拝殿　正面図

調査報告書５６Ｐには、別宮について次のように記します。

金刀比羅宮　別宮　拝殿と本殿

①拝殿から後方は地盤を0.7mほど高めて、周囲に切石2段の石積上に葛石を回し、

②この石を布基礎として透塀を回して中及び本殿を開い。内部に拳大の玉石を敷き詰める。

③拝殿・中・本殿が接続して複雑な屋根の構成をみせる

④総欅の素木造、総檜皮葺の複合社殿形式

金刀比羅宮　別宮拝殿

⑤拝殿は高床の建築で、切石二段布積の布基礎上に上部梓付きの角柱を土台建て

⑥組物は大斗財木で柱間の使い正背面両脇は疎組だが、柱間中央では大木を配って詰とする。

⑦軒は二軒で角垂木を疎らに配る。

⑧屋根は入母屋造檜皮葺で、飾は前の上に三を組み、中に神紋を備えた彫物を配し、絵様を施した虹の上に笈形付大東を立て、破風の拝みに鯖付き無懸魚を釣る。

⑨正面千鳥破風は大棟に高さを揃えて前方に棟を延ばし、妻は花狭間格子、拝懸魚は大屋根と同様とする。

金刀比羅宮　別宮平面図

平面図を見ておきましょう。

①桁行三間、梁間二間で、正面中央間特に広く12尺(3.6m)

②疎垂木を16枚(1枚=7寸5分)に割り付け、両脇は9枝と狭くし、側面は11枝等間

③拝殿中央間の柱は、正面向拝並びに後方に続く中殿及び本殿の間口に揃えた重要な基準間

④正面及び両側面は各間に双折れ唐戸を両外開に構え、正面中央間は長押を一段切り上げる

⑤背面は中殿に続く中央間を開放とし、両脇間は両外開きの唐戸を構える。

金刀比羅宮　別宮拝殿から本殿への階段

金刀比羅宮　別宮拝殿内部　（三穂津姫祭）

この別宮が建てられる前には、ここには何が建っていたのでしょうか？　

金毘羅大権現の観音堂（讃岐国名勝図会）

讃岐国名勝図会には、別宮がある所に松尾寺の本堂（観音堂）が描かれています。
　明治維新の神仏分離によって、金刀比羅宮は金毘羅大権現を追放し、新たな国家神道の宗教施設としての道を歩み始めます。しかし、山上には今までの神仏分離の仏教色の強い本宮や、旧観音堂（松尾寺の旧本堂）が、そのまま残っていました。これらの宗教施設を一掃し、近代的な国家神道に相応しい宗教施設群の建設を金刀比羅宮は目指そうとします。ちなみに、幕末から明治にかけての金毘羅信仰の高まりはすざましく、経済的基盤にはめぐまれていたことは以前にお話ししました。こうして、山上におけるリニューアル工事が明治８年にはじまり、旧本社や旧観音堂は撤去されることになります。

　さて、ここで学芸員の方から出されたクエスチョンです。本宮と別宮では、どちらが先に建てられたでしょうか？

本宮の方が優先度が高いはずです。しかし、新しい本宮を建てるためには、神様を別の施設に遷宮をしなければなりません。つまり、祭神を一時的に迎える宗教施設が必要になります。そのために建てられたのが現在の別宮なのです。現在の別宮は、祭神の遷宮受け入れ先として造られたことを押さえておきます。建築順からすると、本宮よりも別院の登場の方が早いということです。

重要文化財と書かれた別宮と三穂津姫社の看板の大きさに注目

かつては、この建物の看板には三穂津姫社と大きく書かれ、そこには祭神である大国主命の妻を夫婦で祀ってあることになると書かれていた記憶があります。しかし、重要文化財指定後は「御別宮」と大きくあり、三穂津姫社の説明版は小さくなっています。ここには、この建物が遷宮祭の際に使用される「別宮」であることの方をを強く打ちだしているように感じます。


金刀比羅宮　別宮拝殿で奉納される三穂津姫舞

ちなみに、この建物が三穂津姫社とされるようになるのは、いろいろな経緯を経て後年のことになるようです。そこにはいろいろな内部での意見対立などもあったようです。最後に、別院は三穂津姫を祀るために造られたのではなく、別院として造られた。そのために、別院は面積的には本宮の半分の規模だが、本宮と同じように、直所や神饌所などの付属施設を持っているのです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
　金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書紙　２０２４年　金刀比羅宮
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　その前に舞台となる金毘羅山上の様子を絵図で見ておきます。
①神仏分離前の幕末の金毘羅大権現の観音堂です。現在は、この地には大国主の姫神三穂津姫を祀る建物があります。神仏分離後に神社風に改められて最近、重文指定を受けました。②その背後に金剛坊とあります。金剛坊は「死しては、天狗になって金毘羅を護らん」と云った宥盛という修験者です。宥盛を金光院では実質的な始祖としてきました。宥盛は神仏分離後は、奥社に奉られています。左の方には大きな絵馬堂　そして籠堂もあります。参拝者達がここで夜を明かしていたことがうかがえます。さて、このお寺は創建時は松尾寺と呼ばれました。観音堂が本堂なので観音信仰のお寺だったようです。観音堂の本尊を見ておきます。平安期の観音像です。頭の 十の観音が抜き取られて、かつては正観音とされていたようです。今は宝物館にいらっしゃいます。明治の神仏分離後も、この本尊を廃仏することはできなかったようです。観音堂の右側は、どうなっているのでしょうか？

金毘羅大権現の拝殿・本社と三十番社（讃岐国名勝図会）

右側の拝殿と本社は、現在とあまり変化がないようです。しかし、もともとはここに先ほどの観音堂があったようです。それがどうして、金比羅神にその座をゆずったかについては、おいおい見ていくことにします。ここでは三十番社を見ておきましょう。経蔵には、多くの経典が納められていました。その中で法華経は、中世には宗派を超えて大切にされたお経で、その守護神たちが三十番神でした。三十の神々が日替わりで順番に経典を護るのです。その建物を三十番社と呼び、三十の神々が安置されていました。神仏混淆信仰のもとでは「神が仏を守る」のが当たり前とされていました。幕末の伽藍配置の全体を押さえておきます。

金毘羅大権現の山上伽藍（金毘羅参詣名所図会）

金毘羅参詣名所図会に描かれた金毘羅大権現です。
ここでは、本社下の四段坂の一番下の本地堂を押さえておきます。ここが金毘羅神が最初に祀られた所になります。それが、本社の位置に格上げされて、観音堂を押しのけたかっこうになります。また金毘羅神の本地仏は、薬師堂とされました。そのため金堂の位置には薬師堂が建てられます。そして、幕末には大きな金堂として新築され、中には善通寺金堂の薬師さまと変わらない大きさの薬師さまが安置されていました。それは神仏分離後に売却され、金堂はもぬけの空となって旭社と呼ばれるようになります。
　もうひとつ押さえておきたいの、二天門です。これは土佐の長宗我部元親が寄進したものです。俗説では、逆（賢）木（さかき）門ともいわれ、一日で大急ぎで立てたので、柱の上下が逆になっているといわれる門です。

　松尾寺の伽藍の管理権を握るのが金光院院主です。
金毘羅さんの歴史を権力闘争という視点で見れば、金光院の支配権確立の歩みという見方も出来ます。表書院には円山応挙の鶴や虎の絵が描かれていることで有名ですが、ここで注目しておきたいのは護摩堂です。

金毘羅の護摩堂と阿弥陀堂　右が護摩堂の本尊不動明王
この護摩堂に安置されていたのが、この不動明王になります。この不動さまの前で、社僧によって護摩が焚かれお札が渡されていました。お札は本社で発行されていたのではなく金光院に権利がありました。ちなみに、この不動さまは、今も宝物館の中にいらっしゃいます。神仏分離の際にも、当事の僧侶達はこの像だけは手放せなかったようです。金比羅宮はもうひとつ気になるのが阿弥陀堂です。真言の寺と阿弥陀堂はミスマッチのような気が、これにも時間があれば後に触れたいと思います。

金毘羅大祭図屏風（１７世紀初頭）

神仏分離以前の金毘羅大権現の伽藍を見てきました。ここでは松尾寺の守護神である金毘羅神を祀る本社、三十番社、観音信仰の観音堂が山上に並び、その下に管理運営を握る金光院やそのたの子院があったことを押さえておきます。

これで、今回お話しの中に出てくる建物の紹介を終わります。さてこれから本番です。

金比羅さんについては、かつては上のように説明されてきました。

しかし、香川県史や町史ことひらなどは、このような立場をとりません。それでは現在の研究者は、金毘羅信仰についてどのように考えているのでしょうか？　まず、「古い歴史をもつ金毘羅さん」について、見ておきましょう。

こうして見ると、塩飽の人名や船頭達の奉納が始まるのは１８世紀になってからです。しかも塩飽の船乗りや船主達の寄進した燈籠は、全体でも２０基足らずです。彼らが大坂の住吉神社に寄進している数から比べると比較にならないほど少ないのです。塩飽の船乗り達は、もともとは金毘羅信者ではなかったようです。また芸予諸島でも、厳島神社・石鎚・大三島神社への奉納が中心で、金比羅には１９世紀になるまではあまり見られません。また金毘羅側の史料からも、１９世紀になるまでは海難防止祈祷などはあまりやっていないことが分かります。流し樽の風趣なども、これが一般化するのは明治になって呉の海軍がやるようになって以後であることを民俗学者が明らかにしています。ここでは金毘羅神はもともとは海とは関係なく、海の神様ではなかったことを押さえておきます。
金毘羅についての研究史のターニングポイントとなったのが「金毘羅庶民信仰資料集」です。
１９８８年に金比羅の鳥居・燈籠・玉垣・奉納物などが国指定を受けたのを期に作成された資料集です。この刊行の中心となったのが金刀比羅宮の学芸員の松原秀明さんで、長年にわたって金刀比羅宮の史料を収集整理してきた人物です。その松原さんが、第4巻の年表編の序文に次のような文章を書いています。

　流行（はやり）神というのは、それまでになかった神が突然現れて、爆発的に信者をあつめる現象です。この見解を、後に続く香川県史や「町史こんぴら」も、この立場を継承します。金比羅神が何者であるかは後回しにして、まずこの神がだれによって全国に拡げられたかを見ていくことにします。
当時の松尾山（象頭山）は、どうみられていたのでしょうか。

天狗経（全国の天狗信仰の拠点が挙げられている）

これは天狗経という経典です。今では偽書とされていますが、当事はよく出回っていました。ここには、各地の有力天狗が列挙されています。そこは天狗信仰の拠点だったということです。先頭に来るのは京都の愛宕天狗です。鞍馬天狗もいます。高野山も天狗の拠点地です。そして、（赤丸）「黒眷属金比羅坊」が出てきます。「白峯相模坊」もでてきます。崇徳上皇が死して天狗になり怨念をはらんとしたのが、白峯です。その崇徳上皇の一番の子分が相模坊です。この下には多くの子天狗たちがいました。ひとつ置いて、象頭山金剛坊とあります。これが後の金光院です。こうして見ると象頭山は、天狗信仰の拠点だったことが見えてきます。
本当に金比羅・象頭山に天狗はいたのでしょうか？　

その痕跡を残すのが奥社（厳魂神社(いづたまじんじゃ）です。ここには金剛坊とよばれた宥盛が神となって奉られています。奥社の横は断崖で天狗岩と呼ばれています。そこには、大天狗と烏天狗の面が架けられています。そして高瀬の昔話には上のように記されています。ここからはこの断崖や奥の葵滝などは、天狗信者の行場で各地から多くの人が修行に訪れていたことが分かります。　

金刀比羅宮奥の院の天狗岩の天狗面（右が大天狗・左が小天狗）と奥社のお守り
右が団扇を持つ大天狗で、左が羽根がある烏天狗です。大天狗の方が格上になるようです。奥社のお守り袋は、天狗が書かれていて「御本宮守護神」と記されます。これは、ここに神となって奉られているのが天狗の親玉とされる金剛院宥盛なのです。彼は「死しては天となり、金比羅を護らん」といって亡くなったことは先にもお話しした通りです。どこか白峰寺の崇徳上皇の言葉とよく似ています。ここでは宥盛は天狗として、金毘羅宮を護っているということを押さえておきます。それでは、天狗になるためにここに修行しに来た修験者たちは、どんな布教活動を行っていたのでしょうか？

安藤広重の「沼津宿」に描かれた金毘羅行者

安藤広重の「沼津宿」には、天狗面を背負った行者が描かれています。
左は、金毘羅資料館の、金比羅行者です。箱に天狗面を固定し、注連縄（しめなわ）が張られています。天狗面自体が信仰対象であったことが分かります。天狗面を背負って布教活動を行う修験者を金比羅行者と呼んだようです。

金刀比羅宮には、金比羅行者が亡くなった後に、弟子たちが金毘羅に奉納した天狗面があります。ここからは金比羅行者が天狗面を背負って、全国に布教活動を行っていたが分かります。それでは、どんな布教活動だったのでしょうか？

具体的な布教方法は分かりませんが、布教活動の成果が分かる史料があります。信州の芝生田村の庄屋・政賢の願文です。願文を意訳変換しておくと

金毘羅大権現の御利益で天狗早業の明験を得ることを願う。そのために月々十日に「火断」を一生行い大願成就を祈願する。

願掛け対象は、金毘羅大権現と大天狗・子天狗です。大願の内容は記されていませんが、「毎月十・二十・三十日に火を断つ」という断ち物祈願です。ここで押さえておきたいことは、海とは関係のない長野の山の中の庄屋が金毘羅大権現の信者となっていることです。それは金比羅行者の布教活動の成果であることがうかがえます。このように金毘羅大権現の初期の広がりは海よりも山に多いことが民俗研修者によって明らかにされています。

それでは、金毘羅大権現と、大天狗と子天狗は、どんな関係にあったのでしょうか。

金毘羅大権現と天狗達（金光院）

そのヒントになるのが上の掛軸です。一番下に「別当金光院」とあります。金光院が発行したもののようです。正面が金比羅大権現です。その両脇が羽団扇を持った大天狗です。その他大勢が小天狗達です。金比羅の天狗集団は、こんなイメージで捉えられていたようです。この仲間入りをするためにプロの修験者たちは金比羅にやってきて、奥社や葵の滝などで修行を重ねます。そして多くの験を積めば、各地に金毘羅行者として天狗面を背負って布教活動を行いました。天狗信仰をもつ修験者たちによって、初期の金比羅信仰は拡がったと研究者は考えています。

それでは、金毘羅大権現はどんな姿をしていたのでしょうか？

金比羅神は公式バージョンはクンピーラ、実際には天狗

　江戸時代中期に金比羅を訪れ、金剛坊に安置されていた金毘羅大権現を拝んだ天野信景は次のように記しています。

讃岐象頭山は金毘羅神の山である。金毘羅神の像は三尺ばかりの坐像で、僧侶姿である。すざましい面貌で、修験者のような頭巾を被っている。手には羽団扇をもつ。その姿は、十二神将の宮毘羅神将とは似ても似つかない。　

「金毘羅神は、インドのワニの神格化されたクンピーラである。それが権現したのが宮毘羅神将である」

しかし、これは金光院の公式文書の中に書かれたものです。この説明と実態は違っていたようです。つまり金光院は２つの説明バージョンを持っていて、使い分けていたようです。大名達の保護を受けるようになると、天狗の親玉が金比羅神では都合が悪くなります。そのために金比羅神の由来を聞かれたときに公式版回答マニュアルを作成しています。そこには、インドのガンジス側のワニが神霊化し守護神となったのがクンピーラで、その本地仏は宮毘羅神将だと書かれています。これが公式版です。が、実際の布教用には金比羅神は天狗の親玉と修験者たちは言い伝えていたようです。ダブルスタンダードで対応していたのです。
それが分かるのが、「塩尻」です。
そこで観音堂裏の金剛院にある金毘羅像を拝観したときのことを次のように記します。
僧のような姿で、修験者のような服装をして、手に羽根団扇を持つ。これは宮毘羅神将の姿ではない。死して天狗にならんとした宥盛が自らの姿を刻んだという自造木像を社僧たちは金毘羅神として崇めていたのではないかと私は想像しています。そこでは、「金毘羅大権現＝天狗＝宥盛」といった「混淆」が進みます。
　

　ちなみに江戸時代後半になると京都の崇徳神社では、崇徳上皇と金毘羅神は同じ天狗だとされ、さらに崇徳上皇＝金毘羅大権現という説が広まります。それが、明治になって金毘羅大権現を追放した後に、その身代わりとして崇徳上皇を祭神として金刀比羅宮が迎え入れる導線になるようです。ここまでで、一部終了です。

ここまでは以下のことを押さえておきます。

①金比羅には、中世に遡る史料はないこと
②金毘羅は近世になって登場した流行神であること
③金毘羅神は、宮毘羅神将とはにても似つかない修験者姿であったこと

④金毘羅信仰をひろげたのは、天狗信仰をもつ修験者の「金毘羅行者」たちだったこと

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釈迦三尊十六羅漢像　三幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

中幅　　釈迦、文殊、普賢を描いた釈迦三尊像

左右幅　羅漢を八尊ずつを描いた羅漢図（右と左が同じ画像になっています）

①仏教の原点回帰運動の風潮に乗って釈迦信仰が高まってきたこと

②日宋貿易による多くの仏画伝来

それでは、金刀比羅宮本のどのような点を研究者は評価するのでしょうか？　
まず、羅漢図の評価を見ておきましょう。

 　　釈迦三尊十六羅漢像　左幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

以上からは、宋や元の仏画をお手本に、緊張しながら写し取っていく絵師の姿がうかがえます。絵画は、模写から始まるとされていたので当然なことかもしれません。
次に中央の釈迦三尊像を研究者は評します。

頭光に火炎の縁取りがないことや、象の足元の蓮盤の数が少ないことを除けば、一蓮寺本の中幅に最も近い。しかし蓮寺本の幽暗な色彩感に比べ、金刀比羅宮本は明快で暖かみのある色彩であり、金彩による装飾も日立っていて、和様化の進展を感じさせる。釈迦の相貌も。一蓮寺本の鈍い目をした厳しいものから、より和らいだものに変化している。この点は、宋元仏画の色感に比較的忠実な十六羅漢図との時代観の相違を感じさせる。これは、この三幅対が異種配合によって出来た可能性をも想像させるが、詳細に観察するとそうした色感の相違は肉身部に限られ、衣の彩色は両者に共通すると言えよう‐

中幅の各尊像の衣文線は、宋元画に比べれば緩さを感じさせる。

軽い打ち込みとともにナイフで布を明りつけたような鋭さを感じさせるものであり、形態の描写にも崩れはなく、ここでも高い技量を認めてよい。釈迦の台座や、菩薩の衣服、獅子や象に施された装飾品などの細々とした細部の描写も破綻しておらず、手本を模写したとはいえそれなりに優れた画家であったと想像できる。獅子や象の文高く伸び上がった姿にもさわやかさがある」

 

　明兆は淡路島に生まれ、淡路の安国寺で臨済宗の高僧だった大道一以 （１２９２～１３７０）に禅を学んだと伝えられます。『本朝画史』には、絵ばかり描いて禅の修行を怠ったので師から破門された記します。そのため明兆は自らを「師に捨てられた破れ 草鞋わらじ 」にたとえて「 破草鞋はそうあい 」と号しています。しかし、大道に従って東福寺に入り、寺では高位に就くことも期待されたとされますから、禅の修行を怠って破門されたのではありません。ただ、明兆が出世を拒否し、寺の管理や仏事の道具を整える「 殿司（でんす） 」にとどまり、「 兆殿司 」と呼ばれていたのは事実のようです。殿司職は今の会社でいえば庶務係で、地位や名誉より絵を描き続けることを選択し、「寺院専属の画家」になろうとしたのかもしれません。多くの伽藍を持ち、大きな絵を飾る広々とした空間があった東福寺は、明兆にとって最高の勤務先だったとしておきます。そこで彼は、伝来した宋元の仏画を手本にし、仏事で用いる儀式用の仏画を描き続けます。その代表作が、大徳寺の宋画五百羅洪図を模写した「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）です。

　　　　　　　　　明兆「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）
この大作のおかげで後世には「羅漢図といえば明兆」とされるようになります。その意味で、金刀比羅宮本の作者としても相応しい人物です。しかし、研究者は「本図に明兆その人の個性の明確な痕跡を見出すことは難しい。」と指摘します。具体的には、明兆筆「五百羅洪図」のは色面がかなリフラットになっていることと比較して、金刀比羅宮本の羅漢が「より隈取りが強く、羅洪図に関する限り、明兆と共通する感覚は見られない。」と評します。

釈迦三尊十六羅漢像　右幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

懸崖の下、海中に突き出た岩座に、正面向きに生す白衣観音の姿です。このモチーフは、明兆やその弟子たち、狩野派の画家たちにも受け継がれ、白衣観音として広く流布するようになります。中でも、背景を水墨で描き、観音を著色で描くスタイルは、下図の東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」を代表作として、明兆派による作例が多く残されています。金刀比羅宮本にも、明兆筆の伝承筆者名があります。

　　　　　　　　　　　　東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」

東福寺の白衣観音と比べて見ると、大枠としては明兆系の匂いを感じる作品と云えそうです。
しかし、研究者は次のように評します。

①観音像は、明兆画のような抑制を利かせたメリタリーのあるものではなく、のっペーとして流派的特色をあまり見せない保守的なものとなっている

②山水景の表現は、断崖から垂れる草木の筆致は鈍いものの、岩座の鼓法は比較的力強く立体感を描き出し、海波も動感あるものとなっている

③どちらかと言えば水墨技の方に技量があり、著色の仏画はお手本をなぞったような凡庸さを感じさせる。

ボストン美術館の狩野元信筆「白衣観音像」

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A「金光明最勝玉経」　武具を手に取る戦闘神風の姿

B「現図胎蔵受茶霧」　琵琶を抱えた音楽神としての姿

①８本の手で、その内２つの手には武具ではなく、財福の象徴である宝珠と鍵を持つこと

②穀物の神である宇賀神を頭上に白蛇の姿で載せること

③宇賀神は老人の顔で、体は蛇体

④眷属として十五童子を伴うこと

この記述通りに、弁財天の周囲には十五童子が集まっていて、頭上には老人顔蛇身の字賀神を載せています。

　　　　　　　　　　　頭上に「老顔白蛇」の宇賀神を載せる弁財天

経典の規定と違うのは、手が８本でなく６本なことです。持物は、左手には宝珠、弓、鉾を、右手には鍵、矢、剣を執っています。二本の手が減っているので左手側の輪と、右手側の棒が描かれていません。その代わりに財福を象徴する宝珠と鍵を体の中心に置いて目立たせて、財福神としての存在をアピールしているかのようです。水中の岩に座を設け、そこに豊かな体をゆったりと立たせる姿も如何にも福徳神らしい姿だと研究者は評します。

　　　　　　　　　　　弁才天十五童子像（拡大：金刀比羅宮）

　一方、十五童子像の中で、向かって左側に並ぶ童子の中には、笛、笙、竿、琵琶を持っているものがいます。これが弁才天の首楽神としての性格も表わしているようです。

　　宝樹の盛られた鉢を奉納する龍王？（弁才天十五童子像：金刀比羅宮）

　画面下の水中からは異国の姿をした礼拝者が宝樹の盛られた鉢を棒げて弁才天を供養しています。これが龍王とすれば、弁才天の水神、河神としての性格も表現されていることになります。以上からは、弁才天の複合的な性格がよく表されていると研究者は評します。

　研究者が注目するのは、画面上方に円内の五尊が描かれていることです。

　　　向かって右から釈迦、薬師、地蔵、十一面観音、文殊の春日本地仏です。

　　　　　　　　　　　　春日本地仏曼荼羅

これは春日本地仏曼荼羅に描かれる仏達と、顔ぶれが一致します。画面上部の大きな円相には、春日の神々の本来の姿である本地仏が描かれます。その下には、奈良の春日山、御蓋山（みかさやま）、若草山や春日野の風景が描かれます。

　最初に見たように、この絵が入っていた以前の箱書には「春日御祓講本尊」とあったようです。これは本地垂述思想に基づく春日曼荼羅の一種で、春日信仰との関連でとらえられるべきだと研究者は考えています。それはおそらく弁才天が寺院の枠をはみ出し、むしろ宇賀神との習合なども含めて神社での信仰が盛んになり、弁才天社が数多く作られてゆくような状況と関連していたのでしょう。
　金刀比羅宮の弁才天十五童子像の制作年代をを押さえておきます。
①絵の中に、河神や音楽神などが描き込まれて古いタイプの「弁才人」の特性も表現されていること
②そこから財福神に特化する前の比較的早い時期のものと推測できること
③弁天五部経の成立や弁天信仰の隆盛は室町時代であること。
④以上から、室町初期頃のもの
「室町時代初期頃に成立し、中世的な弁天信仰に基づく初期形態を示す画像として貴重」と研究者は評します。

