上の表は『新編香川叢書・史料篇・』に収められた金毘羅大権現別当金光院への寄進地一覧です。ここからは次のような情報が読み取れます。
①金光院への寄進は、関ヶ原の戦い後の慶長１２（１６０７）年に、生駒家３代の当主たちによって行われた。②慶安元（１６４８）年に、生駒家の寄進地が幕府朱印地３３０石に統合されたこと。③寛文１３（１６７３）年に、松平頼重が三条村（丸亀市三条町）に５０石を寄進した。
②の社領３３０石を統合したのは、初代髙松藩藩主の松平頼重です。
③については、金刀比羅宮史料八巻には、次のように記します。
③については、金刀比羅宮史料八巻には、次のように記します。
ここからは１６７３年に松平頼重が、仲郡三条村で神馬料高３０石・千休仏頷１０石・御供田１０石、合計５０石を寄進したことが分かります。この中の「御供田（ごくでん、おともだ、おくだなど）」とは、神仏に供えるお米（神饌米）を栽培するために使われた田んぼのことです。寛文十三（１６７３）発丑年霊元天皇御宇一、正月十日讃岐高松城主松平讃岐守頼重、那珂郡三条村に於て、御供領、不体仏堂領、神馬領として、高五十石を献ず
三条村は、もともとは木徳村の中の「三条免場」と呼ばれた所です。ここには元和四年三月に生駒正悛から寄進されていた２３石５斗の社領がありました。それに並んだ所に、頼重は５０石の土地を寄進したようです。そのため後世になると「三条村の御供田」とか「三条村の朱印地」と呼ばれるようになります。
今回は③の松平頼重が寄進した三条村の御供田と寺領を見ていくことにします。テキストは「丸亀の歴史散歩」２３７Pです。
金毘羅参詣名所図会 与北茶屋と皇宮神社（美屋）と御供田
この絵図からは次のような情報が読み取れます。
①金毘羅街道沿いに与北の茶屋があったこと②手前が与北の皇宮（美屋）神社の社叢と社人の家があること③左隅に「金ヒラ（金毘羅） 御供田」と書かれて、松並木道が続いていること
この三条の御供田は、どのあたりにあったのでしょうか。金刀比羅宮に残された地図を見てみましょう。
三条御経田絵図（金刀比羅宮蔵） 伊与勢池が見える
この絵図には、右隅に伊予勢池が書き込まれています。この池の東側から北に向けて一帯が寺領と御供田があったことが分かります。それを簡略図で表すと次のようになります。
この地図からは次のような情報が読み取れます。
この絵図には、右隅に伊予勢池が書き込まれています。この池の東側から北に向けて一帯が寺領と御供田があったことが分かります。それを簡略図で表すと次のようになります。
①寺領（金光院に寄進）がA～Hと南北にならんでいたこと。②その中のEが御供田であったこと。③伊予勢池の南側が、三条村（現丸亀市）と与北村（現善通寺市）の境界であったこと。
④広さは数町歩（数㌶）
③はかつては、髙松藩と松亀藩の境界でもありました。ここでは、松平頼重は自藩の一番西の三条村の土地を金毘羅に寄進したこと、その土地は伊予勢を水源としていたこと、寺領の中の一部（E）が御供田だったことを押さえておきます。
御供田（図のＥ）を耕作していたのが香西氏です。その子孫の方が次のように述べています。
御供田が他と異なる点は濯漑用水である。この付近の田は通常伊予勢池と桝池の水を使用するのであるが、社領地はその外に与北にある買田池の水も引くことができた。御供田はさらに買田池の寸ノ水までも使えることになっていた。寸ノ水というのは池底に残る少量の水のことで、一般の濯漑用水には使用せず、旱魅の際に翌年の種籾を採るためにのみ使われるものであった。
旱天で御供田に買田池の水を入れなければならなくなった場合には、与北部落の人々とともに早朝から水路に立ち、池から水が流れ出せば赤い旗を立て、水の流れに従って旗を下流へ次々に掲げ、御供田へ水を引く。夕方、八反歩の御供田が満水となれば、逆に順次水上へ 旗を倒して終了となる。この日には終日、赤い旗が買田池までの水路に立ち並んだ。日照りが続く時には「水一升金一升」といわれるほど、水は農家にとって貴重であったので、亀裂している隣接の田に水が盗まれないよう監視したのである。
最後に赤い旗が並んだの場１９３９年大旱魃の時だったようです。
御供田は金毘羅宮の神前に供える稲穂を献納したので、耕作には特別の配慮が払われた。
御供田は金毘羅宮の神前に供える稲穂を献納したので、耕作には特別の配慮が払われた。