　江戸時代の庶民は移り気で、新たな流行神の出現をいつも求めていました。
そのために寺社は繁栄を維持するためには境内や神域にそれまでない新たなメンバーの神仏を勧進し、お堂や行事を増やして行くことが求められました。金毘羅神だけでは、参拝客の増加は見込めないし、寺の隆盛はないのです。それは善通寺もおなじでした。庶民の信仰欲求に応える対応が常に迫られていたのです。

　金毘羅大権現の別当金光院では、明和六年（１７６６）に「三天講」を行うようになります。

三天とは、毘沙門天・弁才天・大黒天のことで、供物を供え、経を読んで祀つる宗教的なイヴェントで縁日が開かれ、多くの人々が参拝するようになります。

毘沙門天は『法華経』

弁才天は「金光明経』

大黒天は『仁王経』

の尊とされるので、この三天を祀ることは護国の三部経を信仰することにつながります。生駒氏が領主であった慶長六年（１６０１）に松尾寺の境内には、摩利支天堂と毘沙門天堂（大行事堂）が建立されています。すでに毘沙門天と大黒天の尊像はあったようです。足らないのは、弁財天です。

こうした中で弁才天画像を春日神社から手に入れたのは金光院院主の宥天（在職期間１８２４～３２年）でした。
宥天が弁財天画像を求めたのは、「三天講」のためだったと研究者は推測します。こうして三天講の縁日当日には、三天の尊像が並べて開帳されます。そこに祀られたのが三天講の本尊の一つで春日社から購入した宇賀弁才天画だったというストーリーになります。ここで押さえておきたいのは、仏像や仏画などは、財力のある有力な寺院に集まってくると云うことです。そこに室町時代作の仏像や仏画があっても、その寺の創立がそこまで遡るとは限らないのです。金毘羅大権現には、多くの仏像や仏画が近世に集められたようです。

　　　　　　　金丸座のあたりが金山寺町（讃岐国名勝図会　１８５４年）

文化十年（１８１３）には、芝居小屋や茶店が建ち並ぶ金山寺町に弁才天社の壇がつくられています。
さらに嘉永元年（１８４８）には金山寺町に弁才天社の拝殿が建立されています。松尾寺で三天講が行われるようになったことがきっかけとなって弁才天に対する信仰が高まり、門前町の金山寺町に弁才天社がつくられたようです。宥天の求めた弁才天十五童子像も、そうした弁才天信仰の高揚が背景にあったようです。

　松尾寺の境内には金毘羅大権現の本宮以外にも、諸堂・諸祠が建ち並び、多くの神や仏が祀られていました。それらの神や仏の中に、宇賀弁才天も加えられたということでしょう。弁才天の陀羅尼を誦せば所願が成就し、財を求めれば多くの財を得られるとされました。そのため庶民は弁才天を福徳の仏して、熱心に拝むようになります。
　　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３２２P
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これは元禄時代の金毘羅大権現の大祭の様子を描いた六曲一双の屏風で、宝物館の１Fに展示されています。複製品が髙松の県立ミュージアムにもあって、間近で直接見ることが出来ますし写真撮影もOKです。この屏風については以前に触れましたが、今回は別の視点で見ておこうとおもいます。テキストは「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３１３Pです。

「金毘羅祭礼図屏風」について、作成者や作成時期については次のようにように云われています。
①元禄１５年（１７０２）に金毘羅本社の屋根の葺き替えが完成したのを記念して、金光院住職の宥山が高松藩の御抱絵師狩野常慶を通じて表絵師の狩野清信に制作を依頼して出来上がったもの
②制作年代は「元禄屏風」と伝承されていることから、翌元禄２（１７０３）１０月の大祭前までに作られたもの
③描作成者は狩野清信は、図屏風制作に当たって、先行する「象頭山十二景図」を参考モデルにしていること

　　　　　　　　右隻　新町から金倉川にかかる鞘橋まで（金毘羅大祭行列図屏風）　

右隻には、高松・丸亀方面から来た頭人が鞘橋を渡り、小坂に達するまでの道筋、表町の商店や裏町の芝居興行などの有様

左隻には、大門から桜の馬場を経て、本社に達するまでの子院や諸堂社などの山内の様子

　　　　　　　　　　金毘羅寺領　髙松街道入口の木戸（元禄金毘羅祭礼図屏風）
例えばこの道筋には、次のようなうどん屋の看板を掲げた店が３軒描かれています。

両隻には次のような落款と印があります。

「清信筆」の落款があり、「岩佐」（白文長方印)、「清信」（朱文旧印）捺されています。そのため筆者は、狩野休円清信（１６４１～１７１７）とされてきました。清信について辞書で調べると次のように記されています。      

寛永１８年に、幕府表絵師・御徒町家の狩野休伯長信の三男として生まれる。名は清信、通称内記。明暦元年に朝鮮通信使来朝の際、朝鮮王国へ贈る屏風を制作し、明暦３年には江戸城本丸御殿の再建に参加。幕府から拝領した木挽町屋敷に住み、南部家から５人扶持を支給された。それにより奥絵師から独立し麻布一本松狩野家を起こし、幕府表絵師のひとつとなった。元禄１６年享年７７歳で死去。狩野 休円の代表作として、『維摩・龍虎図』『金毘羅祭礼図』『鯉の滝登り（登竜門）図』『蘇東坡・龍図』

「風俗画ということからいえば、浮世絵師の鳥居清信が浮かぶが、画風から彼とは別筆と見るべきである。本図の筆者は狩野休圓清信と考えられる」

　　　　　　　　　　　　　　　　狩野 休円の代表作『龍虎図』
しかし、これに対して、土居次義氏は「狩野休円清信の作品とすると、「岩佐」（白文長方印）の存在は不審」として疑問を投げかけます。加えて研究者は「画風上も必ずしも狩野派風が強くはなく、むしろ素朴さが目立っている」と評し、次のような疑義を述べます。

①広く撒かれた金砂子や画中の人物の衣文に加えられた金泥線などは後補

②金砂子は元々のすやり霞にあわせて自然に見えるように撒かれている部分もあるが、図様との境目において、重なり方に不自然さある。

③人物の衣の金泥線の人り方は不規則かつ粗維で、墨で描いた本来の衣文線とは全く有機的に結びついておらず、明らかに後補

④これら後補の金彩を取り除いた全体の印象としては浮世絵風が混じっている

制作時期は、通説は「元禄末年頃」とされてきました。それは、絵の中に書かれている次の３つの建造物との関係からです。
①　大門前に鼓楼がないこと。鼓楼は宝永７年（１７１０）の完成ですから、描かれていないと云うことは、鼓楼が姿を見せる前に描かれていたことになります。ここから下限が１７１０年とされます。

右端の大門の下に鼓楼がない。
金毘羅大祭行列図屏風

１７０４年の金毘羅大権現の伽藍配置　鼓楼が出来るのは１７１０年

②　もうひとつの上限年代を示す建物は、本宮前の四段坂の途中の鳥居です。

　　　　　　　　　金毘羅大祭行列図屏風　本社下の四段坂の鳥居
本宮前の急坂は「御前四段坂」と呼ばれています。松原秀明「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」（１９８８年）には、元禄１２年（１７０２）の記事として、次のようなことが載せられています。

6.10　本社屋根葺替。

7.20　宥山、権大僧都となる。

8.29　高松藩儒菊池武雅参詣一宿、宥山と詩の応酬あり。

9.　　池領代官遠藤新兵ヱ、榎井村着。多聞院尚範・山下弥右ヱ門盛安外挨拶に出向く。

寒川郡志度村金兵ヱ、御前四段坂に銅包木鳥居建立寄付。宥山、金兵ヱに感謝の詩を贈る。

　　　　　　　　　　　　　　　鞘橋（金毘羅大祭行列図屏風）

この屏風では、鞘橋の屋根の形が中央で切り分けられた三棟の形式となっています。
これと延宝頃（１６７３～８１)に描かれた狩野安信・時信筆の「象頭山十二景図」の鞘橋と比べて見ましょう。

狩野安信・時信筆の「象頭山十二景図」の鞘橋

これを見ると、延宝頃（１６７３～８１）の鞘橋は、一棟の長い屋根で描かれています。「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」には、鞘橋は寛永元年（１６２４）に初めて架けられた記します。そして、その約６０年後に次のような記事が見えます。

1686　貞享３　丙寅　 7.26大雨洪水、鞘橋流失。
10.3高松の城にて、将軍綱吉の朱印状を頂く。

1687　貞享４　丁卯　９．９大風にて神林の松損木多し。右材木にて鞘橋普請、川筋の石垣も出来る。

ここからは、貞淳３年（１６８６）に、鞘橋は大雨・洪水で流失し、翌年に再建されたことが分かります。この時に屋根の形式が変更された可能性があると研究者は考えています。

　　　　　　　　　　鞘橋周辺の護岸は石垣積
「川筋の石垣も出来る」とあるので、川筋は石垣で固められています。以上から鞘橋の屋根形式の変化からは、屏風が書かれたのは鞘橋再建（１６８７年）より後のことになります。

①下限は、大門下の鼓楼完成前の宝永７年（１７１０）

②上限は、鞘橋の屋根が三棟形式で再建された１６８７年以後

これは、従来云われてきた「元禄末年頃説」を追認することになります。この屏風は通説どおり、元禄末期の制作ということになります。

　最後に、このふすま絵を描かせたのは誰なのでしょうか？
　それは当時の金光院の宥栄か、髙松藩主の松平頼重のどちらかではなかいと私は思っています。
　まず宥栄について考えると、歴代の金光院の住職は金毘羅プロモーションのために、中央の名のある学者や絵師に詩や絵図の制作を依頼していることは先ほど見たとおりです。
例えば、先ほど見た「象頭山十二景図」の制作担当者は、次の通り江戸の絵師です。

「左右桜陣」図から一幽軒梅月」図までが、狩野安信（父）

「雲林洪鐘」図から「萬農曲流」図までが、狩野時信（子）

当時、この下図を書いたのは高松藩お抱え絵師の狩野常真宗信や、その子常慶でした。金光院の宥栄は、宗信を通じて、彼の師である江戸の狩野派宗家中橋家の当主狩野永真安信と子の右京時信に「象頭山十二景図」の「本図」制作を依頼したのは以前にお話ししました。

　宥山が金光院当主となったのはその後の元禄４年（１６９１）で、その時期には髙松藩初代松平頼重の保護によって、金毘羅境内の諸堂・諸院が新たな装いで生まれ変わった時期です。また『金光院日帳』を宝永五年（１７０８）から作りはじめるなど、金毘羅の権威高揚に努め、中興の英主と仰がれた人物です。こうして見ると「金毘羅祭礼図屏風」の制作を発注する人物として、宥山は第一候補になります。

　ちなみに狩野家の血筋や姻戚筋の御用絵師家は、相互に交流があり、「寄り合い描き」を行ったり、養子その他の縁組みなどがよく行われていたようです。各家系が互いに提携し合うために、頭取や触頭という肝煎役も設けられています。ここでは、金光院と高松藩との関係や狩野派絵師同士の交流関係があったことを押さえておきます。そうすると、次のような仲介依頼を通じて、制作依頼が行われたことが推測できます。

金光院宥山　→　高松藩の御抱絵師狩野常慶の仲介者　→　その師匠筋に当たる狩野派宗家中橋家の当主で狩野永真安信の孫永叔主信　→　表絵師狩野休圓清信

　金光院と狩野家宗家中橋家との関係は、「象頭山十二景図」制作依頼の時にも見られました。また、狩野家宗家中橋家と狩野休圓清信との関係は、狩野永真安信と狩野休圓清信が、明暦元年（１６５５）と天和２年（１６８２）の朝鮮国王への贈呈屏風制作時に共同参画した時に始まると研究者は指摘します。『古画備考』には、例年正月五日に御書初めとして狩野探幽とともにお城に召される間柄であったことが記されています。

　しかし、このように見てくると高松藩主が制作依頼し、後に奉納寄進説したということも同時に考えられます。それは松平頼重が描かせたと言われる高松城城下屏風があるからです。

この屏風図は松平家初代頼重（1622～95）の時代の高松城と城下町を描いた屏風とされます。この屏風を見ていると、松平頼重やその後の藩主が眺めていた屏風ではないかという想像が湧いてきます。
しかし、今のところそれを裏付ける確かな史料はありません。

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白峯寺（讃岐国名勝図会　１８５３年）

白峯神社（京都今出川）

幕末、風雲急を告げる中、孝明天皇は、保元の乱（1156）によって悲運の運命を辿られた崇徳天皇の御霊を慰め、かつ未曾有の国難にご加護を祈らうとされ、幕府に御下命になり四国・坂出の「白峰山陵」から京都にお迎えして、これを祀らうとされましたが叶わぬままに崩御されました。明治天皇は父帝の御遺志を継承・心願成就され、社殿を現在地に新造し、奉迎鎮座されました。　

　明治元年（１８６８）３月に新政府は神仏分離令を出します。その影響を最も早く蒙るのが白峯寺です。

②４月に明治天皇の名によって、白峯寺の崇徳院の御霊を京都へ移すことが発表されます。その背景には幕末の混乱した情勢があったようです。「崇徳上皇の怨霊が社会不安を引き起こしている」という噂や、新政府への反乱分子が崇徳上皇の怨霊を担ぎ上げて蜂起しようとしている噂が拡がります。③こうして８月２６日に、天皇の勅使が３０隻余りの船団で坂出港にやってきます。勅使団は、高松藩の警護も含めると４００人に及ぶ一行でした。白峯寺にやってきて、頓證寺の御真影と愛用の笙を受け取り、それを神輿に移して、翌日に下山します。これに対して、白峯寺は何も出来ません。事前に儀式に参加したい旨を伝えますが許されませんでした。やってきた勅使が御霊を抜き、御像を移す儀式を、僧侶である白峰寺の住職は見守るしかなかったようです。
　２８日に神輿と勅使一行は高松藩主の御用船「飛龍丸」で、京都にむけて出港します。こうして白峯陵は「もぬけの空」となってしまいます。これは白峰寺にとっては精神的に大きなダメージになりました。これが白峯寺への最初の一撃でした。

これを提言し実行したのが松岡調（みつぐ）だと私は考えています。

彼は２００石取りの高松藩士の４男として生まれ、才覚を買われて２０歳の時に志度神社へ養子に入ります。②若いときには、先ほど見た讃岐国名勝図会の挿絵を担当しています。③そして高松藩の藩校の教授に就任します。④明治維新に神仏分離令が出されると、東讃から高松にかけての担当エリア五郡の「神社取調」の調査を担当しています。この調査は各神社の御神体をチェックし、そこに何が保存され、どんなものが祀られているのかを報告するものでした。そのため各神社の宝物類はすべて頭の中に入れていたようです。その彼が請われて、金刀比羅宮の禰宜職に就任したのです。この調査活動を通じて、彼は頓證寺にどんなお宝があるかも知っていたはずです。その松岡調がさきほどの文書を起草したと私は考えています。
　申請を受けた県や国の担当者は、現地調査も聞き取り調査も行なっていません。机上の書面だけで頓証寺を金刀比羅宮へ引き渡すことを認めてしまいます。この瞬間から頓証寺は白峯神社と呼ばれる事になります。つまり頓証寺という崇徳天皇廟の仏閣がたちまちに神社に「変身」してしまったのです。そして、その中に補完されていた宝物の多くが金刀比羅宮の所有となり、持ち去られます。ある意味では、これは金刀比羅宮の「乗っ取り」といえます。これが明治１１年４月１３日のことです。
この経緯が、かつての金刀比羅宮白峰寺の説明版には次のように記されていました。

ここからは次のようなことが分かります。

①頓證寺が金刀比羅宮の境外摂社として、②敷地建物宝物等一切が金刀比羅宮の所有となったこと。

③大正３年になって、白峯神社が現在地に遷座したこと

④現白峯神社の随神は、頓證寺の勅額門にあったものであること

こうして、明治になって白峯寺は住職がいなくなって廃寺になり、その中の頓證寺は金刀比羅宮の管理下に置かれて「白峯寺神社」となったことを押さえておきます。白峰寺は、このままでは姿を消していきそうになります。
　このような白峯寺の危機に対して立ち上がっていったのが地元の人達でした。

現在のお札には金刀比羅宮白峯神社と書かれています

しかし、金刀比羅宮は総てを返還したのではないようです。
返還したのは仏具など仏教関係のモノが中心で、その他のものは返還に応じません。この結果、金刀比羅宮に移された宝物の多くが頓證寺にはもどっていないのです。その代表が奈与竹（なよたけ）物語の絵巻です。

　なよ竹物語は、鎌倉後期の後嵯峨院の時代に、春の蹴鞠（けまり）を見物に来ていた人妻を、後嵯峨院に見初めます。その人妻は悩んだ末に院の寵（ちょう）を受け入れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け入れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらすというストーリーで、鎌倉時代になってできた物語のひとうのパターンです。白峯寺は、後嵯峨院の勅願所でもあったようで、そのような機縁で、絵巻が伝えられたと研究者は考えています。これは、金刀比羅宮蔵のままです。

　白峯寺の地元の青年団では、戦後も引渡を求めていますが金毘羅山の回答は、次の通りです。

 
政府や県の承認にもとづいて頓證寺の占有権を得たのであって、その時期に金刀比羅宮のものとなった宝物の返還の義務はないという立場のようです。
　文化財の保管・展示を考える場合に、国際的な流れとしては、その文化財がもともとあったところに返すのが原則という考え方が国際的な流れとなりつつあります。そのためルーブルや大英博物館に対して、各国からの返還要求が出されています。このような流れの中で、この問題も考える必要があるのではないかと私は思っています。

明治の神仏分離で白峯寺は、次の３つのものを失いました。

そして一時的には廃寺となり、残された建物も神域にふさわしくないと取り壊しが建議されたこともありました。それを救ったのが地元の人達でした。その結果、白峯寺には江戸時代の建物が１５棟、そのままの姿で残されることになりました。その内の９棟が重文指定、将来の国宝候補となっています。江戸時代の建物がこれだけ一括して残っていること、そしてその伽藍レイアウトがほとんど変わっていないことことは、非常に希有な寺院です。これらは明治の住職や地元の人達の運動によって、後世に伝えられたことに感謝したいと思います。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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四国遍路のユネスコ登録に向けての準備作業の一環として、霊場の調査が行われ、その報告書が次々と発行されています。２０２２年１月に愛媛県教育委員会から発行された三角寺の調査報告書を見ていて目に留まったものがあります。それがこの写真です。

三角寺の大般若経経箱

黒い漆の箱の横に金書で書かれた内容からは、 この箱が正徳６年(１７１６）に京極高登が金比羅大権現に寄進したものであることが分かります。京極高澄を、グーグルで検索すると次のように出てきます。

「京極高澄(高通)は多度津藩の初代藩主。丸亀藩２代藩主高豊の子として高或が生まれる前年の元禄４年(1691)に生まれたが、正室との間の子であった高或が世継となった。しかし高豊が元禄７年に没するとその遺言により高澄には１万石が分知されて多度津藩が成立した。」

　

多度津藩の殿様

京極高登とは、多度津藩初代藩主京極高通(1691-1743)のことののようです。箱の正面を見てみましょう。

一番最後の巻第六百には、次のように記されています。

寛文十（庚戊）仲冬吉日

中野氏是心板行

板木細工人

藤井六左衛門

「御用所大経師　降屋内匠謹刊」

 「  もと朝廷御用の職人で、経巻および巻物などを表装する表具師の長。奈良の歴道である幸徳井・賀茂両氏より新暦を受けて大経師暦を発行する権利を与えられたもの」

大経師

　　　　浄満寺の大般若経（野洲市『広報やす 2011年』8月1号参照)

寛文十庚戌仲冬吉日

中野氏是心板行

版木細工人藤井六左衛門」

しかし、大経師の降屋内匠の印はありません。

楠公筆 京極壱岐守　高澄　
大般経(二十箱二而　六箱)六百巻　
奉寄附　本ムシナシ極上々物也　類ナシ　
正徳六丙中歳　正月十日　
金昆羅大権現宝前

１６７０（寛文１０）年　大般若経版木の摺刷

１６９１（元禄　４）年　京極高通（登）誕生（丸亀藩２代藩主高豊の子）

１６９４（元禄　７）年　４歳で多度津藩主に

１７１１（正徳　元）年　京極高通が藩主として政務開始

１７１６（正徳　６）年　京極高通（登）が金比羅大権現に寄進

１７３５（享保２０）年　長男・高慶に藩主の座を譲り隠居

１７４３（寛保　３）年　江戸藩邸で病没した。享年５３。

　これについては搬入経過を示す史料がないので、よく分からないようです。

巻１表紙見返を見てみましょう。

墨抹された部分には、次のように記されているようです。

発起願主

嘉永元（１８４８）戊中六月□□□

宇摩郡津根村八日市

近藤豊治隆重三男

字完英貳十有六」

「本院（三角寺）現住法印権大僧都賢海」

神仏分離令を受けて、金毘羅大権現が金刀比羅宮へと権現から神社へと「変身」します。そして、権現関係の仏像や仏画は撤去され、「裏谷の倉」の一階と二階に保管されます。それが明治５（１８７２）年になると、神道教館設置のための資金調達のためにオークションにかけられることになります。これを差配したのが禰宜の松岡調であることは以前にお話ししました。

７月１０日　明日１１日から始まる競売準備のために、書院のなげしに仏画などをかけて、おおよその価格を推定し係の者に記入させた。百以上の仏画があり、古新大小さまざまである。中には、智証大師作の「草の血不動」、中将卿の「草の三尊の弥陀」、弘法大師の「草の千体大黒」、明兆の「草の揚柳観音」などもあり、すぐれたものも多い。数が多過ぎて、目を休める閑もないほどであった。　

７月１８日　裏谷の蔵にあった仏像の中で、商人が買いそうなものを抜き出して、問題のないものを選んで売りに出した。数多くの商人が、競い合って買う様子がおもしろい。

７月１９日　昨日と同じように、次々と入札が進められ、残っていた仏像はほとんど売れた。誕生院（善通寺）の僧侶がやってきて、両界曼荼羅図を金２０両で買っていった（以下略）

７月２１日　御守処のセリの日である、今日も商人が集い来て、罵しり合うように大声で「入札」を行う。刀、槍、鎧の類が金３０両で売れた。昨日、県庁へ書出し残しておくtことにしたもの以外を売りに出した。百幅を越える絵画を１８０両で売り、大般若経（大箱六百巻）を３５両で売った。今日で、神庫にあったものは、おおかた売り払った。

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周防の上関　→　大津浦(周防大島）　→　加室　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗（呉市大崎下島）　→　鞆（福山市）

「金毘羅・宮島海陸案内図」

鞆と荘内半島

箱御埼（三崎：荘内半島）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎（荘内）半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。

　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。（中略）

水路志には、次のように記されている。

　三崎半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

①荘内半島は備讃瀬戸から鞆・尾道・三原に向かう航路と、来島海峡に向かう航路の分岐点であったこと。
②海埼(みさき)明神の祠があったこと、

晴天  多度津着　

十二日今朝六半時分出帆　微風静濤讃岐タドツ之湊二着船夕ハツ半時分也。風筋向イ雨ヲ催シ　明日迄ハ此処二滞在之由　御船頭申候。左様ナラバ明日昆（金）比羅二参詣すべしと談し候得者　三里有之よし　隋分宜ク阿るべし卜申候　明日船二残る面々ハ今晩参詣いたし度よし申候二付任其意候野田一ハ姫嶋伝　内門岡左蔵林弥八郎此面々今晩参詣　夜二入九ツ時分帰る

十二日の早朝六半（午前７時）頃に出帆　微風で波も静かで、讃岐多度津港に夕刻ハツ半（４時頃）に着船した。明日の天気は、向風で雨なので多度津に停船だと船頭が云う。そうならば明日は、金毘羅参詣をしようと云うことになる。金毘羅までは三里（１２㎞）だとのこと。船の留守番も必要なので全員揃っての参拝はできない。そこで船の留守番のメンバーは今晩の内に参詣するようにと申しつけた。それを受けて野田・姫嶋伝内・門岡左蔵・林弥八郎の面々は今晩参詣し、夜中の夜二入九ツ（１２時）時分に帰ってきた。

微風の中を午前７時に出港した船は、夕方に多度津に着いています。その間のことは何も記しません。地理的な知識がないと浮かぶ島々や、近づいてくる半島なども記しようがないのかもしれません。

下津井からの丸亀方面遠望（塩飽の島々と讃岐富士）

十三日今朝小雨如姻　五ツ過比占歩行二て昆比羅へ参詣　一丁斗参候得者　雨やむ道もよし已　原理兵衛御船頭安平十次郎尉右工門　同伴也　供二ハ勘兵衛　澄蔵白平八大夫又右工門仲左工門なり　兼て船中占見覚候　讃岐ノ小富士トテ皆人ノ存シタル山アリ　此山之腰ヲ逡り行扨道筋ハ上道中ノ如ク甚よし　道すがら茶屋女多ク　上道中同前二人ヲ留ム銭乞も多し　参詣甚多し　

十三日の朝　小雨に烟る中を　五ツ過（７時）頃に歩行で金毘羅参詣へ向かう。少し行くと雨も止んだ。同伴は原理兵衛・御船頭安平十次郎・尉右工門、供は勘兵衛・澄蔵・白平八大夫・又右工門・仲左工門の８人である。船中からも望めた讃岐小富士や象頭山の全景がよくが見えてきた。この山腰を廻って多度津街道を進む。その道筋ハ東海道中のように整備されている。道すがらには茶屋女が多くいて、銭乞も多い。参詣者の数が多く街道は賑わっている。　

多度津ー金毘羅街道

多度津ー金毘羅街道は、善通寺を経由しますが、ここでも善通寺については何も触れられていません。当時の善通寺は金堂は再興されていましたが五重塔などはなく、弘法大師伝説も今ひとつ庶民には普及せずに旅人にとって魅力ある寺社という訳ではなかったようです。それに対して善通寺が五重塔再興などの伽藍整備に乗り出すのは、１９世紀になってからのことのようです。この時点では、米田松洞一行は、行きも帰りも善通寺は素通りです。

　

四ツ時過二本町二着　是二而足ヲ洗イ衣服ヲ改ム　町筋之富饒驚入候　上道中本宿之大家卜同前二て候　作事甚美麗ナリ　商売物も萬也　遊君も多し　旅人行代候林真二京都の趣也　

則丸亀公之御領分也　夫占坂二かかるル坂殊之外長クして急なり　何レも難儀二て甚夕おくれ候

拙者ハ難儀二少も不覚呼吸も平日之通リニ有之候　十次郎先二立参候がやがて跡二成候　山中甚広シ本社迄ハ暗道ニテ幾曲モまがる甚険ナリ　社内桜花甚見事目ヲさます已　今不怪賞シ被申候　鳥井赤金張ナリ金色朧脂ノ如し　見事なる事也本社ハ不及申末社迄も結構至極扨々驚人事也　絵馬も甚よし　真言寺持也　寺も大キ也　是亦佳麗可申様無之候拝シ終り夫占社内不残巡覧ス　何方とても結構之事驚大候　

意訳変換しておくと

元禄期の大祭寺の金毘羅　上部が内町から坂町への参拝道。下部が芝居小屋や人形浄瑠璃小屋が描かれている。

　四ツ時（１０時）過に金毘羅本町に到着。

ここで足を洗って衣服を改める。町筋の富貴は驚かされる。東海道の道中の本宿と同じような大家が並び、しかも造りが美麗である。商売物も多く、遊女も多い。旅人も多くまるで京都の趣がする。ここは丸亀公の御領分（実際は、朱印地で寺領）である。

　本社までの坂は長く、急である。拙者は、少しも難儀に感じることはなく、呼吸も平常通りであったが、十次郎は先に立っていたが、やがて遅れるようになった。

　境内は山中のようで、非常に広い。本社までは森の中の暗い道で、いくつもの曲がりがある。社内の桜が見事で目を楽しませてくれる。　

　さらに境内の建物類も素晴らしい。鳥居は金張で、金色に光り輝いて、見事なものである。本社は言うに及ばず末社に至るまで手の込んだ物が多く人を驚かせる。絵馬もいい。金毘羅大権現は、真言寺であり、寺の建物も大きく立派で、佳麗でもあった。参拝が終わり　社内を残らず巡覧したが、どこを見ても結構なことに驚かされる。

金毘羅本社（金毘羅参詣名勝図会）

金毘羅観音堂

　又忠左工門事ヲ申出ス　山ヲ下り本之町屋へ立寄候得者早速昼飯ヲ出ス　是亦殊之外綺麗ナリ　酒取肴等二至マテ上品ナリ　是ハ上道中二十倍勝レリ

酒も美ナリ　宮仕之女も衣服綺麗ナリ　湊占是迄百五拾丁之道程也　食餌等仕舞帰路二向フ雨も今朝之通二てふらず　よき間合也　暮前ニタドツニ帰ル　夫占少々ふり出し候　

扨江戸大火之よし　則丸亀之御飛脚江戸占早打二て参慄よし　里人共申慄驚大慄　然共たしかの

儀不相知　一刻も早ク室二到可致承知卜出船ヲ待　風よく明日ハ出帆のよし　御船頭申候　太慶ス

　山を下て門前に立寄って昼飯をとる。この料理も殊の外に綺麗で、酒や肴に至るまで上品である。これは、東海道の街道筋の店に比べると二十倍勝っている。酒もうまく、宮仕女の衣服も綺麗である。多度津湊までは、１５０丁の道程である。昼食を終えて、帰路に着く頃には、雨も止んでいた。いい間合だ。暮前には、多度津に帰ってきたが、それからまた雨が少々降り始めた。

　多度津で江戸大火のことを聞く。丸亀藩の江戸からの飛脚早打の知らせが届き、町人たちは驚き騒いでいる。しかし、詳細については知ることが出来ない。一刻も早く室津に向かおうと出船を待つ。そうしていると、明日は風もよく出帆できるとの知らせがあった。太慶ス

夜の金毘羅金山寺町　客引き遊女たち

金毘羅大権現の名を高めたのは、宗教施設だけではなかったようです。門前の宿の豪華さや料理・サービスなども垢抜けた物を提供していたことが分かります。さらに芝居小屋や富くじ、遊郭まで揃っています。富貴な連中が上方を始め全国からやってきて、何日も金毘羅の宿に留まって遊んでいます。昼間は遊女を連れ出して、満濃池に散策し、漢詩や短歌を詠んでいます。金毘羅は信仰の街だけでなく、ギャンブルや遊戯・快楽の場でもあったのです。熊本藩の中家老は、金毘羅門前に泊まることはありませんでした。そのため夜の金比羅を見ることはなかったようです。

明和の大火の焼失エリア（赤）

　

朝五ツ時分占出帆　無類之追風也　夕飯後早々室之湊二着船　御船頭安平を名村左大夫方二早速使二遣シ江戸大火之儀を間合　慄処無程安平帰り　直二返答可申由二て　直二側二参申候ハ目黒行人坂右火出桜田辺焼出虎御門焼失龍口へかかり御大名様方御残不被成候よし上野仁王門焼候よし風聞然共此方様御屋敷之儀如何様共不承よし大坂二問合候得共今以返飼申不参候

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           充真院

   桜田門で井伊大老が暗殺された後、幕府は治安維持の観点から大名の妻子を本国に移すように政策転換します。井伊直弼大老の実姉で、日向の延岡藩・内藤家に嫁いでいた充真院も６４歳で、始めて江戸を離れ、日向への長旅につきます。充真院は当時としては高齢ですが、好奇心や知識欲が強く、「何でも見てやろう」精神が強くて、旅の記録を残しています。彼女は、金毘羅さんに詣でていて、その記述量は帰省中に立ち寄った寺社の中で、他を圧倒しています。それだけ充真院の金毘羅さんへの信仰や関心が高かったようです。前回は、金毘羅門前町の桜屋までの行程を見てきました。今回はいよいよ参拝場面を見ていくことにします。テキストは  神崎直美「日向国延岡藩内藤充真院の金毘羅参り」です。

   金毘羅に参詣するためには、今も昔も坂町からの長い階段を登らなければなりません。運動不足の６４歳の大名夫人に大丈夫なのでしょうか、不安に覚えてきます。充真院は「初の御坂は五間（９００m）もあらん」と記しています。まず待ち構えていたのこの五間(９００m)の坂道です。

「御山口の坂は、足場悪くてするするとすへり（滑り）、そうり（草履）ぬ（脱）けさるやういろいろ、やうよう人々にたすけられ、用意に薬水杯持しをのみ、やすみやすみて・・」

①１８６３年段階の坂町の坂は、石段化されておらず、滑りやすい坂道であったこと。

②参拝用の「石段籠」を使っていないこと。石段籠は、まだ現れていなかった？

坂道を登りきると次は石段が続きます。幾折にも続く石段を見上げて「石段之高き坂いくつも有て」と記します。そのうちに、「行程々につけて気分悪く、とうきしけれと」とあるので、気分が悪くなり、動悸までするようになったようです。「高齢　＋　運動不足」は、容赦なく襲ってきます。しかも、この日は６月半ばといっても蒸し暑かったようです。気分が悪くなったのは、無理もないことです。

金毘羅伽藍図　本坊が金光院

しかし、ここからがながら充真院の本領発揮です。

「ここ迄参詣せしに上らんも残念と思ひ」

「かの鰐口有し御堂の前には、青色の鳥居有」

「近比納りし由にて、誠にひかひか（ぴかぴか）して有り」

「生（息）もた（絶）へなんと思ひ、死ひやうく（苦）るしく成」

「さあらは急にも及ぬる故、少し休て上る方よし」  

「とうろう（灯籠）の台石にこしか（腰掛）け休居」

「御宮前にて死度と思、行かねしはよくよくノ、はち（罰）当りし人といわれんも恥しくて、参らぬ印に気分悪と思へは猶々おそろしく」

「夫（それ）より、ひと度は拝し度と気をは（張）り」

「又々幾段ともなく登り」

「御堂の脇に上る頃は、め（目）もく（眩）らみ少しいき（息）つきて」

「御堂のわき（脇）なる上り段より　上りて拝しけれと」

「目悪く御内神（陣）はいとくろう（暗く）してよくも拝しかねしおり、やうよう少し心落付しかは薄く見へ、うれしく」

「御守うけ度、又所々様へも上度候へ共」

「右様成事にて、只々心にて思へる計にて御宮をお（下）りぬ」

日頃から目が悪く、物が見えにくいことに加えて、本堂内が暗いのでよく見えなかった。が、心が落ちついてからは薄っすらと見えてきた。目が暗さに慣れたからであろう。薄くでも見えたのでうれしかった。お守を授与されたり、他の御堂にも上がって拝みたいと思ったけれど、疲れが甚だしく、さらに目の具合も悪いので、希望は心に留め置いて、本堂を退出して下山することにした。

本社横の観音堂

「本坊へ立寄休よと僧の来たりて、いひしまゝしたかひて行し所」

本坊とは金光院表書院のことです。充真院は金光院側が休憩するために奥の座敷に通されます。その際に、途中で通過した部屋や周囲の様子を、詳しい記述と挿絵で残しています。

まず、玄関については次のように記します。

「りっは（立派）成門有て、玄関には紫なる幕を張、一間計の石段を上り」

図１のように挿絵で玄関先の造り石段、幕、その横の邸獨の植え込みと塀を描いています。挿絵には「何れもうろ覚ながら書」と添え書きをしていていますが、的確に描写です。


　　　　　　　　　　表書院玄関

 表書院

　ここで体むのかと思うと、さらに奥に案内されます。そこに釣簾の下がる書院がありました。これが現在の奥書院のようです。ここには次の間と広座敷があり、広座敷には床の間と違棚がついています。さらに入端の奥から縁に出て右に曲がると箱段があります。ここを上り折れて進むと、板張りの廊下があり直ぐ横の二間(３６０㎝)程の細長い庭のところに小さな流れがありがあり、朱塗りの橋が二つ架っています。この流れは、表座敷に面した庭に注ぎます。その向いに立派な経堂、さらに段を上り奥へと導かれ、十二畳程の座敷も通り過ぎ、ようやく休憩の部屋にたどり着いています。

奥書院

「立三間、横二間も座敷金はり付、其上之間之中しきりにはみすも掛け」、

「庭打こし、海之方みゆる、さぬき富士と云はあの山かと市右衛門尋しかは、左也と云」

奥書院の「神の庭」

庭にはよく手入れを施した植木や石灯籠が配してあります。丸い形に整えた皐月は折しも花盛りであった。上段を通りその向こうは用所、左側に行くと茶座敷と水屋が設けてあります。それをさらに行くと次の間があり、向いに泉水や築山がある庭という配置です。

「枕とて、もふせん（毛氈）に奉書紙をまきて出し候まゝ、よくも気か付て趣向出来候とわら（笑）ひぬ」

「ねりやうかん（練羊羹）と千くわし（菓子）出し候、至て宜敷風味之由」

下図２が休憩した部屋の挿絵です。

「皆々かわリかわりに下山してたへん」

「そのうちには私もよからん」

「少し道かわり候哉、石段もなく、初之たらノヽ上りの坂に出、桜やに行く」

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日向延岡藩の内藤家

充真院（じゅうしんいん:充姫)

  充真院は、寛政１２年（１８００）年５月１５日、近江国彦根藩・井伊家の江戸屋敷で生まれています。父は第１１代彦根藩主の井伊直中（なおなか）です。直中は歴代藩主の中で最も子宝に恵まれた殿様で、記録に残るだけで男子１６人、女子６人を儲けています。正室との間にのちに藩主を継ぐ直亮、側室君田富との間には充姫の異母弟にあたる直弼（後の大老）がいます。
　１５歳で充姫は、２歳年上の延岡藩主内藤正順に嫁いで男子をもうけますが早世します。病弱だった正順も天保五年（１８３４）に亡くなったので、出家して「充真院」と称しました。
　

内藤家と伊達家との関係

　跡継ぎを失った内藤家は、充姫の実家である井伊家と相談の上、充姫の弟で１５歳になる直恭を養子として迎えます。この時、候補として２０歳になる直弼もあがったようです。しかし早世した子に年齢が近い方がよかろうと直恭が選ばれます。直恭は、正義と改名し内藤家を継ぐことになります。２０歳年下の弟の養母となった充姫は、正義を藩主として教育し、彼が妻を迎えたのを機に一線を退きます。こうして見ると、充真院は実弟を養子として迎え、後継藩主に据えて、その養母となったことになります。このため充真院の立場は強く、単に隠居という立場ではなく、内藤家では特別な存在として過ごしたようです。

生来多芸多能、特に文筆に長じ、和歌．絵をよくし．前項「海陸返り咲くこと葉の手拍子」など百五十冊余の文集あり．文学の外、唄、三味線の遊芸にも通じ、薬草、民間療法、養蚕に至るまであらゆる部門に亘り一見識を持ち、その貪埜な程の知識慾、旺盛な実行力、特に計り知れぬその記憶力は誠に驚く斗りのものがある。

４月　６日　江戸出発

４月２４日　大坂屋敷着

５月　６日　大阪で藩船に乗船

５月１３日　多度津入港

５月１５日　金毘羅参拝、

東海道は全行程を藩の御用籠を使っています。大坂に着くと、堂島新地にあった内藤家の大坂屋敷（現在の福島区福島一丁目）に入っています。ここで、藩の御座船がやってくるまで、１０日間ほど過ごします。その間に、充真院は活動的に住吉神社などいくつもの大坂の寺社参詣を行っています。

大坂の新清水寺（充真院のスケッチ）

　それまで外出する機会がほとんどなかった大名夫人が、寺社参りを口実に自由な外出を楽しんでいるようにも見えます。例えば、立寄った茶屋では接待女や女将らと気さくに交流しています。茶屋は疲れを癒しながらにぎやかなひとときをすごしたり、茶屋の人々から話を聞いて大坂人の気質を知る恰好の場所でもあったようです。そういう意味では、大坂での寺社参詣は長旅の過程で気晴らしになるとともに、充真院の知的関心・好奇心を満たしたようです。

①一般の金毘羅船は、大坂→室津→牛窓→丸亀というコースを取るが、延岡藩の御座船は明石・坂出などを経由していること。

②丸亀港でなく多度津に上陸して金毘羅詣でを行っていること。

多度津湛甫（新港）天保９年（1838）完成。

１３日の夕七つ(午後四時頃)に多度津に入港して、その日は船中泊。

１４日も多度津に滞在して仕度に備えた後、

１５日に金毘羅に向けて出発。

「明日は金昆羅様へ参詣と思ひし所、おそふ（遅く）成しまゝ、明日一統支度して、明後早朝よりゆかん（行かん）と申出しぬ」

  

「人々に手こしをおしもらひしかと」

「ずるオヽすへりふみはつしぬれは、水に入と思て」

「やうノヽととをりて駕籠に入」

金毘羅案内絵図　（拡大図）

　また、三町（３２７m）程進むと松並木が続き、左側には池らしいものが見えたと記します。松並木が続くのは、街道として、このあたりが整備されていたことがうかがえます。そこから先は田畑や農家が多くあったというので、街道が町屋から農村沿いとなったようです。

　　　　　　　　　　　　　　多度津本町橋
ここが桜川の川端で、本町橋が架かるところです。その左手には絵図には遊水池らしきものがえがかれています。この付近で「金ひら参の人に行合」とあり、同じ様に金昆羅参りに向かう人に出会っています。　

　多度津から善通寺までの金毘羅街道（多度津街道調査報告書　香川県教育委員会　１９９２年）

「此家は間を入と少し庭有て、座敷へ上れは、八畳計の次も同じ」

「脇に窓有て、めの下に田有て、夫（それ）にて馬を田に入て植付の地ならし居もめつらしく（珍しく）」

門や庭があることや、八畳間が二部屋続いている様子を確認しています。ここで充真院は休憩をとります。そして、座敷にある窓から外を見るとすぐ下に田んぼが広がり、馬を田に入れて田植えに備えて地ならしをしていたのが見えました。こんなに近くで農作業を見ることは、充真院にとって初めての体験だったのかもしれません。飽かず眺めます。そして「茶杯のみ、いこひし」とあるので、お茶を飲みながら寛いだようです。
  このあたりが善通寺の門前町だと思うのですが、善通寺については何も記されていません。充真院の眼中には「金毘羅さん」しかなかったようです。

「百姓やならん門口によし津をはりて、戸板の上にくたもの・徳りに御酒を入、其前に猪口を五ツ・六ツにな(ら)へて有、幾軒も見へ候」

「百姓屋の門口に葦簀をはって、簡素な休憩所を設けて、戸板の上に果物・徳利に御酒を入れて、その前に猪口を五ツ・六ツに並べてある、そんな家を幾軒も見た」

ここからは、金毘羅街道を行き来する人々のために農家が副業で簡素な茶店を営業していたことが分かります。庶民向けの簡素な休憩所も、充真院の目に珍しく写ったようです。ちなみに充真院は、お酒が好きだったようなので、並んだ徳利やお猪口が魅力的に見えたのかも知れません。このあたりが善通寺門前から生野町にかけてなのでしょうか。

「舟中より参詣する事故、駕籠之者もなく」

「舟子共をけふは駕籠かきにして行」   

其ものヽ鳴しを聞は、かこは一度もかつぎし事はなけれと、先々おとさぬ様に大切にかつき行さへすれはよからんと云しを聞き

「かこかきおほへし小使有しゆへ、おしヘノヽ行し」

早苗のうへ渡したる田は青々として詠よく、向に御山みへると知らせうれしく、夜分はさそな蛍にても飛てよからんと思ひつゝ

 一面に田植え後の早苗の初々しい緑が広がる田は、清清しく美しい。向こうに象頭山が見えてきたという知らせも嬉しい。この辺りは夜になると、蛍が飛び交ってもいい所だと思った。」

「すわる事もならぬくらひこみ（ゴミ）たらけ、皆つま（爪先）たてあるきて」

　寺を出てから、再び田に囲まれた道を進みます。
この辺りが大麻村から金毘羅への入口あたりでしょうか。しばらくすると町に近づいてきます。子供に角兵衛獅子の軽業を演じさせて物乞いしている様子や、大鼓を叩いている渡世人などを見ながら進むうちに、金毘羅の街までやってきたようです。「段々近く間ゆる故うれしく」と鰐口の響く音が次第に近づいて聞こえてくることに充真院は心をときめかせています。

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金毘羅大権現（箸蔵寺）

　金毘羅は仏神でインド渡来の鰐魚。蛇形で尾に宝玉を蔵する。薬師十二神将では、宮毘羅大将とも金毘羅童子とも云う。

　こうして天狗の集う象頭山は、金毘羅信仰の霊山として、世間に知られるようになります。これを全国に広げたのは修験者（金比羅行者＝子天狗）だったようです。

この表から分かることとに、補足を加えると次のようになります。
①山県郡や高田郡・比婆・庄原・沼隈などの県東部の県北農山村に多く、瀬戸内海沿岸や島嶼部にはあまり分布していない。

　

広島県廿日市市の金刀比羅神社

因島三庄町　金刀比羅宮分祠　右が金毘羅灯籠

例えば因島の海運業者には、根深い金刀比羅信仰があったとされます。
年に一回は、金刀比羅宮に参拝して、航海安全の祈祷札を受けていたようです。そして地元では金刀比羅講を組織して、港近くには灯籠を祀っています。

因島三庄町　金刀比羅宮分祠の金毘羅灯籠

それでは、金毘羅さんにも灯籠などの石造物などを数多く寄進しているのかというと、そうでもないようです。讃岐金比羅本社の参道両側の灯寵に因島の名があるものは、「金毘羅信仰資料集成」を見る限りは見当たりません。広島県全体でも、寄進物は次の通りです。

芸州宮島花木屋千代松其他（寛永元年八月）。

芸州広島津国屋作右衛門（寛保二年壬戌三月）。

芸州広島井上常吉。

広島備後村上司馬。広島福山城主藤原主倫。　

　近世初頭の塩飽の廻船船主が、灯籠などの金毘羅への寄進物の数は限られています。それに比べて、難波住吉神社の境内には、塩飽船主からの灯籠が並んでいます。

難波の住吉神社の並び灯籠　塩飽船主の寄進も多い

ここからは塩飽の船乗りが信仰していたのは古代以来馴染みの深い難波の住吉神社で、近世になって現れた金毘羅神には、当初はあまり関心を示していなかったことがうかがえます。これは、芸予諸島の漁民たちには、石鎚信仰が強く、排他的であったことともつながります。これらの信仰の後には、修験者の勢力争いも絡んできます。

  

最後に広島県の安芸高田市向原町の金毘羅社が、どのように勧進されたのかを見ておきましょう。

安芸高田市の向原町は広島県のほぼ中央部、高田郡の東南端にあたります。向原町は太田川の源流でその支流の三条川が南に流れ、江の川水系の二戸島川が北に向かって流れ山陰・山陽の分水界に当たります。

高田郡史・資料編・昭和56年９月10日発行

そこに高田郡史には向原の金毘羅社の縁起について、次のように記されています。（意訳）

①金比羅信仰が「海上安全」ではなく「男子出生」や「病気平癒」の対象として語られている。

②讃岐国金比羅への参拝が強く求められている

このようなストーリーを考え由緒として残したのは、どんな人物なのでしょうか。

金比羅行者

それが金比羅行者と呼ばれる修験者だったと研究者は考えています。彼らは、象頭山で修行を積んで全国に金毘羅信仰（天狗信仰）を広げる役割を担っていました。広島では、児島五流や石鎚信仰の修験者とテリトリーが競合するのを避けて、備後方面の河川交通や山間部の交通拠点地への布教を初期には行ったようです。それが、最初に見た金毘羅社の分布表に現れていると研究者は考えているようです。

金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

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金刀比羅宮には、極彩色の「大国主神像」画があります。

　　　　　　　　　大国主神像　絹本著色　一幅　江戸時代

　　　　　　　　勝軍大黒天（目黒区大園寺）

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

勝軍大黒天の勝軍は、大将軍神の将軍と、音も同じです。「大黒天＋大将軍神」＝勝軍大黒天ということになること。

『覚禅抄』の大黒天

そして、勝軍大黒天の特徴としては、次のような４点が挙げられます。

①片手に金嚢を持つ、

②片手に宝棒を持つ

③冑か宝冠をかぶって甲(鎧)をまとう、

④臼の上に片足を垂らして座る、

元雪筆の「大国主神像？」

金刀比羅宮には、元雪筆「大国主神像」を、岡田為恭が模写したものもあります。
為恭は、幕末 １８６０年、宥盛上人の２５０年祭の時に金毘羅大権現から招かれた金毘羅にやってきて、３月１０日から１９日まで滞在しています。その間にお守りの木札の文字が古くて型がくずれていたのを直したり、小座敷の袋戸棚に極彩色の絵を描いたり、宝物を調査・分類したりしています。こうした縁で為恭の作品が、金刀比羅宮に百余点残っているようです。しかし、その内の半分は明治になって奈良春日大社の伶人、富田光美がもたらしたものです。白書院の天丼の竜は、寸法を計って帰り、帰京後描いて翌年の文久元年(１８６１)６月１８日に京都から献上使が預かってもち帰ったものです。
　金毘羅滞在中に模写したひとつが、元雪の「大国主神像」のようです。

　　　　　　　為恭の「大国主神像」模写（着色なし）
研究者が注目するのは、為恭が模写した「大国主神像」の向かって右上の黒く塗りつぶした部分です。ここには、最初は「大国主神像」と書いたのが、為恭途中で「大国主神像」とすることに疑問を感じて、墨で黒く塗りつぶしたと研究者は推測します。つまり、為恭は「大国主神像」ではなくて、勝軍大黒天を描いた「大黒天像」であると知っていたことになります。同時に江戸時代末期には、この絵は金毘羅では「大国主神像」と名前が付けられていたことも分かります。

『岡田為恭(冷泉為恭) 武者鎧兜(五月節句)』

金刀比羅宮の大黒天

　元雪の描いた勝軍大黒天像が、どのような経過をたどったかは分かりませんが、宮崎県児湯郡高鍋村の名和大年の所有となり、金毘羅大権現に奉納されたようです。江戸時代後期には、「金毘羅大権現=大国主神(大物主神)」であるという俗説が広められていました。その影響を受けて勝軍大黒天像が大国主神(大物主神)として金毘羅大権現に奉納されようです。

金毘羅参詣名勝図会

金毘羅大権現、祭神未詳、あるいは云ふ、三輪大明神、また素蓋烏尊、また金山彦神と云ふ.