図のＥの土地には昭和の初め頃まで松の大木が東側に四本、西側木徳町との境に五、六本並んでいたようです。昔はもっと多く、北側にもあって東・北・西の三方を囲んでいたと伝えられます。
御供田は神に供える稲を作るために穢れをきらいました。 「金毘羅山名所図絵」には、御供田について次のように記します。
御供田 高松太守御寄附五十石 六十三石
御神田 三条村にあり。東西北の三おもては、なみまつにてかこめり。扨、田うゝるとて、地をかへすに、牛のくそましりなむことをいミて、しりに、ふごといふものをつけり。また並松には、しめ繩引はへて、年おひたるかきりの女をつとひてかく。よのつねのこやしをもちゆる事なく、象頭山の下草をかりて、こやしにかへ用ゆ。もとより秋さくのミにして、あたしものをうゆる事なし。
意訳変換しておくと
御供田 高松藩主（松平頼重）公の御寄附五十石 六十三石
御神田は、三条村にある。東西北の三面は、松並木に囲まれている。神に奉納する扨を収穫するために、田植えの時に、耕しするときにも、牛の糞が入ることを忌み、牛の尻に「ふご」をつける。また松並木には、しめ繩を引いて、年寄りの女を集めて田植えを行う。人糞や堆肥を使うことはなく、象頭山の下草を刈敷として肥やしにして用いる。もちろん一回だけの耕作で、二毛作は行わない。
雪の色を うはひて見ゆる 真しらかの おうなかうゝる みとしろの小田 青 野守糸に題いろ糸や 御山の露の したゝりに 名物三八餅 苗田村ニアリ 碧 松鐘の声 また幽かなり 春の旅
ここからは次のような情報が読み取れます。
①穢れを嫌うために、代かき時の牛の尻には「ふご」をつける。
②堆肥は使わずに、象頭山から刈ってきた刈敷の芝草が使用された。
③田植えの日には周囲の松の木に注連縄を張り巡らし、近村からも老婆の参集を求めた。
④耕作は神に捧げる稲だけで、二毛作はしない
秋になると、収穫に先立ちよく稔った稲穂を一反に、一束ずつ集め、支配人が羽織袴に威儀を正して金毘羅宮へ奉献し、その後で社領地の米と同じ様にお山蔵へ納めました。お山蔵は善通寺街道に沿う地図上のＭ点にあったようです。
現在の伊予勢周辺をGoogleマップで見ておきましょう。
①穢れを嫌うために、代かき時の牛の尻には「ふご」をつける。
②堆肥は使わずに、象頭山から刈ってきた刈敷の芝草が使用された。
③田植えの日には周囲の松の木に注連縄を張り巡らし、近村からも老婆の参集を求めた。
④耕作は神に捧げる稲だけで、二毛作はしない
秋になると、収穫に先立ちよく稔った稲穂を一反に、一束ずつ集め、支配人が羽織袴に威儀を正して金毘羅宮へ奉献し、その後で社領地の米と同じ様にお山蔵へ納めました。お山蔵は善通寺街道に沿う地図上のＭ点にあったようです。
現在の伊予勢周辺をGoogleマップで見ておきましょう。
丸亀市三条町伊予勢池
伊予勢池と中池の東側に寺領と御供田が南北に並んでいたことになります。それは髙松藩と丸亀藩の境界でもありました。また、一帯は条里制跡が良く残っています。「三条」自体が、那珂郡の三条にあたります。三条は上図の東側のと西側の赤いラインに挟まれたエリアになります。条里制復元図を見ておきましょう。
那珂郡条里三条附近復元図
この復元図では１９坪が、御供田だったことになります。そして伊予勢池の南側の実線には、余剰帯があります。余剰帯がともなう条里は、かつてそこが「大道」であったことが各地から報告されています。
この余剰帯を東にたった飯山の岸の上遺跡、西に辿った四国学院遺跡からも余剰帯が出てきています。これは東西に一直線につながります。このラインが古代の南海道だと近年の発掘調査は語るようになっています。
参考文献
「丸亀の歴史散歩」２３７P
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この余剰帯を東にたった飯山の岸の上遺跡、西に辿った四国学院遺跡からも余剰帯が出てきています。これは東西に一直線につながります。このラインが古代の南海道だと近年の発掘調査は語るようになっています。
那珂郡三条十四里が南海道
郡家の古代寺院の宝幢寺跡の南を通過している南海道
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。参考文献
「丸亀の歴史散歩」２３７P
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