本図は「大国主神像」とされるが、図像上は見慣れないものである。基本的には、毘沙門天と大黒天が混交した姿であり、大黒天との関係から大国主神に変貌したものであろう。昆沙門天はヒンドゥー教における財宝神クベーラの別名であり、このクベーラは財福の神として大黒天とも混交したらしい。さらにこの毘沙門天と大黒天は、日本において共に七福神として庶民信仰の対象になっており、民間信仰における雑居性が、本国におけるような、毘沙門天の姿でありながら、大黒主風の小道具を持つ大国主神という特異な図像を作り上げたげたのであろう。

　本図は、松原秀明一一金昆羅庶民信仰資料集 年表篇一（金刀比羅宮社務所、一九八八年二月)によると、明治１１年（１８７８）に宮崎県児湯郡高鍋村の名和大午が奉納したものであることが分かる。神仏分離後の奉納であるため、「大国主神」とされたのかもしれない。神仏分離後、金刀比羅宮の祭神は大物主神であり、この大物主神は大国主神の幸魂（さきみたま）・奇魂（くしみたま）であるとされ、根本的には同体であると考えられている。そのような縁で「大国主神」として、金刀比羅宮に奉納されたのであろう。 面右辺やや下寄りに「□氏元雪筆」と落款がある。筆者元雪については伝歴不詳である。作品自体は江戸時代ではなかろうか。尚、本図と同じ図様が金刀比羅宮所蔵の冷泉為恭関係模本（『冷泉為恭とその周辺‐模本と復古やまと絵』金刀比羅宮社務所、２００４年図版６１－１)に見られる。本図が明治になってからの奉納とすると、直接本図を写したものとは考えにくくなるが、この図様は当時比較的流布していたものなのかもしれない。

（伊藤)

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その中で多聞院は、金毘羅山内で特別の存在になっていきます。ときにはそれが、金光院に対して批判的な態度となってあらわれることあったことが史料からは見えてきます。また、多聞院に残された史料は、金光院の「公式記録」とは、食い違うことが書かれているものがいくつもあります。そして比べて見ると、金光院の史料の方が形式的であるのに対して、多聞院の史料の方が具体的で、リアルで実際の姿を伝えていると研究者は考えているようです。どちらにしても、別の視点から見た金毘羅山内の様子を伝えてくれる貴重な史料です。

箸蔵寺の金毘羅大権現

　近世初期の金毘羅は、修験者の聖地で天狗道で世に知られるようになっていました。
　公的文書で初代金光院院主とされる宥盛は「死後は天狗となって金毘羅を守らん」と云って亡くなったとも伝えられます。彼は天狗道＝修験道」の指導者としても有名で、数多くの有能な修験者を育てています。その一人が初代の多聞院院主となる片岡熊野助です。宥盛を頼って、土佐から金毘羅にやってきた熊野助は、その下で修験者として育てられます。

金毘羅大権現と大天狗と烏天狗（拡大）

　
金光院の初期の院主たちは「天狗道のメッカ」の指導者に相応しく、峰入りを行っていて、帯剣もしています。そういう意味でも真言僧侶であり、修験者であったことが分かります。しかし、時代を経るにつれて自ら峰入りする院主はいなくなります。それに対して歴代の多聞院院主は、修験者として入峯を実際に行っています。

松尾寺の金毘羅大権現

「六月廿二日、多聞院、民部召連入峯之事」

（前略）多聞院儀者先師宥盛弟子筋二而　同人代より登山為致多聞院代々嫡子之内民部与名附親多聞院召連致入峯　三宝院御門主江罷出利生院与相改兼而役用等茂為見習同院相続人二相定可申段三宝院御門主江申出させ置多聞院継目之節者　拙院手元二而申達同院相続仕候日より則多聞院与相名乗役儀等も申渡侯尤此元二而相続相済院上又々入峯仕三宝院　御門主江罷出相続仕候段相届任官等仕罷帰候節於当山奥書院致目見万々無滞相済満足之段申渡来院（後略）

（前略）多聞院については、金光院初代の先師宥盛弟子筋であり、その時代から大峰入峯を行ってきた。その際に、多聞院の代々嫡子は民部と名告り、多聞院が召連れて入峯してきた。そして三宝院御門主に拝謁後に利生院と改めて、役用などの見習を行いながら同院相続人に定められた。このことは、三宝院御門主へもご存じの通りである。
　多聞院継目を相続する者は、拙院の手元に置いて指導を行い、多聞院を相続した日から多聞院を名告ることもしきたりも申渡している。相続の手続きや儀式が終了後に、又入峯して三宝院御門主へその旨を報告し、任官手続きなどを当山奥書院で行った後に来院する（後略）

　このように多聞院に残る「古老伝」には、修験の記事が詳しく具体的に記されています。現実味があって最も信憑性があると研究者は考えているようです。そのため当時の金毘羅の状況を知る際の根本史料ともされるべきだと云います。 

それでは、古老伝旧記 （ 香川叢書史料編２２６ｐ）を見ておきましょう。

    古老伝旧記 

〔古老伝旧記〕○香川県綾歌郡国分寺町新名片岡清氏蔵

(表紙)　証記　「当院代々外他見無用」

極秘書
古老之物語聞伝、春雨之徒然なる儘、取集子々孫々のためと、延享四（１７４８）年　七十余歳老翁書記置事、かならす子孫之外他見無用之物也。

一、当国那珂郡小松庄金毘羅山之麓に、西山村と云村有之、今金毘羅社領之内也、松尾寺と云故に今は松尾村と云、西山村之事也、

讃岐国中之絵図生駒氏より当山へ御寄附有之、右絵図に西山村記有之也、

一、金昆羅と申すは、権現之名号也、

一、山号は、象頭山   

一、寺号は、松尾寺

一、院号は、金光院    

一、坊号は、中の坊

社領三百三拾石は、国主代々御領主代々数百年已前、度々に寄附有之由申伝、都合三百三拾石也、

当山往古火災有之焼失、宝物・縁記等無之由、高松大守 松平讃岐守頼重公、縁記御寄附有之、

一、讃岐国那珂郡小松庄金毘羅山の麓に、西山村という村がある。今は金毘羅の社領となっていて、松尾寺があるために、松尾村とよばれているが、もともとは西山村のことである。

讃岐国中の絵図（正保の国絵図？）が、生駒氏より当山へ寄附されているが、その絵図には西山村と記されている。

一、金昆羅というのは、権現の名号である。

一、山号は、象頭山   

一、寺号は、松尾寺

一、院号は、金光院    

一、坊号は、中の坊

社領３３０石は、国主や御領主から代々数百年前から度々に寄附されてきたものと言い伝えられていて、それが、都合全部で３３０石になる。当山は往古の火災で宝物・縁記等を焼失し、いまはないので、高松大守 松平讃岐守頼重公が縁記を寄附していただいたものがある。

①生駒家から寄贈された国絵図がある

②坊号が中の坊

③松平頼重より寄贈された金毘羅大権現の縁起はある。

一、宥範上人 観応三千辰年七月朔日、遷化と云、

観応三年より元亀元年迄弐百十九年、此間院主代々不相知、

一、有珂（雅） 年号不知、此院主西長尾城主合戦之時分加勢有之、鵜足津細川へ討負出院之山、其時当山の宝物・縁記等取持、和泉国へ立退被申山、又堺へ被越候様にも申伝、

一、宥遍 一死亀元度午年十月十二日、遷化と云、

元亀元年より慶長五年迄三十一年、此院主権現之御廟を開拝見有之山、死骸箸洗に有之由申伝、

一、宥範上人 観応三（１３５３）年７月朔日、遷化という。その後の観応三年より元亀元年までの２１９年の間の院主については分からない。

  一、有珂（雅）　 没年は年号は分からない。

この院主は西長尾城の合戦時のときに長尾氏を加勢し、敗北して鵜足津の細川氏を頼って当山を出た。その時に当山の宝物・縁記は全て持ち去り、その後、和泉国へ立退き、堺で亡命生活を送った。

  一、宥遍 　元亀元年十月十二日、遷化と云、

元亀元（１５７０）年より慶長五（１６００）年まで３１年間に渡って院主を務めた。金毘羅大権現の御廟を開けてその姿を拝見しようとし、死骸が箸洗で見つかったと言い伝えられている院主である。

宥遍が云うには、我は住職として金毘維権現の尊体を拝見しておく必要があると云って、、御廟を開けて拝見したところ、御尊体は打あをのいて、斜眼（にらみ）つけてきた。それを見た宥遍は身毛も立ち、恐れおののいて寺に帰ってきた。そのことを弟子たちにも語り、兎角今夜中に、我体は無事ではありえないかもしれない、覚悟をしておくようにと申渡して、護摩壇を設営して修法に勤めた。そのまわりを囲んで塞ぎ、勤番の弟子たちが大勢詰めた。しかし、夜中に何方ともなくいなくなった。翌日になって山中を探していると、南の山箸洗という所に、その体が引き裂かれて松にかけられていた。いつも身につけている剣もその脇に落ちていた。この剣は今は院内宝蔵に収められている。

  ここには金毘羅大権現の尊体を垣間見た宥遍が引き裂かれて松に吊されたという奇話が書かれています。もともと宥遍と云う院主は金毘羅にはいません。宥雅の存在を抹消したために、宥盛以前の金比羅の存在を説くために、何らかの院主を挿入する必要があり、創作されたようです。そこで語られる物語も奇譚的で、いかにも修験者たちが語りそうなものです。

①宥遍には多くの弟子がいて、護摩壇祈祷の際には宥遍を、勤番の弟子たちが大勢詰めたとあること。

②「いつも身につけている剣もその脇に落ちていた。」とあり、常に帯刀していたこと。

ここからも当時の金光院院主をとりまく世界が「修験者＝天狗」集団であったことがうかがえます。これは金毘羅大権現の絵図に描かれている世界です。

万治年中病死已後、宥典法印御懇意之余り、法事等之義は、晩之法事は多聞院範清宅にて仕侯得は、朝之御法事は御寺にて有之、出家中其外座頭迄之布施等は、御寺より被造候事、

万治年中（１６５８～６０）に多開院元祖宥醒の病死後、宥典法印は懇意であったので、宥醒の晩の法事は多聞院範清宅にて行い、朝の御法事は御寺（松尾寺？）にて行うようになった。僧侶やその他の座頭衆などの布施も、金光院が支払っていた。

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  四国霊場の道隆寺は、中世の多度郡の港である堀江の管理センター的な機能を持ち、備讃瀬戸に向けて開けた寺院でした。この寺には多くの中世文書が残されていますが、その中に「道隆寺御影堂作事人日算用帳」という帳簿があります。これは、天文２１年(１５５２)に御影堂再建にかかった経費を記録した帳簿です。この中には「番匠・かわら大工・人夫手伝い・番匠おかひき(大鋸引)・鍛冶」などの職人が登場してきます。今回は職人たちに焦点を当てて、御影堂再建を見ていくことにします。

番匠１０１人に　　５貫５０文

かわら大工２３人　１貫１５０文　

番匠（大工）と瓦職人一人あたりの手間賃が５０文、

  まず驚かされるのが職人の数の多さです。「番匠（大工）１０１人、瓦大工２３人」とあります。最初は延人数なのかと思いましたが、そうではないようです。これだけの職人が関わっていたのです。これらの大工職人を、どのようにして集め、組織していったのでしょうか？　今の私には分からないことだらけです。

「三貫三百文 大麻かハらの代」　　　　大麻からの瓦代金

「八百八十文 しはくのかハらの代」   　 塩飽からの瓦代金

ここからは御影堂の瓦は、善通寺の大麻と塩飽で４：１の割合で焼かれた瓦が使われたことが分かります。塩飽からは海を越えて船で運ばれ、大麻からは川船で運ばれたのでしょう。同時に大麻や塩飽には、瓦を製造職人がいたことがうかがえます。大麻は大麻山の麓に開けたエリアで、古墳時代には積石塚古墳の集中地であり、忌部氏の氏寺とされる大麻神社が鎮座します。近くに善通寺があり、古くから善通寺で使用する瓦の製造を行う職人集団が存在していたことは、以前にお話ししました。

  下表は中世の道隆寺明王院の院主が導師として出席した遷宮・供養寺の一覧表です。

道隆寺明王院が導師として出席した遷宮・供養寺の一覧表

導師として出席とすると云うことは、道隆寺がこれらの寺社の本寺にあったということになります。

天正十一年（１５８３）、讃岐平定祈願のために、松尾寺境内の三十番神社を修造。

天正十二年（１５８４）６月　 元親による讃岐平定成就

天正十二年（１５８４）１０月　 元親の松尾寺の仁王堂（二天門）を建立寄進

当時の金毘羅（松尾寺）は、長宗我部元親が土佐から招聘した南光院（宥厳）が、院主を任されていました。「元親管轄下の松尾寺体制」で、元親の手によって、松尾寺の伽藍整備が進められます。そして、讃岐平定が完了した年に、成就御礼の意味が込めて寄進されたのが仁王堂（門）です。二天門棟札が讃岐国名勝図会には、次のように載せられています。

金毘羅大権現二天門棟札（讃岐国名勝図会）

「上棟奉建立松尾寺仁王堂一宇、天正十二甲申年十月九日、

大檀那大梵天王長曽我部元親
大願主帝釈天王権大法印宗仁

「大工　仲原朝臣金家」

「小工　藤原朝臣金国」

「鍛治大工　 多度津　小松伝左衛門」

「瓦大工　　宇多津　三郎左衛門」

「杣番匠□□　　　　圓蔵坊」

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

金毘羅大権現形成史４　長宗我部元親は金毘羅山に何を残したか？

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「高瀬のむかし話」（高瀬町教育委員会平成１４年）を、読んでいると「琴浦のだんじきさん」という話に出会いました。この昔話には、金刀比羅宮の奥社が修験者たちの修行ゲレンデであったことが伝えられています。そのむかし話を見ておきましょう。

江戸時代の話です。

金刀比羅宮奥社と背後の「天狗岩」

足がどんなに痛くても座り続けていたり、高いところから何度も何度も飛び降りたり、冷たい水を頭からざばざばとぶっかけたりして、がんばるのでした。

　　　　　　天狗岩の「天狗」と「烏天狗」の面

定七さんは、苦しくてもがんばりました。横の人もがんばっていました。ある日、横の人は苦しさに負けたのか、根がつきたのか、とうとう動かなくなってしまいました。そして、だれかに引き取られていきました。それでも、定七さんは、 一生けんめいに修行うしてがんばりました。でも、ある日、とうとう力がつきて、定七さんは、動けなくなってしまいました。自分の修行を「まだ足りない、まだ足りないと思って、頑張っているうちに息が絶えてしまったのです。

浮世絵に描かれた金毘羅行者

天狗面を奉納に金毘羅にやってきた金毘羅行者

①金刀比羅宮の奥の院のうしろに天狗の面がかかった岩は、「天狗岩」とよばれていた

② 天狗岩の周辺は、修験者の修行ゲレンデであった。

③そこでは断食などの修行にはげむ修験者たちが、数多くいた。

④断食で息絶えた行者を琴浦に葬り、「江戸芝口町三丁目伊吹屋清兵衛倅 定七 法名 観月院道仙信士」という墓石が建てられている。

金毘羅大権現と天狗たち

　相伝ふ、当山（金毘羅大権現）の天狗を金毘羅坊と名づく。之を祈りて霊験多く崇る所も亦甚だ厳し。

  讃州象頭山は金毘羅を祀す。其像、座して三尺余、僧形也。いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所載の頭巾を蒙り、手に羽団を取る。薬師十二将の像とは、甚だ異なりとかや。

入天狗道沙門金剛坊形像、当山中興権大僧都法印宥盛、千時慶長拾壱年丙午拾月如意月

金毘羅大権現像　松尾寺

初代金光院院主の宥盛は天狗道沙門と名乗り、彼が手彫りで作った金剛坊形像が「松尾寺では金毘羅大権現像」として伝わっていたというのです。

金毘羅大権現

　ここからは宥厳や宥盛が、金毘羅信仰の中に天狗信仰をとり入れ定着させた人物であったことが分かります。宥盛は修験道と天狗信仰を深く実践し、死後は天狗になって金毘羅宮を守ると遺言して亡くなり、観音堂のそばにまつられます。宥盛は死後、象頭山金剛坊という天狗になったとされ、金剛坊は金毘羅信仰の中心として信仰を集めるようになります。これは白峰の崇徳上皇と相模坊の関係と似ています。

金刀比羅宮に奉納された天狗面

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     金毘羅参詣名所図会

「丸亀港に渡る参詣人の多くは、浪華から船で向かう者が多いため、まずは船中からの眺望の名所を載せた」
「摂津・播磨の海辺については以前出版されたものに詳しいため、今回は備前の海辺から著すこととした」

追い風に帆を上げた金毘羅船が丸亀港に向かうシーンから始まります。

  

丸亀港　金毘羅参詣名所図会

　瀬戸内海上空から南の丸亀城を眺めた構図になっています。当時の絵図の流行は俯瞰図です。立体感のある俯瞰図は居ながらにして、風景が絵図で楽しめます。ドローン映像で、旅番組の構図が大きく変わったのと同じような意味を持っていたのではないかと私は考えています。
　ここでも正面に右（西）側に福島湛甫（文化３年1806竣工）、左（東）に新堀湛甫（天保４年1833竣工）とふたつの港が描かれています。そして汐入川の河口を遡った奧には丸亀城がどーんと控えます。絵になる光景です。新堀には、２つの大きな燈籠も並んでいます。どちらかが現在の太助灯籠になるようです。

金毘羅参詣名所図会の本文を、見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会　圓（丸）亀湊

那河郡円（丸）亀湊 

讃岐国北の海浜なり。大阪より海陸ともに行程凡そ五十余里、下津丼より凡そ五里。

当津は幾内条より南海道往返の喉口なるゆへ象頭山の参詣、大師霊場の遍路、其のほか南海に到るの旅客、摂州浪花津より乗船の徒は言ふも更なり。陸路を下向の輩も或は田の口下村より渡り、又は下津丼より越る等何れも此方に着岸せずと言ふ事なし。されば東雲の頃より追々浪花よりの入船、向ひ路よりの着船引もきらず。又黄昏時よりは向ひ路への渡海、登船の出帆有りて船宿の賑ひ昼夜を分ず、浜辺の蔵々には俵物の水揚産物、積送の浜出し仲仕の掛声、船子の呼声藁しく湊口には縦横に石の波戸ありて紫銅の大灯籠夜陰を照し、監船所の厳重、浜々の石灯籠、魚市の群集、御城は正面の山岳に魏々として驚悟しく、内町には市邸軒をならべ交易にいとまなく、就中、籠の細工物、渋団、円座なんど名物也とて讐家多く、旅客かならず需めて家土産とするなど街の繁栄、実に当国第一の湊と言ふべし。城下の封境、寺院、神社の類ひは後編に委しく著はせばこゝに洩す。

丸亀港は讃岐国の北の海浜に位置する。大阪より海陸ともに行程およそ五十余里で、対岸の備中下津丼からは５五里程である。この港は、上方からすると南海道往来の喉口になる。そのために金毘羅象頭山の参詣、四国霊場の遍路、その他の南海への旅客など、摂州浪花津より乗船する人々が数多くいることは知られたところである。陸路山陽道を下る輩も、児島の田の口下村や、下津井から船で渡ってこの港に着岸することは言うまでもない。そのため東雲の朝から浪花からの入船や、対岸備中路よりの着船が引もきらず行き交う。また、黄昏時からは備中からの渡海や、上方への上船の出帆も多く、船宿の賑わいは昼夜を分つことがない。

　浜辺の蔵々には俵物の水揚産物が収められ、積送の浜出し仲仕の掛声や船子の呼声が賑やか飛び交う。湊口には、縦横に石の波戸（堤防）が築かれ、その上に建立された紫銅の大灯籠が夜陰を照す。監船所（船番所）が置かれ、浜々の石灯籠、魚市の群集が浮かび上がる。丸亀城は背後の山々を従えて港の正面に建つ。内町には市邸が軒をならべ交易にいとまがない。そこでは、籠の細工物、渋団、円座などの讃岐の名物などを売る店が多く、旅客は必ず土産に買い求めていく。丸亀城下町の街の繁栄は、実に当国第一の湊というにふさわしい。城下の封境、寺院、神社などは、後編に委ねることにして、ここでは省略する。

備前の下津居より船にて丸亀へ渡る。海上丸亀近くなりてはるかむかひに五尺斗りなる黒き澪標みゆさも深かるべき所に、いかに長き木をうちこみて斯くみゆるばかりにやと怪しくて船頭にとわれしかば、船頭見てあれは大亀の首を出したるなり。空曇なく海長閑なる日はかく首を出し、あるひは全身をも現す。昔より大小二亀すみて大なるは廿畳じきほどもあらん。小なるもさのみ劣らず、此のものゝ住めるがゆへにこゝを丸亀とは名付たりと語りしと云々。

備前の下津居から船で丸亀に渡っていたときの話です。丸亀が近づいてきた頃に、海の上に五尺ばかりの黒い澪標が打ち込まれたように突き出ていました。それはまるで、長い木をうち込んだようにみえたので、不思議に思って船頭に聞いてみました。すると船頭は次のように応えました。

「あれは大亀が首を出しているんですわ。空に曇や風がなく、海が穏やかな日には、あんなふうに首を出します。時には、全身を現す時もあります。このあたりには、昔から大小のふたつの亀が住み着いていています。大亀は二十畳敷ほどにもなります。小亀も、それと変わらないでしょう。この亀たちが住みついているので、ここはを丸亀と名付たようです。

福島湛甫ができる前の船着きは土器川河口の「川口」と呼ばれる自然の港で、干潮時には沖で潮待ちをしなければ上陸できませんでした。

新堀湛甫が完成する前の丸亀港と福島

　弥次喜多コンビの金比羅詣での際にもお話ししたように、船宿は金毘羅船の梶取りや船主が経営したり、タイアップしていました。そのため客は、船頭に連れられてそれぞれの宿に入ります。当時の引き札を見ると、大坂と丸亀・金毘羅の船宿が数軒ずつ並んで載せられています。ここからは大坂出発時点で、丸亀や金毘羅の宿か決まっていたことが分かります。つまり「金毘羅船の乗船券＋丸亀・金毘羅の宿」がセット販売されていたことになります。

丸亀より金毘羅・善通寺・弥谷寺道案内図　版元原田屋

　旅人は、三里（約１２㎞）の道を歩いて金毘羅へ向かう身支度や携行品の準備を宿で行います。

「金毘羅さんだけなく、この際に弘法大師のお生まれになった善通寺もぜひご参拝を」

「弥谷寺などの七ヶ所廻りも地元では、お参りするする人が多いですよ」

「お土産は途中で買うと、手荷物になって不便ですから、船に乗る前に当店でどうぞ、お安くしますよ」

中府口   
城下南の出口にして則ち金毘羅参詣の道条、是より行程百五十町と云ふ。

中府村 　
城下の門外にて市中続きの在領也。左右人家建ち列り農工商ともに住す。

三軒家 　
中府村の中なり。昔は僅か三軒のみなりしが繁栄に付き、今は人家軒を並べり。故に其の旧名をよべり。此所より道すじ左右に分れり。右は伊予街道にして善通寺に至る者は是に赴く。左は金毘羅参詣の往還にして道標の石、奉納の石灯籠等道の傍辺にあり。象頭山参詣の道条中府口より百五十丁の間は、都て官道にひとして路径広く高低なく、老幼婦女等も悩まざるの平地なり。其の上傍らの在郷より農夫あまた馬を引いで参詣の旅客を進めて乗らしむる事、三方荒神の櫓にして馬士唄うたひ連て勇める形勢、恰も伊勢参宮の街道に髣髴たり。

中府村の中で、昔は三軒だけした家がなかった。それが今では繁栄して、人家が軒を並べるようになった。ここから道筋に行くと、街道が左右に分かれた三叉路になる。右が伊予街道を経て善通寺へつながる道である。左が金毘羅参詣の往還で、道標や燈籠などが並んでいる。

象頭山参詣の道中で、中府口より百五十丁の間は、全て官道のようなもので路径は広く高低ないので、老幼婦女等にも容易な平地である。

　その上、在郷の農夫が馬を引いて参詣旅客に乗ることを勧める。三方荒神の櫓をつけて馬子唄を謡って、連れだっていく姿は、あたかも伊勢参宮の街道を彷彿とさせる。

　ここからは、この絵図が三間茶屋のすぐ南の三叉路であることが分かります。中府の大鳥居から４００ｍ程南へ進むとあるドラッグストア前の変形十字路（三つ角）です。明治初期までは南へ直進する道はなく、ここは行き止まりでＴ字の三叉路でした。そのため、この辺りは三ッ角（みつかど）とも呼ばれていたようです。ここが、伊予街道との分岐点だったようです。右（南西）へ進むと伊予街道です。ここに大きな道標や常夜灯があり、金毘羅街道と伊予街道への分岐点でもあったようです。

　そして、金毘羅街道は、三ツ角から山北八幡方向にむけて東へ進みはじめるのです。そして、県道３３号線（旧国道１１号線）を横切った後、骨付き鶏「一骨」のある丸戸の交差点まで東進し、そこで方向を再び南に変えます。つまり、ここまでのルートは丸亀城の西側を迂回してことになります。丸戸の交差点からは丸亀平野の古代条里制に沿って、ほぼ真っ直ぐに南下していきます。その南下する方向に田村池と田村集落が描かれいることになるようです。

　　　上図が三軒家の三ツ角　「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷道案内記」

右　イヨ
左　こんぴら江

右　弘法大師　善通寺

金毘羅丸亀街道　丸亀湊から城下町を抜けて柞原まで

金毘羅繁盛記　金毘羅船の大型化と平野屋

金毘羅大権現繁盛記　金毘羅船の大坂から丸亀への航路図変遷

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金毘羅案内図

天明２年 1782 粟島庄屋、高藪の鳥居寄進。

天明８年 1788 二本木銅鳥居建立。

文化元年1804　　善通寺の五重塔完成

文化３年 1806 丸亀福島湛甫竣工。

文政元年 1818 二本木銅鳥居修覆。

文政５年 1822 十返舎一九、「讃岐象頭山金毘羅詣」

天保２年 1831 金堂初重棟上げ。

天保４年 1833 丸亀新掘湛甫竣工。

天保５年 1834 神事場馬場完成、多度津港新湛甫起工。

天保６年 1835 芝居定小屋（金丸座）上棟。

天保１１年1840 多度津須賀に石鳥居建立。 善通寺五重塔落雷を受けて焼失。

弘化２年 1845 金堂、全て成就。

嘉永元年 1848 阿波街道口に鳥居建立。

嘉永２年 1849 高藪町入口、地蔵堂建立。

嘉永４年 1851 二本木に江戸火消組奉納の並び灯龍完成

安政元年 1854 安政地震で新町の鳥居崩壊、高藪口の鳥居破損。

　　道作工人智典、丸亀口から銅鳥居までの道筋修理終了。

安政２年 1855 新町に石鳥居再建。（位置が東に移動）

安政４年 1857 多度津永井に石鳥居建立。

安政６年 1859 一の坂口の鉄鳥居建立。

万延元年 1860 高燈籠竣成。

文久元年 1861 内町本陣上棟。

元治元年 1864 榎井村六条西口に鳥居建立。

慶應３年 1867 賢木門前に真鍮鳥居建立。旗岡に石鳥居建立。

上の年表を、年代判定の「ものさし」にして。案内絵図の発行年代を推測してみます。

　　　　　　E２７「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷道案内記」
　この絵図で、大きな指標となるのが丸亀港のふたつの湛甫①②と、二本木周辺⑤のモニュメント群です

②に天保４年（１８３３）に完成した新堀が描かれ、江戸町人の寄進灯龍２基が並ぶこと

⑤に万延元年（１８６０）に建設された高燈籠が描かれていること。

さらに金毘羅の山上を見ると、金堂が旭社と改名されていること

この塔は、戦国末期に焼け落ちてなかったものが文化元年（１８０４）に再建されます。ところがそれもつかのまで、天保１１（１８４０）年には落雷で焼失します。それが再建されるのは明治の後半になってからのことです。つまり、幕末から明治前半には、善通寺の五重塔は姿を消していたはずです。ところがどの金毘羅案内図を見ても、善通寺の五重塔は描かれているのです。これをどう考えればいいのでしょうか？

・二本木の高灯龍（万延元年（１８６０）完成）

・仁王門下の一ノ坂口の鉄鳥居（安政六年（１８５９）建立）

・二本木の高灯龍（万延元年（１８６０）完成）がありません。
・しかし、１８５１年に完成した並び燈籠はあります

・仁王門下の一ノ坂口の鉄鳥居（安政六年（１８５９）建立）もありません。

・新町の燈籠もありません。

①天保４年（１８３３）に完成した新堀湛甫が描かれ、江戸町人の寄進灯龍も３基並ぶこと

②弘化２年（１８４５）に完成した金堂が描かれていること。

③万延元年（１８６０）に、二本木に建設される高燈籠が描かれていないこと。

④安政元年（１８５４）に倒壊した新町の鳥居が再建前の位置に描かれていること。

⑤二本木に嘉永４年（１８５１）に江戸火消組奉納の並び灯龍がなく、玉垣だけであること

こうしてみると金堂が整備される時期にあわせて、石段や玉垣なども整備され景観が一変していきます。それが人々にアピールして、さらなる参拝客の増加を招くという結果を招きます。案内絵図を見ていても燈籠や道標などのモニュメントが急速に増えていくのも、この時期です。高灯籠の出現は、この時期に出現したモニュメントのシンボルであったと私は考えています。

　丸亀から善通寺や七ヶ所霊場を周遊する霊場巡りは、明治になっても変わりません。これが大きく変化していくのは、明治２０年代に登場する多度津と琴平を結ぶ汽車です。汽車の登場によって、歩いての金毘羅参拝は下火になり、善通寺やそのまわりの七ヶ寺を巡礼する参拝者は激減していくようになります。金毘羅参拝と四国巡礼が次第に分離していくことになります。それ以前は、神仏混淆下で金毘羅も善通寺もおなじ金比羅詣でだったようです。

明治の二本木周辺　並燈籠＋鳥居＋一里塚の巨木＋高灯籠

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延享元年三月（１７４４）に、「金毘羅船」の運行申請が大坂の船問屋たちから金毘羅大権現の金光院に提出されます。その結果、「日本最初の旅客船航路」とされる金毘羅船が大坂と四国・丸亀を結ぶようになります。以後、金毘羅信仰の高揚と共に、金毘羅船は年を追う毎に繁昌します。こうして、金毘羅船をめぐって、船舶・船宿・観光出版・お土産店など新たな観光産業が形成されていくようになります。 

「大阪道頓堀丸亀出船の図」（金毘羅参詣続膝栗毛の挿入絵）

１９世紀初め出版された弥次喜多コンビの金比羅詣では、大坂の船宿で金比羅船の往復チケットを購入しています。その際には、どこで買っても同一料金で、原則は往復チケットになっていました。行きも帰りも同じ船に乗ることが原則だったようです。また、大坂の船宿で、金比羅チケットを購入したときに、丸亀や金毘羅の提携宿も決まるシステムだったのは以前にお話ししました。

E①　「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷道案内記」クリックで拡大します

①板元名はない

②丸亀城下の見附屋の蘇鉄が注記されていて、港などは描かれていない。

③丸亀ー金毘羅間の丸亀街道沿いの飯野山などの情報は、何も記されていない。

④金毘羅の門前町から本社までの比率が長く詳細である

⑤桜の馬場が長く広く描かれている。その柵は、木製で石の玉垣ではない

⑥善通寺は五重塔と本堂だけで、周辺の門前町は描かれていない。

⑦弥谷寺は「いやだに」と山名だけ

⑧多度津の情報はなにもない

⑥の善通寺の五重塔が完成するのは、文化元年（１８０４）十月のことです。関東からやってきた廻国行者が善通寺境内に庵を造り、そこを根拠にして１０年の勧進活動の後に完成します。建設計画から約８０年余の月日を要しています。ここからは、この絵図が書かれたのは、それ以後であることが分かります。ちなみに丸亀福島湛甫が完成するのがその２年後になります。残念ながら絵図には、福島湛甫はエリア外になっています。

　

①多度津街道の終点である高藪に鳥居が描かれていること

②鞘橋を渡った後の内町。金山寺町などが表記されていること

③善通寺は赤門筋が門前町化し、南には街並みはみられないこと

Ｅ⑨

　Ｅ⑨はそれまでと「金毘羅並びに七所霊場　名勝奮跡細見圖」とタイトルが変わりました。それまでの絵図と比べると、描写が写実的で細密でレベルがぐーっと上がった印象を受けます。絵師の大原東野は、奈良の小刀屋善助という興福寺南圓堂（西国三十一二所第九番札所）前の大きい旅龍の出身です。京都・大坂で画業活動を行った後に、文化元年（１８０４）に金毘羅へ移り住み、いろいろな作品を残しています。この人のすごいところは、それだけでなく金毘羅参詣道修理のために「象頭山行程修造之記」を配布して募金活動による街道整備も行っていることです。上方で活躍していた画家が「地方移住」して、残した絵図になるようです。金毘羅周辺の建物構成がきちんと描かれ、後の模範となる作品と評価されます。

　Ｅ⑩「金毘羅參詣案内大略画」

地本弘所書林／丸亀加屋町碧松房／金物屋平八郎（横開平八郎）

「讃岐名産絵図小売おろし所、名物土産舗　丸かめ（丸亀）かや町　金物崖平八郎」

天明２年1782 高藪の鳥居建立。

天明８年1788 二本木銅鳥居建立。

寛政元年1789 絵馬堂上棟。

寛政６年1794 桜の馬場に鳥居建立。多度津鶴橋に鳥居建立。

寛政１０年1798 備中梶谷、横瀬に燈籠寄進。

寛政１１年1799 丸亀中府に石燈籠建立。

文化元年　1804　 善通寺の五重塔完成

文化３年 1806 薬師堂を廃して金堂建築計画。福島湛甫竣工。

文化５年 1808 中府に「百四十丁」石燈籠建立。

文化１０年1813 金堂起工式。

文政元年 1818 二本木銅鳥居修覆。

文政５年 1822 十返舎一九撰、「讃岐象頭山金毘羅詣」

文政１０年1827 大原東野筆、「金毘羅山名勝図会」。

天保２年 1831 金堂初重棟上げ

天保４年 1833 丸亀新掘湛甫竣工

天保５年 1834 神事場馬場完成、多度津港新湛甫起工。

天保６年 1835 芝居定小屋（金丸座）上棟。

天保７年 1836 仁王門再建発願。

天保８年 1837 金堂二重目上棟。

天保９年 1838 多度津港新湛甫完成。多度津鶴橋鳥居元に石燈籠建立。

天保１１年1840 金堂銅屋根葺き終了。多度津須賀に石鳥居建立。

                        善通寺五重塔落雷を受けて焼失。

天保１４年1843　仁王門修覆上棟。金堂厨子上棟。

弘化２年 1845 金堂、全て成就。観音堂開帳。
　　　　　　　　　　　善通寺五重塔に再建に着手。

弘化４年 1847 暁鐘成、「金毘羅参詣名所図会」。

嘉永元年 1848 阿波街道口に鳥居建立。

嘉永２年 1849 高藪町入口、地蔵堂建立。

嘉永５年 1852 愛宕町天満宮再建上棟。

安政元年 1854 満濃池、堤切れ。

　 　　道作工人智典、丸亀口から銅鳥居までの道筋修理終了。

　　高燈籠建立願い。大地震、新町の鳥居崩壊、高藪口の鳥居破損。

安政２年 1855 新町に石鳥居建立。

安政４年 1857 多度津永井に石鳥居建立。

安政５年 1858 高燈籠台石工事上棟。

安政６年 1859 一の坂口鉄鳥居建立。

万延元年 1860 高燈籠竣成。大水、大風あり札之前裏山崩れる。

文久元年 1861 内町本陣上棟。

文久２年 1862 阿州講中、大門から鳥居まで敷石寄付。

慶應３年 1867 賢木門前に真鍮鳥居建立。

武州佐藤佐吉、本地堂前へ唐銅鳥居奉納。

　　旗岡に石鳥居建立。

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　藤沢周平の「回天の門」の主人公・清河八郎は、幕末に尊攘派の志士として活躍した人物です。彼は２６歳の時（１８５６年）に、母親を連れて金毘羅参りにやって来ています。その旅日記『西遊草』の中に、丸亀からの道中でみた飯野山について、次のように記しています。

飯野山や周辺の里山にも大きな木はない

　付近の子どもが次のように教えてくれた。

 「いつもはあの山には登れないんだ、７月１７日だけに登ることが許されているんだ、その時には群がるように人が集まってくるんだ」と。このあたりには高い山はなく、摺鉢をふせたような山がぽつりぽつりと見える。そして、山には木々が生えていない。その山々が時々、雲に隠れてまた現れ、様々な姿を見せてくれる。

先に進んで金毘羅での記述を見てみましょう。

　金毘羅の町の賑わいは凄まじい。屋根の着いた橋（鞘橋）を渡ると、そこからは両端に旅籠が軒を並べる内町だ。見事な造りの家ばかりである。お腹も空いたので備前屋という店で昼御飯をとり、そこに荷物を預けて参拝する。金毘羅山は、その名の通り象の頭ようで、草木もない。しかし、神社があるところは山形の仙人林と同じように木々が茂り、大きな森となっている。

　ここには、象頭山も草木がない裸山だったと記します。神社がある所だけが森となっているというのです。これは本当なのでしょうか。

思い当たるのが安藤広重の浮世絵「讃岐象頭山遠望」です。

清川八郎が金毘羅にやって来た同じ年に描かれたものです。まんのう町羽間の「残念坂（見返坂）」を上り下りする参拝者の向こうに象が眠るように象頭山が描かれています。山は左側と右側では大きく色合いが違います。なぜでしょう？

金毘羅大権現の周辺からNO１　尊王の志士清河八郎の旅行記から見えてくること　讃岐の山ははげ山だった　

近世百姓の生活　四季の農作業を描いた歌川貞虎「豊年万作の図」

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「丸金紋」を全国に広めたのが丸亀団扇だと云われます。

金刀比羅宮で「丸金」紋が使われるようになったのは、いつ頃からなのでしょうか。

松尾寺の金堂（薬師堂＝現在の旭社）には、唐破風の上の鬼瓦に、「金」の古字の「丸金紋」が載っています。

①宝物館の絵馬図の中に「丸金紋」を縁の飾り金具として使った天狗の絵馬

②万延元年（１８６０）奉納の「彫市作文身侠客図」絵馬

③安政四年（１８５７）宥盛の大僧正追贈を祝って奉納された品の中

④明治１１年（１８７８）再建の本宮の「丸金紋」

⑤神輿の紋も、江戸末期は巴紋だったのが、明治以後に丸金紋に変更。

　丸金文は、金毘羅大権現の創建当初から用いられていたと思っていましたが、どうもそうではないようです。残された史料から分かることは、１９世紀になって使われはじめ、その起源は金毘羅参詣の土産の団扇にあって、「丸」は丸亀の丸であるという説が説得力を持つように思えてきます。

金刀比羅宮の丸金紋の起源

　松尾寺住職の宥盛は修験者で、亡くなった後は天狗になって象頭山金剛坊として祀られていました。その眷属の黒眷属金昆羅坊も全国の修験者の信仰対象でした。また、讃岐に流された崇徳上皇は、怨霊化して天狗になったたと信じられ、京都の安井金刀比羅宮などでは「崇徳上皇＝天狗＝金昆羅神」とされるようになります。数多く作られた金昆羅案内図の中には、天狗面や天狗の持物の羽団扇が描かれたものがあります。大天狗は翼をもたないかわりに、手にした羽団扇を使って空を飛ぶとされたことは以前にお話ししました。

天狗信仰と団扇（うちわ）

金刀比羅官では「丸金紋」以前には、天狗の持物の羽団扇が紋として使われたようです。
天狗の紋に羽団扇を使ったのは、富士浅問神社大宮司家の富士氏に始まるようです。富士氏の紋が棕櫚の葉であり、富士には大天狗の富士太郎、別名陀羅尼坊がすむとされました。そのため社紋であった「棕櫚葉」が流用されて、よそでも天狗の紋に棕櫚葉が使われるようになります。そして、次第に棕櫚葉団扇と鷹の羽団扇が混用され、天狗の紋としては棕櫚葉団扇の方が多くなります。しかし、狂言などではいまでも、鷹の羽の羽団扇が使われているようです。

①「金毘羅神＝天狗」である。

②大天狗は羽団扇を使って空を飛ぶ

①②からもともとは、金刀比羅宮でも棕櫚葉（しゅろのは）団扇の紋が使われていたようです。ところが金昆羅参詣みやげの「丸金紋」の方が全国的に有名になります。そうすると金刀比羅宮でも、これを金比羅の紋として使うようになります。

棕櫚葉団扇

　一方、天狗信仰では、天狗の紋と棕櫚葉団扇が広く普及しています。そこで天狗信仰のメッカでもあった金毘羅大権現では、棕櫚葉団扇もそのまま使用します。棕櫚葉団扇の紋は、金昆羅案内図や金刀比羅宮に奉納された絵馬などに使われています。棕櫚葉団扇は金刀比羅官の紋というよりは、 一般的な天狗の紋として使われたことを押さえておきます。

　これに対して「丸金紋」の方は、金刀比羅官だと特定できます。こちらの方がシンボルマークとしては機能的です。そのために１９世紀中頃以後は、「丸金紋」が盛んに使われるようになります。

　

江戸末期の金刀比羅宮の神興の紋は巴紋でした。旭社(松尾寺の金堂)の屋根にも、巴紋が使われています。巴紋は神社仏閣などで普遍的に使われた紋で、金刀比羅宮でもその伝統にのっとって、巴紋を使用したのでしょう。

巴（ともえ）紋

巴紋の起源は、弓を引く時に使う鞆（とも）であったとされています。

讃岐地方でも鎌倉時代になると、神社仏閣の屋根で巴紋の瓦が葺かれるようになります。

金刀比羅宮の歴史　京都の安井金毘羅宮では「崇徳上皇＝天狗＝金毘羅神」とされていた

金毘羅大権現形成史１－２　金毘羅さんは、天狗信仰＝修験の山だった。
金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅権現形成史　金毘羅大権現はどんな姿だったの？
金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

金毘羅大権現形成史　金毘羅さんの奥社に祀られているのは修験道の山伏？
金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史２　金比羅神がやってくる前のお山の様子は？

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安井金毘羅宮

京都市東山区の建仁寺の近くにある安井金毘羅宮は、今は縁切り寺として女性の人気を集めているようです。

しかし、３０年ほど前までは、縁結びと商売繁昌祈願の「藻刈舟(儲かり舟)」の絵馬に人気がありました。流行神（商品）を生み出し続けることが、寺社繁栄の秘訣であるのは、昔も今も変わりないようです。

　讃岐に流された崇徳上皇は「望郷の鬼」となって、髪も整えず、爪も切らず、柿色の衣と頭巾に身をつつみ、指から血を流して五部大乗経を書写した。その納経が朝廷から拒否されたことを知ると、経を机の上に積みおいて、舌の先を食い破ってその血で、「吾、この五部の大乗経を三悪道に投籠て、この大善根の力を以て、日本国を滅す大魔縁とならむ。天衆地類必ず合力給へ」という誓状を書いて、海底に投げ入れた

「此君怨念に依りて、生きながら天狗の姿にならせ給ひけるが」

謡曲「松山天狗」の舞台は，崇徳上皇が亡くなった讃岐の綾の松山（現坂出市），白峯です。崇徳上皇と親しかった西行法師が讃岐松山のご廟所を訪ねて来るところから物語は始まります。

松山は草深い里でした。西行は，山風に誘われながらも御陵への道を踏み分けて行きますが，道はけわしく，生い繁げる荊は旅人の足を拒みます。そこへ一人の老翁（実は崇徳上皇の霊）が現れ「貴僧は何方より来られたか」と訊ねるのです。

西行は「拙僧は都の嵯峨の奥に庵をむすぶ西行と申す者，新院がこの讃岐に流され，程なく亡くなられたと承り，おん跡を弔い申さんと思い，これまで参上した次第。 何とぞ，松山のご廟所をお教え願いたい」と案内を乞います。

　やがて二人は「踏みも見えぬ山道の岩根を伝い，苔の下道」に足をとられながら，ようやくご陵前にたどりつきます。しかし、院崩御後わずか数年にもかかわらず，陵墓はひどく荒廃し、ご陵前には詣でる人もなければ，散華焼香の跡さえ見えません。西行は涙ながらに、院に捧げた次のような鎮魂歌を送ります。

よしや君むかしの玉の床とても叡慮をなぐさめる相模坊かからん後は何にかはせん

　老翁は「院ご存命中は都のことを思い出されてはお恨みのことが多く，伺候する者もなく，ただ白峯の相模坊に従う天狗どもがお仕えするほかは参内する者もいない」と言い，いつしか木影にその姿を消してゆきます。

　ややあって何処からともなく「いかに西行　これまで遙々下る心ざしこそ返す返すも嬉しけれ　又只今の詠歌の言葉　肝に銘じて面白さに　いでいで姿を現わさん・・・・・」

との院の声。御廟しきりに鳴動して院が現れます。

院は西行との再会を喜び，「花の顔ばせたおやかに」衣の袂をひるがえし夜遊の舞楽を舞う。

こうして楽しく遊びのひと時を過ごされるが，ふと物憂い昔のことどもを思い出してか，次第に逆鱗の姿へと変わってゆきます。その姿は，あたりを払って恐ろしいまでの容相である。

 　やがて吹きつのる山風に誘われるように雷鳴がとどろき，あちこちの雲間・峰間から天狗が羽を並べて翔け降りてきます。

模坊大権現(坂出市大屋冨町)の相模坊(さがんぼう)天狗像

「そもそもこの白峯に住んで年を経る相模坊とはわが事なり　さても新院は思わずもこの松山に崩御せらる　常々参内申しつつ御心を慰め申さんと　小天狗を引き連れてこの松山に随ひ奉り，逆臣の輩を悉くとりひしぎ蹴殺し仇敵を討ち平げ叡慮（天子のお気持ち）を慰め奉らん」と，ひたすら院をお慰め申しあげるのである。

　院はこの相模坊の忠節の言葉にいたく喜ばれ，ご機嫌もうるわしく次第にそのお姿を消してゆく。

そして，天狗も頭を地につけて院を拝し，やがて小天狗を引き連れて，白峯の峰々へと姿を消してゆく。

京都安井崇徳天皇の御社へ参詣群集し、皆々金毘羅神と称へ祭りしによりて、天皇の御社を他の地へ移し、旧社へ更へて金毘羅神を勧請なしけるとなん。

京都安井崇徳天皇御社へ参詣する人たちが崇徳上皇陵を金毘羅神と呼ぶようになったので、天皇の御社を他の場所へ移して、そのの跡に安井金毘羅神社を勧請建立したという

奥の社は崇徳天皇、北の方金毘羅権現、南の方源三位頼政、世人おしなべて安井の金毘羅と称し、都下の詣人常に絶る事なし、崇徳帝金毘羅同一体にして、和光の塵を同じうし、擁護の明眸をたれ給ひ云云。

世俗相伝へて金毘羅は崇徳院の神霊を祭り奉るといふもそのよしなきにあらず。

と、馬琴は崇徳帝と金毘羅権現を同一とする考えに賛意を表しています。

①為朝の妻、白縫姫（しらぬいひめ）が入水する場面（右下）

②船上の為朝が切腹するところを讃岐院の霊に遣わされた烏天狗たちが救う場面（左下）、

③為朝の嫡男昇天丸（すてまる）が巨大な鰐鮫（わにざめ）に救われる場面

金毘羅宮の絵馬の中には、荒れ狂う海に天狗が出現して海難から救う様子を描いたものがいくつもあります。もともとの金毘羅は天狗信仰で海とは関係のなかったことは、近年の研究が明らかにしてきたことです

海に落ちた子どもを救う天狗達（金刀比羅宮絵馬）

「海の神様　こんぴら」というイメージが定着していくのは１９世紀になってからのことのようです。その中でこの絵は、金比羅と海の関わりを描いています。絵馬として奉納される海難救助図は、このあたりに起源がありそうだと研究者は考えているようです。

江戸時代中期（１７１５年）に浪華の吉林堂から出された百科辞書の『和漢三才図絵』(巻七九)には、

相伝ふ、当山（金毘羅大権現）の天狗を金毘羅坊と名づく。之を祈りて霊験多く崇る所も亦甚だ厳し。

  讃州象頭山は金毘羅を祀す。其像、座して三尺余、僧形也。いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所載の頭巾を蒙り、手に羽団を取る。薬師十二将の像とは、甚だ異なりとかや。

入天狗道沙門金剛坊形像、当山中興権大僧都法印宥盛、千時慶長拾壱年丙午拾月如意月

松尾寺に伝わる金毘羅大権現　蔵王権現のようにも見える

ここからは宥盛が金毘羅信仰の中に天狗信仰をとり入れ定着させた人物であったことが分かります。宥盛は修験道と天狗信仰に凝り、死後は天狗になって金毘羅宮を守ると遺言して亡くなり、観音堂のそばにまつられます。宥盛は死後、象頭山金剛坊という天狗になったとされ、金剛坊は金毘羅信仰の中心として信仰を集めるようになります。
これは白峰の崇徳上皇と相模坊の関係と似ています。
　戦国末期の金比羅の指導者となった土佐出身の宥厳やその弟弟子にあたる宥盛によって、金比羅は修験・天狗道の拠点となっていきます。宥盛は、初代金光院院主とされ、現在では奥の院に神として祀られています。

江戸前期の『天狗経』には、全国の著名な天狗がリストアップされています。

これらが天狗信仰の拠点であったようです。その中に金毘羅宮の天狗として、象頭山金剛坊・黒眷属金毘羅坊の名前が挙げています。崇徳上皇に仕えたという相模坊もランクインされています。ここからも象頭山や白峰が天狗＝修験者の拠点であったことがうかがえます。宥盛によって基礎作られた天狗拠点は、その後も発展成長していたようです。

①黒眷属金毘羅坊は全国各地の金毘羅信者の安全と旅人の道中安全を司る天狗

②象頭山金剛坊は、讃岐の本宮を守護する天狗

右が象頭山、左が愛宕山

この山がかつては信仰対象であったことは、今では忘れ去られています。しかし、この山は金毘羅さんの記録の中には何度も登場し、何らかの役割を果たしていた山であることがうかがえます。この山の頂上には愛宕山太郎坊という天狗がまつられていて、金毘羅宮の守護神とされてきたようです。愛宕系の天狗とは何者なのでしょうか？

天狗の中で、愛宕、飯綱系の天狗は、ダキニ天を祀り、白狐に跨っており、天狗を祭り通力を得んとする修験、行者の徒が、ダキニの法を修し、これを愛宕の法、または飯綱の法と呼ぶ、(以下略)

愛宕天狗

とあって、狐に乗りダキニ天を祀る天狗が、愛宕・飲綱糸の天狗だとします。全国各地の金毘羅社の中には天狗を祭神ととしているところが多く、両翼をもち狐に跨る烏天狗を祀っていることが数多く報告されています。金毘羅宮は愛宕山を通じて愛宕・飯綱系の天狗と結ばれていたようです。

ダキニ天

以上から「崇徳上皇＝天狗＝金毘羅神」という考えが江戸時代には広く広がっていたことがうかがえます。ところが明治以後は、このような説は姿を消して行きます。その背景には、明治政府の進める天皇制国家建設があったようです。皇国史観に見られるように歴代天皇は神聖化されていきます。その中で天皇が天狗になったなどというのは不敬罪ものです。こうして「崇徳上皇＝天狗」は葬られていくことになります。しかし、「崇徳上皇＝金毘羅」説は別の形で残ります

　　　　　　　　　　　　天狗信仰と金毘羅大権現
以上をまとめると、こんなストーリーが考えられます

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ここには清少納言が金毘羅さんで亡くなったこと、その塚が出てきたことを記念して建てられた石碑であることが記されます。清少納言は『枕草子』の作者であり、『源氏物語』を著した紫式部のライバルとして平安朝を代表する才女で、和歌も残しています。どうして阿波と讃岐で清少納言の貴種流離譚が生まれ、彼女の墓が金毘羅に作られたのでしょうか。それを今回は見ていくことにします。テキストは阿波・讃岐の清少納言伝説　羽床正明  ことひら５２　H９年です。

四国で最も古いとされている清少納言の墓・あま塚は、阿波鳴門にあります。

清少納言は、晩年に父・清原元輔(きよはらのもとすけ)の領地とされる里浦(鳴門市)に移住した。ところが地元の漁師たちに辱(はずかし)めを受けた清少納言は、それを悲しんで海に身を投げて亡くなってしまった。このあと住民のあいだに目の病気が広まり、清少納言のたたりではないかと恐れられるようになった。住民たちは、清少納言の霊をしずめようと塚を建てた。

①ひとつは大アワビをとって海で命を落とした海人(あま。漁民）の男挟磯(おさし)をまつったとする「海人塚」説

②二つ目は、鎌倉時代に島流しの刑に処された土御門上皇をまつったとする「天塚」説です。

允恭天皇が淡路島で狩りをしたが島の神の崇りで獲物はとれなかった。神は明石沖の海底の真珠を要求し、要求が満たされれば獲物はとれると告げた。そこで海底でも息の長く続く海人、男狭磯（おさし）が阿波からよばれて真珠をとることになった。男狭磯は深い海底からに真珠の入った大鮑を胞いて海上に浮かび上がったが、無理をしたためか海上に浮かび上がった時には息絶えていた。天皇は男狭磯の死をいたみ立派な墓をつくった。今もその墓は、阿波にある。

「或人云、阿波国宮崎五十羽云、同国板野郡里浦村錫山麓に古蹟あり。里人尼塚と云り。是海人男狭磯の墓也と、土人云伝へたりとそ云り聞正すへし」

ここからは、里浦の尼塚を里人は男狭磯の基と言い伝えてきたことが分かります。ところが日本書紀を根拠とする尼（海女）塚は、別の伝説に乗っ取られていきます。

清少納言が阿波に向かう途中で嵐にあって、里浦に漂着した。都生まれのひなにはまれな美人ということで、たくさんの漁民が集まってきて情交を迫った。彼女が抵抗したため、 一人の男が彼女を殺して陰部をえぐって、それを海に投げ入れた。それから間もなくその海はイガイが異常にたくさんとれるようになった。彼女が抵抗した際に「見ている者は目がつぶれる」と叫んだことが現実となり、目をやられる漁民が続出した。そこで彼女の怨念を払うため建てた塚が、今もこの地に残っている。

ある時、若い公達（きんだち）が牛車にのって清少納言の家の前を通りかかった。彼女の屋敷が荒れくずれかかっているのを見て「清少納言もひどいことになったものだ」などと口々に言い合って、鬼のような女法師（清少納言？）が、すだれをかきあげて、「駿馬の骨を買わずにいるのかい」と言ったのを聞いて、公達たちはほうほうの体で逃げていった。

尼塚は海のほとりにあったところから、イガイとも結び付くことになります。

藤原不比等は父鎌足の冥福を祈って興福寺を建立した。その不比等のもとへ唐の皇帝から華原馨・潤浜石・面向不背の三個の宝玉が送られてくることとなった。宝玉をのせた遣唐舟が志度沖にさしかかると、海は大荒れとなって船は難破した。海神の怒りを鎮めるため、面向不背の玉を海に投げ入れると、海は静かになった。

このことを不比等に報告すると、不比等は宝玉を取り戻す決心をして志度へやってきた。不比等は宝玉を探せないまま、いたずらに三年が過ぎたがこの頃に一人の海女と知り合った。二人の間にはまもなく男の子が生まれた。不比等は宝玉のことを海女に話した。海女は海底から海神に奪われた宝玉を取り返すことに成功したが、胸を切り裂いて傷口に宝玉をかくした時の傷のため、海上に浮かび上がった時には息絶えていた。海女の子の房前は母を弔うため、石塔や経塚を建てたがそれは今も志度寺の境内に残っている

　　　　　　　　　　　　　　　　　海女玉取伝説の浮世絵（志度寺縁起）

ここからは日本書紀の阿波の玉取伝説が志度寺縁起にとり入れられていることが分かります。 この縁起の成立は、１４世紀前半と研究者は考えているようです。志度寺縁起の玉取伝説は、謡曲にとり入れられて「海士」となり、幸若舞にとり入れられて「大織冠」となり、近世には盛んにもてはやされ流布されていきます。また当時の寺では、高野聖たちは説法のため縁起を絵解に使用し、縁日などでは民衆に語り寄進奉納を呼びかけました。こうして志度寺の玉取伝説が有名になります。

　江戸時代の宝永7年(１７１０)、金刀毘羅宮の大門脇に太鼓楼（たいころう）を造営しようという時のこと、そばにあった塚石をあやまって壊してしまいました。するとその夜、付近に住んでいた大野孝信という人の夢に緋（ひ）の袴（はかま）をつけた宮女が現われ、悲しげな声で訴えました。自分は、かつて宮中に仕えていたが、父の信仰する金刀毘羅宮に参るため、老いてからこの地にやってきた。しかし旅の疲れからとうとうみまかりこの小さな塚の下に埋められ、訪れてくれる人もなく、淋しい日々を過ごしている。ところが今度は、鼓楼造営のため、この塚まで他へ移されようとしている。あまりに悲しいことだ、

というものでした。そして、かすかな声で一首の和歌を詠じました。

「うつつなき　跡のしるしを　誰にかは　問われしなれど　ありてしもがな」　

はっとして夢から醒めたさめた大野孝信は、これは清少納言の霊が来て、塚をこわされた恨みごとをいっているのであろうと、一部始終を別当職に申し出たので、金毘羅大権現の金光院はねんごろに塚を修めたというものです。

と同時に金毘羅さんお得の広報活動が展開されたようで、３年後の江戸時代後期の弘化４年（1847）に、大坂浪花の人気作家である暁鐘成（あかつきのかねなり）が出版した「金毘羅参詣名所図絵」の中に、清少納言塚が挿絵入りで次のように紹介されています。

伝云ふ、往昔宝永の年間(１７０４～１１)、鼓楼造立につき、この墳を他に移しかへんとせしに、近き辺りの人の夢に清女の霊あらはれて告げける歌に、うつつなき跡のしるしをたれにかはとはれじなれどありてしもがなさては実に清女の墓なるべしとて、本のままにさし置かれけるとぞ。清少納言は、 一条院の皇后に任へし官女なり。舎人親王の曾孫通雄、始めて清原の姓を賜ふ。通雄、五世の孫清原元輔の女、ゆえに清字をもってす。少納言は官名なり。長徳・長保年間に著述せし書籍を『枕草子』と号く。紫氏が『源氏物語』と相並びて世に行はる。老後に零落して尼となり、父元輔が住みし家の跡に住みたりしが、後四国に下向しけるとぞ。(後略)

  ここでは老後は零落して尼となって、四国に下ったと記されてます。そして金毘羅でなくなったことにされます。こうして金毘羅は清少納言を迎え入れることになります。

金刀比羅宮の清塚と鼓楼・大門　（讃岐国名勝図会　１８５４年）

　ちなみに清少納言の夢を見た大野孝信は他の地に移りましたが、その家は「告げ茶屋」と呼ばれていたと云います。現在の五人百姓、土産物商中条正氏の家の辺りだったようで、中条氏の祖先がここに住むようになり、傍に井戸があったことから屋号を和泉屋と称したと云います。

清少納言伝説の概念図

清少納言の伝説についてまとめておきましょう。

四国霊場・志度寺縁起　海女の玉取伝説の元ネタは日本書紀？

四国霊場・志度寺縁起絵を読む

四国霊場・志度寺縁起をプロデュースしたのは、高野聖だった

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飼い主は「金毘羅参り」と書いた札に、自分の住所・氏名を書いて、この札と道中費用の入った財布を犬の首に結び付けて、往来に放します。東海道を上る旅人たちがこの犬を見つけると、自分の目的地まで連れて行き、その地で再び犬を放ちます。するとまた別の民衆がその犬を連れて、目的地まで連れ歩きます。

金毘羅信仰は近世後期には全国的な広がりを見せ、１９世紀前半の文化文政の頃になると、「一升に一度の伊勢参りと金毘羅参り」と云われるようになります。関東地方の民衆は、伊勢詣と共に一生に一度の金毘羅詣を念願していたようです。

「伊勢参宮、江戸・京・大坂・大和、近年は金比良迄、一代に一度参る。三度参る者は稀なり」

　これは金毘羅参りだけでなく四国遍路の「接待」や伊勢参宮の施行などの「おもてなし」も同じかも知れません。遍路を向かえる四国の人々には、死者供養や、他の人々へ施行を行うことが自他の滅罪と説かれていました。

『金刀比羅宮崇敬史』には、明治末期の「讃岐琴平の犬」の図が収められています。

門前町に琴平土産の一つとして、「金毘羅狗」を記念して縫いぐるみの犬が売られていたと云います。しかし、私の記憶にはありません。

犬の代参は、金毘羅参りだけではありませんでした。伊勢参りでも行われていたようです。

①なぜ犬が特に「代参」に選ばれたのか。

②なぜ関東以北の地方にのみ犬の「代参」が見られるのか

昭和１１年頃の「横浜市大倉精神文化研究所の原政男より金毘羅犬について照会あり、原氏宅には祖父母代に羽黒三山に参詣した犬がおり、この犬がのち金毘羅へも参詣したことを祖母から聞かされている、貴宮に奥州より参詣した犬の絵がある由、植木直一郎より聞かされたが、その犬がもしや生家の犬ではないかと思われる」

例えば、狐、鹿、熊、兎、狼などは神の使い(替族)とされたり、あるいは神自身がこれらの動物の姿で現れると考えられてきたことは以前にお話ししました。そのうち狼は「態野の山言葉では山の神」といわれ、また中部地方の南部では山の主とされるなど、広く各地で信仰されてきました。狼は「オオイヌ」または「オオイン」と呼ばれ、犬と同一視されることが多いようです。

埼玉県秩父郡に位置する三峰山は１８世紀以降、山岳宗教、修験道の道場として展開し、秩父三霊山の一つとされるようになります。
この三峰山頂にある三峰神社は、大山祗神(おおやまづみのかみ)を守護神とし、眷属を大(狼)としています。調査報告書には「神社では、山犬、狼をオイヌサマ、ゴケンゾクと呼び、山の神、神社の使い、神そのものとして扱っている」と記されます。

「当社に奉祀せる大山祗命は、伊非諾、伊非舟二尊の生み給いし山神におはしますによりて、山狼の猛気を神使とし給ふ。されば当山に於ては、往古よりこれを大口真神と崇め、御眷属と称している。火災盗難或いは鳥獣妖魅の禍等を除く為、擁護を祈る輩には神霊を御版符(とくふ)に封じ、御主神三柱の御前に祈願を軍めて、これを一ヶ年間願人に拝借せしめるのであって、日本武尊甲州より当山に越え給いし時、狼其の道案内申上げたと言ふ神話にもある程に古より伝はり、霊験の顕著なることは、普く世に知られた処である」

　三峰山と狼とのつながりを、神社側では古代神話の時代にまでさかのぼらせています。これに対して研究者は「果たしてそうなのかどうか、大いに疑間である。むしろ三峰山の山の神の化身、あるいは眷属神としての狼の性格を神格化している」と指摘します。

三峰神社の狼の神札の由来については、次のように伝えられています。
享保十二年(１７２７)９月１３日三峰山主日光法師が山上の庵室に静座中、どこからともなく狼の大群が現れたため、深く心に感づるところあり、狼の神札を信者に分けたとあります。ここからはお犬信仰が近世中期頃から始まったことが分かります。

　信者はお犬の神札を三峰山から拝借し、これを竹にはさんで田畑に立て、害虫駆除としたり、家の戸口や土蔵の入口に貼って盗難・火難除けとしたようです。この布教方法を展開したのは修験山伏たちです。彼らの手によってお犬信仰は、関東を中心に中部から東北地方まで拡められ、各地に三峰講が結成され、代参か盛んに行われるようになったようです。

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奉寄進
子松庄松尾釈迦堂免田職事、合陸段者、右件相免田職者、天長地久御願円満、殊者為本家領家地頭願所安穏泰平故也、寄進如件、

  康安二（１３６２）年壬丑四月十五日  預所 平保盛(花押)

奉寄進

松尾寺三断香免田職事、合弐段者、在坪六条九里四坪末弘名無是田也、右件於免田職、為金輪聖王天長地久、殊者当庄本家領家沙汰人、御息災延命増長福寿現等安穏、及生善所庄内豊饒社人快楽故也、働任承者之旨、所奉寄進如件、

庄安二歳次辛亥年十一月十八日 預所僧頼系(花押)

奉寄進、松尾寺金毘羅堂免田職事、合壱段者、在坪六条八里廿五坪但本庄是末重名内、右件者、金眈羅堂免田者、為金輪聖王天長地久御願円満、殊者領家地頭庄官沙汰人諸人快楽故也、傷任承知状如件、

貞治元年（１３６２）壬寅三月十八日  新庄御方預所僧頼景(花押)

奉寄進、松尾寺鐘楼免田職事、合参百歩者、御寺方久遠名無是田也在坪六条八里十一坪、右件者免田職者、為金輪聖王天長地久御願円満、殊者当庄本家領家地頭預所安穏泰平故也、働為寄進如件、康暦元（１３７９）年己未九月十七日  御寺方御代官 頼景 判

「この書は讃岐の国の人、本條半兵衛が今(明治２６年１８９３)から３２年か３３年前に難波に持ってきたものだが、半兵衛は何の書物か知らず、明治１１年(１８７８)９月１８日に難波の道頓堀で焼失してしまった。しかし、これ以前に或る人がこの本系帳と家牒を借りて書き写し、家牒の方は半分も書き写さない内に持ち主が返すよう督促したので返した。明治２１年(１８８８)春に半兵衛の息子の小野幸四郎が或る人が書き写した本系帳を持って来て、私(敷田年治)に見せたので考證を加えて出版することにした。家牒の方は十枚程残っていたが、鼠に喰われて四枚程になってしまった」

綾県主（あがたぬし）迦麻抒大人命は巻向の日知宮（ひしりのみや）に天の下治しめし天皇の大御子、夜麻登多郡（やまとたける）天皇命の御子、多郡迦比古（たけかいこ）王命の御子、迩美麻（にみま）大主命の御子、那岐迩麻（おきにま）大主命の御子也。

此の静比古多麻岐の郎女（いらつめ）にあひて生める子静老、又栗田臣伊那其（いなご）の女美豆保の郎女に姿ひて生める子奴那美麻呂（ぬなみまろ）此は中臣御田代連、高屋連らの祖也、次に清比古、次に稚富比古此は中臣粟井連らの祖也。

手置帆負命之孫、矛竿を造り、その裔今分かれて讃岐の国に在る。讃岐の国毎年調庸の外に八百竿を貢ぐ、是其の事等の証也。

凡枠木千二百四十四竿、讃岐国十一月以前差綱丁進納、

『姓氏録』左京神別に中臣宮地連は大中臣同祖とあり、

『姓氏録』和泉国神別に宮処朝臣は大中臣朝臣同祖とあり、

『推古紀』十六年六月条及び二十年二月二十日条に中臣宮地連鳥麻呂が見え、

『続日本紀』天平元年二月十日条に中臣宮処連東人が見え、

『中臣宮処氏本系帳考證』(明治二十六年三月、敷田年治の考證出版)によれば、県主は山田郡宮処(高松市東山崎町)に住みその祖先は天児屋根命で、その子孫は中臣氏であろうといわれるが、歴史家の間ではその真疑が疑われている。これを信用することはできないだろう。『中臣宮処氏本系帳』は明治時代前期に敷田年治が作成した偽書である可能性が高いのである。

つまり『中臣宮処氏本系帳』は、明治時代前期に敷田年治によって作成された偽書と研究者は考えているようです。

山田郡牒 川原□□

合田中校出田一町三百五十歩、牒去天平宝字五年巡察□□出之田混合如件、□□□伯姓今依国今月廿二日符□停止□□、為寺田畢、傷注事牒、牒至准状、□符、

天平宝字七年十月廿九日

大領外正八位上綾公人足 少領従八位凡直 主政従八位下佐伯 復擬主政大初位上秦大成 主帳外小初位下秦

寺印

正牒者以宝亀十年四月十一日讃岐造豊足給下

以上から「中臣宮処氏本系帳』は歴史学者の間では偽書とされ、これを考証出版した敷田年治も信用できない人物とします。

敷田年治

敷田年治と金刀比羅宮の繋がりをしめすものがあります。
『金毘羅庶民信仰資料集　年表篇』の明治２０年(１８８７)９月２８日条に、

「宥常、国学者敷田年治を自宅に招き饗応」

　

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前回に金毘羅船の航路が１９世紀前半に、①→②→③のように変更されていることを見ました。

①初期は、室津から小豆島を東に見て高松沖から四国の海岸沿いに丸亀へ

②１９世紀半ばからは、室津から牛窓沖を通過し、それから備讃瀬戸を縦断するコール

③室津から下津井半島の日比・田の口・下村を経由して丸亀へ

①下津井半島の五流修験が広めた「金比羅・喩伽山の両詣り」で喩伽山参りの人々の増加

②１９世紀前半からの金毘羅船の大型化

金毘羅参詣続膝栗毛　道頓堀で金毘羅船に乗りこむ弥次喜多

三谷敏雄「飯田佐兵衛の金毘羅参詣記」(『ことひら』四十一号、昭和６１年)には嘉永三年(１８５０)の正月に武蔵国文蔵村の飯田佐兵衛が仲間１１人と金比羅参りをしたときの記録が報告されています。当時は金比羅参りだけでなく、いろいろな聖地を一緒に巡礼するのが常でした。彼らの巡礼地を見てみると、東海道を下って伊勢神宮に参詣し、更に大阪・四国にも足を伸ばし、帰りには京都見物を行って中山道を通って帰村しています。この二ヶ月半を『伊勢参詣日記帳』という道中記にまとめています。この道中記には、金毘羅船について次のように記されています。
　佐兵衛一行は大阪から高砂に行き「つりや伊七郎」方で「同所より二日夜丸亀迄船を頼む、上下（往復料金）壱貫弐百文にて頼む、百八文ふとん一枚」を支払って金毘羅船に乗船しようとします。ところが「三、四日、殊の外逆風」で船が出せません。そこで船賃の払い戻しを要求するのですが、返金されたのは「四百八拾文舟銭。剰返請取。」と支払額の４０％程度でした。全額返金に応じないことに憤慨して「金ひら参詣ニハ　決而舟二のるべからず」と、金比羅参拝には、決して船を利用するなと書いています。その後、彼らは岡山県まで歩いて行って、下津井から船に乗って対岸の四国に渡っています。

下村湊

「三月一日船中泊り、翌二日こき行中候得者、昼ハッ時分より風強く波高く船中不残船によひ、いやはや難渋仕申候、漸四ッ時風静二罷成候而漸人心地二罷成よみかへりたる計也」

「此時風浪悪しくして廿一日七ッ時二船二乗、廿四日七ッ時二丸亀の岸二上りて、三夜三日之内船中二おり一同甚夕難渋仕」

「三月一日に船中に泊り、翌日二日に漕ぎだしたが、昼ハッ時分に、風が強く吹きだし、波も高くなり、乗客はみんな船酔いに苦しめられ、難渋した。ようやく四ッ時に風が静まり、人々は人心地をついた次第である」

「風浪が強くなる中を、２１日七ッ時に乗船し、２４日七ッ時に丸亀に到着するまで、三夜三日の内船中に閉じ込められ、乗客達は大変難渋した。

中世の瀬戸内海では、北西の季節風が強くなる冬は、交易船はオフシーズンで運行を中止していました。近世の金毘羅船も大坂から丸亀に向かうのには逆風がつよくなり、船が出せないことが多かったようです。

下津井半島からの讃岐の山々と塩飽の島々

　金毘羅船が欠航すると、旅人は山陽道を歩いて備中までき、児島半島で丸亀行きの渡し船に乗っています。児島半島の田の口、下村、田の浦、下津丼の四港からは、丸亀に渡る渡し船が出ていました。上方からの金毘羅船が欠航したり、船酔いがあったりするなら、それを避けて備中までは山陽道を徒歩で進み、海上最短距離の下津井半島と丸亀間だけを渡船を利用するという人々が次第に増えたのではないかと研究者は指摘します。

　児島半島には喩伽山大権現(蓮台寺)があつて、金毘羅大権現と喩伽山を「両参り」すると効験は倍増すると五流の修験者たちは宣伝します。喩伽大権現に近い田の口港は、両参りする人々で賑わうようになります。

喩伽山大権現(蓮台寺)

これに対抗して下村の船宿「油屋藤右衛門」方では「毎日出船」と天気に左右されない通常運行を売り物にして客を獲得しようとします。下津井半島には、日々、田の口、下村、下津井と４つの湊が金比羅船をだして、互いにサービス競争を行っていました。上方からの運賃に比べると１／５程度でリーズナブルでした。また、小形の金毘羅船にはトイレがありませんでした。弥次喜多は、苫の外から海に向かって用を足しています。女性参拝客が増えるに随って、最短で海を渡ろうとする人たちも増えたのかも知れません。

金毘羅繁盛記　金毘羅船の大型化と平野屋

金毘羅大権現繁盛記　金毘羅船の大坂から丸亀への航路図変遷

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大阪の取次店して讃岐出身の多田屋新右ヱ門ほか二名の名があり、丸亀の船宿としては、のだ（野田）や権八・佃や金十郎など四名があり、丸亀土産として、うどんがあるのに興味がひかれます。金毘羅では、飴と苗田村の三八餅が名物として挙げられています。印象としては、絵地図よりも文字の方に重点を置いた初期の「案内図」で、地理的にも不正確さが目立ちます。ここでは、まだ宮島参拝のついでの金毘羅参りという位置づけのようです。

１枚目　丸亀まで

　二枚続きの図で、画師は丸亀の原田玉枝です。玉枝は天保１５五年（１８４４）に５３歳で亡くなっています。この図の彫師は丸亀城下の松屋町成慶堂です。この図も１枚目は下津井・丸亀までで、２枚目が鞆から宮島・岩国までの案内図になっています。

２枚目　鞆から宮島まで

　東国・上方からの参詣者が金毘羅から宮島へ足を伸ばす。あるいは、この時期にはまだ宮島参拝のついでに金毘羅さんにお参りするという人たちの方が多かったのかも知れません。淡路でも金毘羅と宮嶋は、一緒に参拝するのが風習だったようです。そんな需要に答えて、丸亀で宮嶋への案内図が出されても不思議ではないように思います。

①標題は欄外上にあり、右からの横書きになっていること

②レイアウトがそれまでとは左右が逆になっていて、大坂が右下、岡山は左上、金毘羅が左下にあること。この図柄が、以後は受け継がれていきます。

③宮島への参拝ルートはなくなったこと。金比羅航路だけが単独で描かれています

①右上に京都のあたご（愛宕山）が大きく描かれて、少し欄外に出て目立ちます。

②大坂は、住吉・さかい（堺）を注しています。

③相変わらず淡路島や小豆島など島の形も位置も変です。

④室津から丸亀への航路が変更されている。

C13

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金毘羅船々 追風に帆かけて シュラ シュ シュシュ
回れば四国は 讃州那珂の郡 象頭山金毘羅大権現
も一度回って 金毘羅船々……

参詣船渡海入割願書

一　讃州金毘羅信仰之輩参詣之雖御座候　海上通路容易難成不遂願心様子及見候二付比度参詣船取立相応之運賃二而心安致渡海候様仕候事

一　右之通向後致渡海候二付相願候　二而比度御山御用向承候　上者御荷物之儀大小不限封状等至迄無滞夫々汪相違可申候　将又比儀を申立他人妨申間敷事

一　御山より奉加勧進等一切御指出不被成旨御高札之面二候　得紛敷儀無之様可仕事

一　志無之輩江従是勧メ候儀且又押而船を借候儀仕間敷事

一　講を結候儀相楽信心を格別講銭等勧心ケ間敷申間敷並代参受合申間敷事

一　万一難風破船等有之如何様之儀有之有之候へ共元来御山仰二付取立候儀二候得者少茂御六ケ舗儀掛申間敷事

　　右之趣堅可相守候若向後御山御障二相成申事候は何時二而茂御山御出入御指留可被成候為後日謐人致判形候上はは猶又少茂相違無御座候働而如件

　　延享元甲子年三月

　　　　　大坂江戸堀五丁目　　　明石屋佐次兵衛　印

　　　　　同　　大川町　　　　　多田屋新右衛門　印

　　　　　同　　江戸堀荷貳丁目　鍔屋　　吉兵衛　印

　　　　　　　　道修町五丁目　　和泉屋太右衛門　印

金光院様御役人衆中様

金毘羅参詣船の渡海についての願出について

一　讃州金毘羅参詣の海上航路が不便な上に難儀して困っている人が多いので「相応え運賃」（格安運賃）で参詣船を出し、心安く渡海できるように致します。

一　同時に、金毘羅大権現の御用向を伺い、御荷物等についても大小を問わず滞りなく配送いたします。　

一　金毘羅大権現よりの奉加・勧進等の一切の御指出を受けていないことを高札で知らせ、紛らわしい行為がないようにいたします。

一　信心のない輩に金毘羅船への参加を勧めたり、また船を課したりする行為は致しません。

一　金毘羅講を結成し講銭など集めたり、代参を請け負うことも致しません。

一　万一難破などの事故があったときには、どんな場合であろうとも金毘羅大権現に迷惑をおかけするようなことはありません。

以上の趣旨について今後は堅く遵守し、もし御山に迷惑をおかけするようなことがあった場合には何時たりとも、御山への出入差し止めを命じていただければと思います。

宝暦四年　冥加として御用物運送の独占的引き受けを願い出る

同九年　　狗犬一対寄進

天明七年　江戸浅草蔵前大口屋平兵衛の絵馬堂寄進建立を取り次ぎ

寛政十二年再度、金毘羅大権現の御用を独占を願い出。

享和三年　防州周防三輪善兵衛外よりの銅製水溜寄進を取り次ぎ

文化十三年大阪の金昆羅屋敷番人の追放に代わり、御用達を申し付け

天保三年　桑名城主松平越中守から高百石但し四ツ物成、大阪相場で代金納め永代寄進

天保五年　その代金六十両を納入

  御山より大阪諸用向きにつきて海上往来便船の事は、大阪よどや橋南詰多田屋新右衛門これをあづかりつとむ。

多田屋のあった、大阪淀屋橋南詰(大阪市東区大川町)

寛政九年　新しい接待所を丸亀の木屋清太夫とともに寄進

享和二年　瀬川菊之丞が青銅製角形水溜を奉納するのを取り次ぎ

文政九年　大阪順慶町で繁栄講が結成された時講元となり

文政十一年丸亀街道途中の与北村茶堂に繁栄講からとして、街道沿いでは最大の石燈籠を奉納

大阪の明石屋佐治兵衛。多田屋新右衛門、冥加として当山より大阪ヘの御用物運送仰せ付けられたく願い出る。

大阪多田屋新右衛門よりお山の御用を一手に申し付けられたき旨願い出る。多田屋の願いを丸亀藩へも相談した所、丸亀浜方の稼ぎにも影響するので、年三度のお撫物登りの時のみ多田屋の寄進にさせてはどうかという返事あり

「此書には旅宿長町の最寄なるゆへ道頓堀より乗船のことを記すといへども金毘羅船の出所は爰のみに非ず大川筋西横堀長堀両川口等所々に見へたり」

「ここには旅宿長町から最も近いので道頓堀から乗船したと記すが、金毘羅船の出発地点は大川筋西横堀や長堀両川口などにもある」

「大阪道頓堀丸亀出船の図」（金毘羅参詣続膝栗毛の挿入絵）
上図は「大阪道頓堀丸亀出船の図」とされた挿図です。本文には次のように記されます

   讃州船のことかれこれと聞き合わせ、やがて三人打ち連れ、長町を立ち出で、丸亀の船宿、道頓堀の大黒屋といえる、掛行燈（かけあんどん）を見つけて、野州の人、五太平「ハァ、ちくと、ものサ問いますべい。金毘羅様へ行ぐ船はここかなのし。」

讃州船のことをあれこれと聞き合わせ、やがて三人そろって、丸亀の船宿である道頓堀の大黒屋を訪ねた。掛行燈（かけあんどん）を見つけて、五太平が次のように聞いた「ハァ、ちょとおたずねしますが、金毘羅様へ行く船はここからでていますか」

上の絵には川岸から板一枚を渡した金毘羅船に弥次北が乗船していく姿が描かれています。手前が船首で、奥に梶取りがいるようです。船は苫（とま）屋根の粗末な渡海船だったことが分かります。苫屋根は菅(すげ)・茅(ちがや)などで編んだこものようなもので舟を覆って雨露をしのぐものでした。

淀川を行き来する三〇石船とよく似ているように思えます。

　浜に下りると船では、揖（かじ）を降ろし、艪（ろ）をこしらえて、苫（とま）の屋根を葺いていた。

苫の屋根

水子（かこ）たちは布団、敷物などを運び入れ終わると、船宿の店先から勝手口まで並んでいた旅人を案内して、船に乗船させていく。
そこへいろいろな物売りがやってくる。

　木津川口に着いた頃には、夜も白み始める子（ね）刻（午前４時）頃になっていた。ここで風待ちしながら順風を待ち、その間は船頭・水子もしばらく休息していて、船中も静かで、それぞれがもたれ合って眠る者もいる、中には、肘枕や荷物包に頭をもたせて熟睡する者もいる。

①弥次・喜多の乗った金毘羅船が小形の苫舟で、乗り換えなしで丸亀に直行したこと

②船頭が讃岐出身者だったこと。讃岐弁を使っているらしい。

③夜中（午後８時頃）に道頓堀や淀屋橋の船宿を出て、早朝（午前４時頃）に大坂河口に到着

④風待ち潮待ちしながら順風追い風を受けて出港していく

⑤この間に船の乗り換えはない。

この頃には、垣立（上図の赤い部分）が高く、屋形がある大型の金毘羅船が登場します。これは樽廻船を金毘羅船用に仕立てたものと研究者は考えているようです。江戸時代に大阪と江戸の間の物資の運送で競争したのが、菱垣廻船と樽廻船です。

彼は、もともとは安治川の川口の樽廻船問屋でした。樽廻船を金毘羅船に改造して、堺筋長堀橋南詰に発着場を設けて、金毘羅船を経営するようになったと研究者は考えているようです。空に向かって大きくせり出した太鼓橋の下なら大きな船も通れます。しかし、長堀橋のように川面と水平に架けられた平橋の下を大きな船は通れません。そこで平野屋左吉が考えたのが、堺筋長堀橋南詰の発着場と安治川港の間を小型の船で結び、安治川港で大型の金毘羅船に乗り換えて丸亀港を目指すプランです。

この平野屋の引き札からは次のようなことが分かります。
①平野屋が大型の金毘羅船を導入していたこと
②船の左には、平野屋本家として「金毘羅内町　虎屋」と書かれていて、虎屋＝平野グループを形成していたこと。

五月十二日、曇‥(中略)昼頃より京を立つ‥(中略)京橋池六より、乗船、浪花に下る。

十三日、晴。八つ(午後二時)頃より曇る。日の出るころ大阪肥後橋へ着く。(中略)

蟻兄(大阪の銭屋十左衛門)を訪れ、銭屋九兵衛という家(宿屋と思われる)にとまる。(以下略)

十五日、晴。(中略)日暮れて銭九を立つ。長堀橋平野屋佐吉より小舟に乗る。四つ橋より安治川口にて本船に移り、夜明け方出船。天徳丸弥兵衛という。

①５月１２日の昼頃に伏見京橋池六で川船に乗って淀川をくだり、１３日早朝に大阪の肥後橋到着

②永堀橋の長堀橋の船宿平野屋佐吉の小舟で河口に下り

③１５日、四つ橋より安治川口で大型の天徳丸（船頭弥兵衛）に乗り換え、夜明け方に出港した。

①大阪市内と安治川港を結ぶ小型船

②安治川港と丸亀港を結ぶ大型船

川船の行き来する八軒家船着場　安治川湊までの小型船

平野屋は、二種類の船を使い分けて、金毘羅船経営を行う大規模経営者であったようです。普通の船宿経営者は、小型の船で大阪市内と丸亀港を直接結ぶ小規模の経営者が多かったようです。平野屋の売りは、金毘羅の宿は最高グレードの虎屋だったことです。富裕層は、大型船で最上級旅館にも泊まれる平野グループの金毘羅詣でプランを選んだのでしょう。このころには金毘羅船運行の主導権は、多田屋や大和屋から平野屋に移っていたようです。

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絹本着色弁才天十五童子像（南北朝　金刀比羅宮蔵）

金刀比羅宮には、南北朝期の絹本着色弁才天十五童子像があります。弁才天画像をいれた箱の表には「春日社御祓講本尊」とあり、裏には１９世紀中頃の文政の頃に金光院住職の宥天がこれを求めた書かれています。ここからは、もともとは春日社に伝わっていたものであることが分かります。

ヒンズー教の現在のサラスヴァティー（弁才天）

弁財天の起源はインドです。古代インド神話でサラスヴァティーと呼ばれた河の神は、後になると言葉の神ヴァーチュと結び付いて、学問、叡知、音楽の女神となり、最高神ブラフマー(梵天)の妃の一人とされるようになります。それが仏教にとり入れられると、仏教名を弁才天、妙音天、 美音天などと呼ばれるようにます。さらに財宝神であることが強調されるようになると、弁財天と書かれるようになります。神も進化・発展します。その上に、『金光明最勝王経』は、弁才天を美神とか戦闘神であると説き、弓、箭、刀、鉾、斧、長杵、輪、霜索を持つ８つの手があるとします。後世にいろいろな効能が追加されていくのが仏像の常です。二本の手では足らなくなって８本になります。

宇賀神　　＝　稲荷神（老翁姿）＋　水神（蛇＝龍）

宇賀弁才天＝　宇賀神　　　　　＋　弁才天

こうしてとぐろを巻いた蛇と老人の頭を持つ宇賀神を頭上に頂く宇賀弁才天が登場してきます。

これが鎌倉時代末期のようです。弁才天の化身は蛇や龍とされますが、これはインド・中国の経典にはありません。日本で創作された宇賀弁才天の偽経で説かれるようになったようです。

　初期の宇賀弁才天が８本の手に持つのは『金光明経』に記されるように「鉾、輪、弓、宝珠、剣、棒、鈴(鍵)、箭」と全て武器でした。ところが、次第に「宝珠」と「鍵」（宝蔵の鍵とされる）が加えられ、福徳神・財宝神としての性格がより強くなり、商人達に爆発的に信仰が広がります。

金刀比羅宮蔵弁才天十五童子像(鎌倉末期)

京都上善寺蔵弁才天十五童子像(南北朝期)

近江宝厳寺蔵弁才天十五童子像(南北朝期)

大和長谷寺能満院蔵天河曼荼羅(室町時代)

　　　　　　岩座の弁才天と十五童子を表す立体曼陀羅

金刀比羅宮の弁才天画像を見てみましょう。

岩の上に立つ一面六臀の弁才天を中心に天女のまわりを眷属神の十五童子がかためます。画像の上方の五つの円相の中には釈迦・薬師・地蔵・観音。文殊という春日明神の本地仏が描かれています。春日社の祭神の本地仏は、武甕槌命(本地は釈迦)・経津主命(薬師)・天児屋根命(地蔵)・比神(観音)とされます。祭神は一神一殿の同じ形の、同じ大きさの社殿に祀られています。ただ、文殊だけは一社だけ離れて若宮社に祀られています。

近江の都久夫須麻神社

鎌倉の江の島神社

安芸の厳島神社

神社が弁才天信仰の中心となったのは、弁才天が神仏習合したからです。弁才天の頭上には白蛇(宇賀神)と華表(鳥居)がのっています。

　江戸時代の庶民は移り気で、新たな流行神の出現を求めていました。そのために、寺社は境内や神域にそれまでない新たなメンバーの神仏を勧進し、お堂や行事を増やして行くことが求められました。金毘羅だけでは、参拝客の増加は見込めないし、寺の隆盛はないのです。それは善通寺もおなじでした。

　金毘羅大権現の別当寺松尾寺では、明和六年(１７６６)に「三天講」を行うようになります。

　松尾寺の境内には金毘羅大権現の本宮以外にも、諸堂・諸祠が建ち並び、多くの神や仏が祀られていました。それらの神や仏の中に、宇賀弁才天も加えられたということでしょう。弁才天の陀羅尼を誦せば所願が成就し、財を求めれば多くの財を得られるとされました。そのため庶民は弁才天が福徳の仏して、熱心に拝むよようになります。

宇賀弁才天木像及び弁才天十五童子像画像は、雨乞いにも活躍したようです。奥社からさらに工兵道を進むと、葵の滝があらわれます。ここは普段は一筋の瀧ですが、大雨が降った後は壮観な光景になります。かつては、ここは山伏たちの行場であった所です。私も何度かテントを張って野宿したことがあります。夜になるとムササビが飛び交う羽音がして、天狗が飛び回っているように思えたことを思い出します。

金毘羅大権現形成史 土佐出身の宥厳が金比羅を修験化した

塩飽の明治維新　小坂騒動に海援隊は、どのように対応し、塩飽を占領下に置いたのか

金毘羅大権現形成史　金毘羅さんの奥社に祀られているのは修験道の山伏？
金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史２　金比羅神がやってくる前のお山の様子は？

金毘羅大権現形成史６　宥雅　金毘羅再住を策して金光院を訴えた元院主

金毘羅大権現形成史４　長宗我部元親は金毘羅山に何を残したか？

金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？

金毘羅大権現形成史８　生駒家の金毘羅保護の陰にオナツあり？

金毘羅大権現形成史９　金光院院主は、どのようにして金毘羅山の大将になったのか

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重

金毘羅大権現形成史１１　金比羅堂の圧迫に怒る三十番社の神官が起こした暗殺未遂事件

金毘羅大権現形成史１２　金光院を訴えて獄門になった三十番社の社人

金毘羅大権現形成史１３　金毘羅信仰を広めたのはだれか？

金毘羅大権現形成史１５　金毘羅神は江戸でどのようにプロモートされたのか？

金毘羅権現形成史　金毘羅大権現はどんな姿だったの？

金毘羅大権現形成史１８　「象頭山十二景」のプロデュース方法は？

金毘羅大権現形成史１６　金毘羅参拝図の変遷を追いかけてみると

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　（表）「上棟象頭山松尾寺　金毘羅王赤如神御宝殿　当寺別当金光院権少僧都宥雅造営焉　

于時元亀四（1573）年発酉十一月廿七日記之」

　（裏）「金毘羅堂建立本尊鎮座法楽庭儀曼荼羅供師高野山金剛三昧院権大僧都法印良昌勤之」

①金毘羅王赤如神が金毘羅神のことで、御宝殿が金比羅堂であること。

②建立者は金光院の宥雅で、元亀四年（１５７３）で、松尾寺境内に「金毘羅王赤如神」を祀る金毘羅堂を建立したこと

③本尊の開眼法要の導師を、高野山金剛三昧院の良昌が務めたこと

「讃岐象頭山別当職歴代之記」には次のように記されています。

讃岐象頭山別当職歴代之記

「宥範僧正  観応三辰年七月朔日遷化　住職凡応元元年中比ヨリ  観応比ヨリ元亀年中迄　凡三百年余歴代系嗣不詳」

宥範僧正は、 観応三年七月朔日に亡くなった。応元元年から  元亀年中まで　およそ三百年の間、歴代住職の系譜については分からない。

幕末の四段坂　当初の金毘羅堂はT３９の創建された

今度は１７世紀中頃正保年間の境内図を見てみましょう。

元和九年御建立之神殿、七間之内弐間切り三間、梁五間之拝殿に被成、新敷幣殿、内陣今之場所に建立也、

　金光院のまわりを見ると、書院や客殿が姿を現しています。高松松平家の保護を受けて、全国からの大名たちの代参もふえてきたことへの対応施設なのでしょう。

本宮と観音堂は回廊で結ばれている。その下の薬師堂はまだ小型

金毘羅大権現　本宮

松尾寺本堂　　観音堂

薬師堂        　　金毘羅神の本地仏

以後、明治の神仏分離までは、このスタイルは変わりません。

　そして明治維新の神仏分離で、仏教施設は排除されます。観音堂は大国主神の妻の神殿となり、金堂（薬師堂）は旭社と名前を変えています。金堂ににあった数多くの仏達は入札にかけられ売り払われたことが、当時の禰宜・松岡調の日記には記されています。ちなみに薬師像は６００両で競り落とされています。また、ここにあった両界曼荼羅は善通寺の僧が買っていったとも記されています。

松尾寺金堂（薬師堂）設計図

　金堂は今は旭社と名前を変え、祭神は天御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、伊邪那岐神、伊邪那美神、天照大御神、天津神、国津神、八百万神 などで平田派神学そのものという感じです。今は堂内はからっぽです。

神仏分離後の絵図　

観音堂は三穂津姫殿となり旧金堂は雲で隠されている

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琴陵宥常（ことおかひろつね）

　金毘羅大権現の最後の別当職は「宥常（ゆうじょう）」です。
彼は、明治の神仏分離の激流の中で、金刀比羅宮権現を神社化して生き残る道を選びます。そして、自らも還俗して琴陵宥常（ことおかひろつね）と名乗ることになります。彼が神仏分離の嵐とどのように向き合ったかについては、以前お話ししました。今回は、彼の結婚について焦点を絞って見ていきたいと思います。

　　「今日よりは象の御山の小松菊

　　　　　　　千代さかえ行く末や久しき」　　　

「延宝二年（１６７５）甲寅年、伊達侯に仕う。知行二百石、中奥頭取」

「小松を藤原朝臣に改め琴陵を廃し、小松屯に仕度申出候得共叶不申」明治二巳七月二十二日

　具体的な候補者選びを行ったのは、琴平・山下家の盛好だとされています。彼の日記「山下盛好記」には、次のように記されています。

「御簾中　称千万姫・正二位大納言胤保卿御女　安政元申九月二日生レ玉フ」

「己レ今年両度上京六月二日　始テ保子姫御目見」

一、御願立御日限之事但シ御下紙拝見仕度候事

　　御内約御治定之上御結納紅白縮緬二巻差上申度候事　
　　但シ右代料金五十両　差上度候事

　　御家来内二ハ御肴料御贈申候事

一、御主従御手当金二百五十両差上申度候事　

　　但シ御拵之儀　当方之御有合二而宜敷御座候事伏見御着　
　　迄之警固入費金十五両差上候

　　御乗船ヨリ当方マデ　御賄申上候御見送り御家来御開之
　　節　同様京都迄御賄申上候事

　　居残り御女中御手当金前後十五両御贈申候事

一、御供之儀　伏見御家政之内壱人御老女壱人御女中壱大
　　御半下壱人刀差壱人御下部壱大二御省　略被下度　下部
　　壱人当方ヨリ相廻シ申恨事　女中老人壱ケ年又ニケ年見
　　合二而御嘔巾度似事

一、御由緒書拝見仕度候事

一、御内約御治定ノ上　先不取敢御肴料差上度候事

　　但シ御家来内江モ同様御贈申上度候事

一、御土産物総而御断申上候事

一、御姫様御染筆御所望申上度候事

　　右之件二御伺申上度営今之御時節柄二付可成丈御省略之御取計奉願候也

　　　　　　　　　　　　　　　　　琴陵家従五位内

　明治四年辛未五月　　　　　　　　山　下　真　澄

　

　私が気になるのは婚礼費用です。
ここに出てくる数字だけだと６５０両前後になるようです。明治元年に新政府から求められて、貢納した額が１万両でした。この翌年に、神仏分離で廃物され蔵の中に収められていた仏像などを入札販売していますが、その時の一番高額で落札されたのは、金堂（現旭社）の丈六の薬師如来でした。その値段が６００両と松岡調の日記には記されています。それらから比べると高額な出費とは、私には思えません。

旭社（旧金堂）

こうして段取りが整った後、明治４年８月２９日、山下盛好はお姫様をお迎えするため、粟井玄三、仲間の福太、房吉を連れ三度目の上京をします。そして約１ヶ月後の９月３０日に、千万姫と共に丸亀港に還ってきます。その夜九ツに駕で丸亀を出発、丸亀街道を進んだようです。途中、小休止をニケ所でとり、無事に中屋敷へ到着します。

「御姫様御元気にて御休息。老女とよ、女中おゆき、家令の築山恒利大夫と挨拶をかわす。」

宥常殿報　恐悦至極ノ態　下山セシハ夜モホノボノ明渡り候事

　　　奉献御厨子

　　　　右意趣者為興隆仏法国家安穏

　　　　殊者山下家子孫繁栄家運長久

　　　　而已敬白

　　　万延元康中歳二月吉辰

　　　　　　金光院権大僧都　宥常

この御厨子は、今は山下家の菩提寺の山本町の宋運寺（盛好の遠祖、山下宗運建立）に保管されているようです。この奉献厨子の中には、山下家云々とあります。ここからは、二人の間には山下家としての同族意識があったことがうかがえます。金毘羅大権現の影の実力者として山下家は山内に、大きな影響力を持ち続けていたようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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２月　新政府の神仏分離令通達

４月　金毘羅大権現の存続請願のために、宥常が都に上り、請願活動を開始

５月　宥常（ゆうじょう）は，還俗し琴陵宥常（ひろつね）と改名

５月　維新政府は宥常に、御一新基金御用（一万両）の調達命令

７月　金毘羅大権現の観音・本地・摩利支天・毘沙門・千体仏などの諸堂廃止決定

８月　弁事役所宛へ金刀比羅宮の勅裁神社化を申請

９月　東京行幸冥加として千両を献納。
　　　徳川家の朱印状十通を弁事役所へ返納。

　　　神祇伯家へ入門し、新道祭礼の修練開始

１１月　春日神社富田光美について大和舞を伝習。
　　　　多備前守から俳優舞と音曲の相伝を受ける

１２月　皇学所へ｢大日本史｣と｢集古十種｣を進献。

明治２（１８６９）年２月，宥常が古川躬行とともに帰讃。

 当社之義従天朝金刀比羅宮卜被為御改勅祭之神社被為仰付候事

  没年：明治16.5.6(1883)　生年：文化7.5.25(1810.6.26)

幕末明治期の国学者,神官。号は汲古堂。江戸生まれ。黒川春村の『考古画譜』(日本画の遺作中心の総目録)を改訂編纂,『増補考古画譜』として完成したのは黒川真頼と躬行であり,その随所に「躬行曰」と記してその見識を示した。横笛,琵琶にも堪能であったという。明治6(1873)年枚岡神社(東大阪市)大宮司,8年内務省出仕。10年大神神社(桜井市)大宮司を経て,15年琴平神社(香川県)に神官教導のために呼ばれ,同地で没した。<著作>『散記』『喪儀略』『鳴弦原由』(白石良夫)

「幕末・維新期の国学者・神職で、早くから平田鉄胤に入門して国史・古典を修めるともに古美術（古き絵や古き絵詞）・雅楽にも造詣が深く、琵琶や龍笛も得意としていたようです。旧幕府時代には白川神祇伯家の関東執役を勤めており、通称を素平・将作・美濃守と称し、号を汲古堂と称した」

とあります。

二月二十八日　此度大変革二付、御本社祭神替ヲ始、神式修行都而指図ヲ相請候人、於京師御筋合ヨリ御頼二依テ、白川家古実家古川躬行（みつら）ト申人来

二月二十八日　この度の大変革について、本社の祭神変更を始め、神式修行などの指示を受けるためにに招いた人である。京都の筋合からの話で、白川家古実家の古川躬行（みつら）という人がやってきた。

２月２９日夜、御本社金毘羅大権現、神道二御祭替修行、次諸堂、御守所等不残御改革に相成、御寺中（じちゅう）、法中、御伴僧、小僧辿御寺中へ相下ケ、禅門替りハ不取敢手代ノ者出仕、御守所小僧替りハ小間遣ノ者拍勤候也、当日ヨリ御守札、大小木札等都而御改二相成、以前之守ハ都而御廃止二成ル。
　　　　　　　　　　　　　（『金刀比羅宮史料』第九巻）

２月２９日夜、本社金毘羅大権現の神道への改革のために、諸堂、守所など残らず改革されることになった。寺中（じちゅう）、法中、社僧や小坊主などは、すべて山下に下ろした。僧侶は使わずに手代が代わって出仕した。守所の小僧に代わって小間使いのものが勤めた。この日から御守札、大小木札等の全ては新しいものに改められて、以前のお守りは廃された。

　　明治二巳年二月二十九日夜

　御本宮神道二御祭替、魚味（ぎょみ）献シ、御祭典御報行被遊候事、附タリ、二月晦日、西京ヨリ宥常殿御帰社之事、右御祭替へ、古川躬行大人、神崎勝海奉仕ス。

　　『金刀比羅宮史料』第八十五巻）

　明治２年２月２９日夜　　本宮の神道への御祭替に際して、魚味（ぎょみ＝鯛？　つまり生魚）が献じられ、祭典変革について神殿に報告した。二月晦日、京都より宥常殿がお帰りになり、御祭替については古川躬行と神崎勝海が奉仕することになった

　

社僧を山下に「追放」した後の夜、本殿神前には「魚味」が供えられています。それまでの「精進」をモットーとする仏閣からの転換であり、ある意味では神仏分離を象徴する典型的なアクションだったとも言えるようです。着任と同時に、具体的な改革が断行されたことが分かります。まさに、古川躬行の着任が金刀比羅宮の神式祭礼への改革スタート点だったようです。

本社関係の祭礼行事については、神仏分離のための変遷は極めて少なかった。祭礼行事は、殆んどそのまま引き継がれた。ただし、これを行う方式や作法については、両部神道式を純然たる神道式に改めた。以前には両部神道式に、祝詞を奏し、和歌を頌し、中臣祓を唱へ、再拝拍手をなすなど神道の形式が多かったが、両部のために仏教形式の混入も少なくなかった。これらの神仏混淆の作法は、分離して純然たる神式に改めた。今金毘羅大権現の重要な祭礼行事に就いて、その変遷の概要を述べたい。

　十月の大祀については、当年より次のように改めることになった。十日夕方に上、下頭人登山し、式後に神輿や頭人行列が、神事場の旅所向けて山を下る。到着後に、神事・倭舞を奉奏する。十日夜は御旅所に一泊、１１日夕方上下頭人御旅所に相揃って式を済ませ、神輿が帰座する。御供が夜半のことになるが、御前（琴陵宥常）にも汐川行列の御供にも神輿の御供にもついていただき、１１日まで御旅所に逗留し、神事の執行を行う。祝、禰宜、掛り役方などのいずれも１０日から１１日まで、御旅所へ詰める。

　本宮に待機し、９日夜の神事倭舞の助役舞人に加わり、旅所での十日夜倭舞にも参加する。

神人（五人百姓）の協力を得て、１１日に神事が終われば、本宮から神璽を守護して丸亀に罷り越し、１２日に帰社する。但し、駕龍、口入、両若党、草履取、提灯持四人、合羽龍壱荷の他に、警護人も連れ従わせる。神璽の先ヱ高張ニツ、町方下役人が下座を触れながら、街道を行く

　当社の十月十日、十一日の大祭について、先般の改革のため当年より金刀比羅宮宮神輿、頭人行列の変更点について、以上のように報告する。

以上、

　八月　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮社務

　　　　　　　　　　　　　　　　琴　綾　宥　常　印
倉敷県御役所

　それまでの大祭行列は、観音堂と本宮の周辺で行われていたようで、境内を出ることはありませんでした。それが明治３年（１８７０）１０月の大祭から神事場（御旅所）まで、パレードするようになります。そのために石淵に新たに神事場（じんじば）が整備されます。
神事場へのコースは、石段を下りて、内町から一の橋（鞘橋）を渡って、阿波街道を使っていたようです。後に、鞘橋が現在地に移されてからは通町をゆくようになります。山上の狭い空間で行われていた頭人行列が山下へ下りてきて、街道をパレードするようになった効果は大きかったようです。

［境内仏堂］

　仏堂に於ては素より仏式の作法なりしが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃され、其建物は概ね境内神社の社殿に充当せらるヽと共に、仏式作法廃滅せり。
　　　　　（『中四国神仏分離史料』第九巻四国・中国編）

　仏堂は、もとから仏式作法であったが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃された。その建物は、境内神社の社殿に充当した。共に、仏式作法は廃滅した。

①琴綾宥常（維新時２８歳）

②松岡調  （維新時３８歳）

③古川躬行（維新時５８歳）

　①旭社・②石立神社・③津嶋神社・④日子神社・⑤大年神社・⑥常磐神社・⑦天満宮・⑧火産霊社・⑨若比売社

旧金剛坊→⑩威徳殿、旧行者堂→⑪大峰社、
大行事堂→⑫大行事社

これだけの改革のための全体プラン作り、実行していったのも古川躬行を中心とするスタッフだったようです。

「文化十酉より天保八酉にいたるまて五々の星霜を重ね弐万余の黄金（２万両）をあつめ今年羅久成して　卯月八日上棟の式美を尽くし善を尽くし其の聞こえ天下に普く男女雲の如し」

　この旭社（旧金堂）は、神道の「教導説教場」として使用されたことがあります。
神道の「三条の教憲」を教導するための講演場となったのです。その際に、天井や壁などから金箔がそぎ落され、素木となったようです。記録には「明治６年６月１９日素木の講檀が竣成」とあります。説教活動が行なわれますが、神主の話は面白くなく、教導効果を上げることが出来なかったようです。そのため明治１５年（１８８２）には説教講演は取りやめられます。その時に講演に使われていた講檀も撤去されたようです。そして、明治２９年（１８９６）１月に、社檀を取り除いて殿内に霊殿を新築し、現在に至っているようです。

①伊勢大神の意をもって天照大御神

②八幡大神の意をもって誉多和気尊

③春日大神の意をもって武雷尊

　古川躬行先生、去ル十四日札ノ前　登茂屋久右衛門方法着、同十五日御山内壱番屋シキヘ引移り、十八日御本宮参拝、暫ク此方へ御雇入二相成候趣ナリ、（『金刀比羅宮史料』第五十二巻）

　古川躬行先生が去る１４日に札ノ前の登茂屋久右衛門方に宿泊した。翌日１５日に山内壱番屋へ移り、１８日に本宮を参拝、しばらく金刀比羅宮で、雇入になるとのことである。

うつりすまして、年の一年へしやへりやに、春のあらしに吹らる花口かなく過ぬる大人は、もとはむ古事たれこたふとか、過ませるたとらむみやひ誰しるへすとか、過ませる古川の大人や、かくあらむとかねてしりせは、古事のことのことこととひたヽしておかましものを、たヽしおかすてくやしきかも、ことのはのみやひのかきり、きヽしるしておかましもの、しるしおかすてくちをしきかも、しかはあれとも、くひてかひなき今よりは、かの抗訳のふかき契を、松の緑のときはかきはに忘れすしてのこしたまへる飢ともを、千代のかたみとよみて伝へて、もとより高きうまし名を、遠き世まてにかたらひつかせむ、かれこの事を、後安がる事のときこしめせ、石上古川大人、正七位古川大人。

　　昨六日四時、古川躬行先生死去、齢七十五歳、

墓処遺言　但願旧主御代々之墓処ノ内　東南ノ処へ葬候事、（下略）、

古川躬行の墓所は広谷の金光院歴代別当墓所域内の南東の角に設けられたようです。

金毘羅大権現累代別当及び金刀比羅宮歴代宮司の墓域

このことからも琴陵宥常の古川躬行に対する想いがうかがえます。若い宥常が京都で古川躬行に出会ったことが、金毘羅さんを仏閣から神社へと変えていくための頼りになる指導者を得ることにつながりました。古川躬行の晩年を琴平で過ごしてもらい、出来るだけの加護をしたいという気持ちで、三度目の招聘を行ったのでしょう。ある意味、恩返しのような気持ちもあったと私は考えています。

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　明治７年に国の進める神道国教化政策に沿って、信徒の組織化のために金刀比羅宮が崇敬講社（以下・講社）を設立したことを、前回はお話ししました。金刀比羅宮には、「金刀比羅宮崇敬講社」の講員（会員）名簿（＝講帳）が約１４０００冊ほどが保存されているようです。それらの「講帳」の約半数の調査が行われ、報告書として『金刀比羅宮崇敬講社講帳目録』が出されています。これをテキストにして、講帳から見えてくることを挙げていきましょう。

①講帳は、北海道から沖縄までの全国の会員を網羅するものである

②取次定宿名とあるのは、講員がそれぞれ属した講元のことである。「定宿」が地域の名簿作成の責任者となっている。

③「筆乃晦→桜屋源兵衛」とあるのは、講員株が講元筆乃海から講元桜屋源兵衛へ売却されたことを示している。つまり、講員名簿は「定宿」間で売買されていた。
④講元は「定宿」（その地域の旅館）で、講員と日常的に接触し、一方で金刀比羅宮参詣の際には宿泊していた

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村居住

明治七年十一月一日入構

　　　　　　　　　　　　　　　琴　陵　宥　常　印

　　　　　　　　　　　　　　　　　　当戌三拾六歳

　　同　　　　　　　　　妻　　　千　萬　二拾一歳

　　同　　　　死去　　　長男　　千　盾　　　壱歳　
　　　　　　　　　　　　長女　　瑞　枝　十年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　次女　　八千代　九年一ヶ月

　　　　　　　　　　　　三女　　勝　也　六年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　四女　　賢　子　二年七ヶ月

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村寄留

　　　　　　　　　松岡　調　印　当戌四拾五歳

　　　死亡　母　　脇屋里喜　　　　　　五拾七歳

　　　死亡　妻　　松岡須磨　　　　　　二拾九歳

　　　死亡　長男同　徳三郎　　　　　　　十八歳

　　　　　　長女同　喜　志　　　　　　　　八歳

　　　　　　次女同　安　佐　　　　　　　　五歳

　　　　　　次男同　多　平　　　　　　　　一歳
　　　　　　

　この内容であれば、世代が変わっても講員を追いかけることができます。永続的に利用できる台帳の作成を狙っていたようです。ここまで見てくると、これはどこかで見たことのあるシステムに似ています。そうです。中世の熊野信仰の熊野行者の先達と檀那の関係に、よく似ているようです。熊野行者の歴史に学んでいる様子がうかがえます。　

第１位四国２８３２冊（38・８％）
第２位中国２４５７冊（33・７％）
第３位近畿６２０冊、

第４位中部５０２冊、

第５位九州３９１冊、
第６位関東２０３冊
第７位北陸１６３冊

第８位北海道・東北１１３冊

１　土佐８４２冊

２　伊予８１４

３　阿波５２４

４　備中４８４

５　出雲４６６

６　備前２９７

７　伯耆３０８

８　丹波２７６

９　美作２６６

四国・中国地方の冊数が多いようです。しかし、地元の讃岐が見えません。

金刀比羅宮が「金刀比羅宮崇敬講社」の設立を教部省に願い出でのが
明治７年２月です。その翌年の明治８年から播磨・備前・備後・讃岐・伊予の名簿作成が始まっているようです。明治９年になって、先ほどのベスト１０の伯署・丹波を除く８か国が、作成を始めています。地域的には中国・四国は明治９～１２年頃に作成されています。それ以外は、３，４年遅れてスタートしています。金刀比羅宮は、まず地元から講社を再編成し、次第にその範囲を同心円的に全国に押しひろげていったことがうかがえます。

　

①東京・大坂・愛知・兵庫などの都市圏で新規講員の数が多いこと

②四国の愛媛・高知も新規加入者が多い

③それに対して、香川・徳島の伸びが鈍化しています。飽和状態に近づいてきたのでしょうか。

④領土的拡大や膨張とともに台湾。朝鮮・樺太・関東州・満州などからの加入者も増えている

これも母から聞いた話である。①通町には年三回、二五銭ずつを積み立てて、金ぴらまいりをする敬神講があった。②毎年五月十日に、大体百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③休憩所は登茂屋久兵衛（現在舟々せんべいを売っているあたりだった）、ここは間口も広く奥行き深く、山を形どった庭、それに座敷も広かった。九時頃宿屋へ着くと、まず風呂にはいり、浴衣に着かえるとお茶漬がでる。鰭の煮付けにフキをあしらった皿物、かし椀（香味、カマボコ、麹など）、漬け物といった膳立てである。

　茶漬けが終わると、④一同勢揃いしてお山にのぼり、本社拝殿に詣でて、お祓いを受ける。そして、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。囃子（ハヤシ）方は、男四人宛両側に並び、せき鉦（ショウ）、笛などの楽器を奏し、紫の袴の巫女（ミコ）が琴を弾ずる。舞が終ると内陣にはいって今度は金の御幣でまたお祓いを受ける。これで約一時間かかる。

  　お山を降りて、⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。簡単なものであるが、これがなかなか有り難いのである。背の高い、丸型に押し抜いた赤飯が、白紙を敷いた高坏（タカツキ）に盛られ、木皿にはスルメと昆布、盃には宮司が御神酒を注いでくれる。その上に紅白の折り物が出る。
　それからいよいよ最後の行事である⑥神籤（カミクジ）を各人がひくのである。これが当日の第一の楽しみであり、またこれが金比羅敬神講の山場でもある。三等まで賞品がつく。

　籤引きが終われば、⑧一同宿屋に帰って会席膳について寛ぎ、おまいりもここに終了となるのである。

⑨全予算七五円のうち、二五円はお山に奉納、五〇円が宿屋の支払いだったという。

①年三回、２５銭ずつを積み立てて、金毘羅詣りを敬神講があった

②毎年５月１０日に、百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③崇敬講社指定の休憩所（定休み）は登茂屋久兵衛で、九時頃宿屋へ着くと、風呂に茶漬を食べた。

④一同勢揃いして、本社拝殿に詣でて、お祓いを受け、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。

⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。

⑥最後の行事である神籤（カミクジ）をひく。これが当日の第一の楽しみであった。

⑦籤引きが終わると、宿屋で会席膳で寛ぎ終了となる。

⑧全体の予算七五円のうち、２５円はお山に奉納、５０円が宿屋の支払いだった

街毎に金毘羅講があり、会費を徴収して、５月に１００人の団体で金比羅にお参りしていたようです。汽車で琴平駅について、すぐにお参りするのかと思えばそうではありません。まずは、崇敬講社の指定する宿屋（定休）で、お風呂に入り身を清めて、浴衣に着替えて茶漬けを食べてからです。

　
　江戸時代の元禄年鑑に書かれた屏風絵には、金倉川に架かる鞘橋の下で、コリトリ（禊ぎ）をする信者の姿が描かれています。お風呂に入って、身を清めてから参拝するというのも「コリトリ」の発展変形バージョンかもしれません。

④拝殿に上がってお祓いを受け、八乙女の神楽舞を拝観

⑤社務所書院の千畳敷の拝観とお膳

　隣近所の人たちと連れだって、新緑の５月の象頭山に登るのは、ある意味レクレーションでもあったし、古代以来の霊山への参拝の系譜につながるものであったかもしれません。

戦時下の戦勝祈願のための金刀比羅宮日参

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私は、金毘羅さん御用達の問屋だと最初は思っていましたが、大面違いでした。「乗船」を読み飛ばしていました。

　四国以外からの参拝者は、必ず瀬戸内海をわたらなければなりません。瀬戸内海の船旅は、十返舎一九が弥次喜多コンビに金毘羅詣でをさせたときに描かれているように、東国の人にとって魅力なクルージングでもありました。丸亀・多度津の港も整備され、江戸時代の１８世紀中頃からは大坂から金毘羅船と称する定期船も出るようになっていたことは、以前にお話ししました。［定船定問屋］は、こうした参拝客をはこぶ出船所に掲げられたものでした。看板はケヤキの一枚板です。

　こうして、講員になっていれば一生に一度は金比羅詣りが出来るようになります。これが江戸や大坂での金比羅ブームの起爆剤のひとつになったようです。このような日常的な宗教活動が、金比羅への灯籠寄進などにもつながっていくようです。

大坂平野町の「まつ屋卵兵衛」の崇敬講社定宿の「ちらし」です。

　金毘羅崇敬講社では、それまで交渉のあった各地の旅宿を定宿に指定し、目印になる旗と看板を配布しました。その看板を右側に、旗を左側に入れて、ちらしを作って配布したようです。赤と黄色のコントラストが鮮やかで、今までにないもので評判になったことでしょう。

　冒頭に「讃州金毘羅蒸気出港所」「各国蒸気船取扱問屋」とありますから、いち早く金比羅航路に蒸気船を投入していたことがうかがえます。ちなみに「まつ屋」は、崇敬講社の定宿の中で、「大坂ヨリ中仙道筋」の一等取締に就任しています。

こちらは、短冊形で先ほどの「松屋」に比べると小形です。
船問屋や定宿では、これらをお土産がわりに無料で宿泊客に配布したようです。各船問屋が使用していた自慢の「金比羅船」も描き込まれていて、意気込みのようなものを感じます。

  このような定宿や船問屋のセールス活動が、ますます金毘羅さんへの参拝客の増加につながることになったようです。

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金毘羅大権現と天狗達　別当金光院が配布していた軸

金毘羅大権現の使いは、天狗であると言われていたようです。
そのためか金毘羅さんには、天狗信仰をあらわすものが多く残されています。文化財指定を受けている天狗面を今回は、見ていくことにします。

おおきな天狗面です。
面長６０㎝、面幅５０㎝・厚さ４８㎝で、鼻の高さは２５㎝もあります。檜木を彫りだしたもので、面の真中、左右の耳、そして鼻の中途から先が別々につくられ、表から木釘、裏からは鉄製のかすがいで止めてあります。木地に和紙を貼り、胡粉を塗り、その上から彩色をしていたようであるが、今はほとんどはげていて木地が見えている状態で、わずかに朱色が見えているようです。

  人形町

  天明２年（１７８２）

  細工人　倉橋清兵衛

　一家ノ安全

　

　金毘羅大権現に奉納された天狗面は、背負って歩けるよう面の裏に板をうちつけたり、箱に入れたりしていました。天狗面を背負って歩く姿は、江戸時代の浮世絵などにも見えます

　彼らのことを「金毘羅行人（道者）」と呼んでいました。全身白装束で、白木綿の衣服に、手甲脚半から頭まで白です。右手に鈴を持ち、口に陀羅尼などを唱えながら施米を集めてまわる宗教者がいたようです。

「入天狗道　沙門金剛坊（宥盛）形像（後略）」

某月某日　天狗界に入る

宥盛の木像は、万治二年（１６５９）以後は、松尾寺の本堂である観音堂の裏に金剛坊というお堂が建てられ、そこに祀られていたようです。ここからも死後の宥盛の位置づけが特別であったことが分かります。ある意味、宥盛は金毘羅大権現の創始者的な人物であったようです。

　本堂・観音堂の建っていた位置は、現在の美穂津姫社のところです。すぐ南に絵馬堂があります。つまり、絵馬堂と金剛坊をまつった堂とは、隣接していたことになります。奉納された天狗面が絵馬堂付近に、多くかかげられたのはこのような金剛坊を祀るお堂との位置関係があったと研究者は考えているようです。

つまり、宥盛は神として、今は奥社に祀られているのです。
　奥社の建つ所は、内瀧といい、奥社の南側は岩の露呈した断崖です。

水が流れていないのにも関わらず「瀧」と名がつくのは、修験者の行場であったことを示します。ここ以外にも、葵の瀧など象頭山は、かつての行場が数多くありました。象頭山は、山岳信仰と結びついた天狗が、いかにもあらわれそうな所だと思われていたのです。

　今でも奥社の断崖には、天狗と烏天狗の面がかけられています。これが、宥盛と天狗信仰との深い結びつきを今に伝える痕跡かもしれません。

金毘羅大権現形成史１－２　金毘羅さんは、天狗信仰＝修験の山だった。
金毘羅大権現形成史　金毘羅さんの奥社に祀られているのは修験道の山伏？

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史２　金比羅神がやってくる前のお山の様子は？

金毘羅大権現形成史６　宥雅　金毘羅再住を策して金光院を訴えた元院主

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                          神仏分離後　明治１３年の金刀比羅宮

　現在宝物館に展示されている不動明王は、江戸時代、護摩堂の本尊として祀られていたものです。桧造りの像ですが、背後と台座はありません。政府の分離令で、金堂や各堂の仏像達の撤去命令が出たときに、急いで取り除かれ「裏谷の倉」の中に、数多くの仏像と一緒にしまい込まれていたようです。その際に、台座や付属品は取り除かれたのかもしれません。

 佐定と一緒に、裏谷に隠置（かくしおき）たる仏像類を検査しに出向いた。長櫃が２つあった。蓋をとって中を検めると、弘法大師作という聖観音立像、智証大師作という不動立像などが出てきた。その他に、毘沙門像や二軸の画像など事については、ここにも記せない。今夜は矢原正敬宅に宿る。　
（『年々日記』明治五年［七月二十日条］）

①弘法大師作という聖観音立像（後の十一面観音）

②智証大師作という不動立像

だったようです。

金刀比羅宮に残された十一面観音

他の仏像がむき出しのままであったのに対して、この２つの仏像は扱いがちがいます。社僧たちの中に、この一体に対しては「特別なもの」という意識があったようです。

像高１６２㎝で等身大の堂々とした像です。足の甲から先と、手の指先は別に彫られたもので、今は接続する鉄製のカスガイがむきだしになっています。忿怒相の特徴ある目は、右が大きく見開き、左は半眼で玉眼を入れている。頭はやや浅い巻髪でカールしています。頂蓮はありません。右手には悪を追いはらう威力の象徴である宝剣をもち、左手は少し曲げて体側にたらし、羂索をもっている不動さんの決まりポーズです。

「ただれ跡の剥落」を、「かつて護摩を焚いた熱によるもの」

と指摘します。それでは、この不動明王は、もともとはどこにいらっしゃったのでしょうか

（前略）此所にて、天下泰平五穀成就、参詣の諸人請願成就のため、又御守開眼として金光院の院主長日の護摩を修る事、元旦より除夜にいたる迄たゆる事なし（後略）

護摩堂では、天下泰平・五穀成就、参詣者の請願成就のため、又御守開眼として、護摩祈願が行われており、元旦から１２月の除夜まで、絶えることがない。（後略）

　ここからは金光院の護摩堂では連日護摩が焚かれたことが分かります。

金光院表書院の南側にあった護摩堂

金光院の護摩堂のことを長日護摩堂とも呼んだと云います。金光院の修験僧達が毎日、護摩焚きを行っていたのようです。先ほど見たように「足もとから、胸元にかけて、火にあったようなただれた部分」があるのは、そのためのようです。ここからも金毘羅大権現が真言密教の仏閣で、修験者の僧侶の活動が日常的に護摩祈祷という形で行われていたことが分かります。 もっとも、この像は最初から護摩堂の本尊ではなかったようです。

護摩堂は、慶長９年（１６０４）に建立されていますが、その時にお堂と一緒につくられた不動さんがいたようです。ところが、次第に護摩祈祷に対する人気・需要が高まります。そこで、より優れたものを探させます。その結果、明暦年間（１６５６）に、京都の仏師が比叡山にあった不動明王を譲り受け、それを以前からあった本尊にかえて安置したのです。この不動さんは、後から迎え入れたもののようです。ここにも「仏像は移動する」という「法則」が当てはまるようです。

　金毘羅さんでも、朝廷の安穏や天下泰平を願うものから、雨乞いにいたるまで諸々の願いをこめて護摩焚きが行われたようです。
　護摩堂で二夜三日修せられた御守が、大木札や紙守で、木札の先端が山形となっているのは、不動の宝剣を象徴したものと研究者は考えているようです。これらが、霊験あらたかなお守りとして、庶民の人気を集めていたことが分かります。

　宝物館にもうひとつ残されている仏像は十一面観音です。

　どちらにしても、観音堂の本尊で秘仏とされ三十三年毎に開帳されていたという観音様です。開帳の時には、多くの参詣人を集め、後には山内の宝物も拝観させるようになり、ますますにぎわうようになります。この十一面観音は、藤原時代の作で、桧材の一木造りの優品として現在は重要文化財に指定されています。

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