金刀比羅宮の旭社（旧金毘羅大権現の金堂）

逆光の中で建物が浮かび上がってくるように見えます。

金刀比羅宮　旭社の内部は空っぽです。太鼓がみえるだけです。

旭社は、神仏分離の前は何だったのでしょうか？

金毘羅参詣名所図会（１８４８年）　　

金毘羅参詣名所図会は、金堂（旭社）について次のように記します。

金堂 　観音坂の下、南の方にあり。境内中、第一の結構荘厳もっとも美麗なり。

本尊 　薬師瑠璃光如来 知日証人師の御作

金毘羅参詣名所図会からは、次のような情報が読み取れます。
①観音堂の下の空間には巨大な「金堂」があった。
②金堂（旭社）の下には多宝塔があった。
③金堂は１８４５年に完成したばかりで、多宝塔横の参道は石段や玉垣が未整備で、燈籠もない。
④本尊が薬師如来像であった。

讃岐国名勝図会に描かれた金堂も見ておきましょう。

讃岐国名勝図会の金毘羅大権現金堂（１８５３年）

金毘羅参詣名所図会の５年後に描かれた讃岐国名勝図会です。これを見ると金堂周辺整備が進み、石段や玉垣・燈籠なども石造物の整備が進んでいることが分かります。旭社は金毘羅大権現の金堂として、１８４５年に完成したことを押さえておきます。　

金毘羅大権現金光院金堂（現旭社）　正面

金堂上梁式の誌には、次のように記します。

①文化十酉より天保八酉にいたるまて五々の星霜を重ね②弐万余の黄金（2万両）をあつめ
②今年羅久成して　卯月八日上棟の式美を尽くし善を尽くし其の聞こえ天下に普く男女雲の如し」。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①１８０６年の発願から１８４５の完成まで約４０年がかりの建築工事だったこと
②建設資金は約２万両で勧進講で集めたこと
ちなみに、式では投げ餅が一日に７５００、投銭が１５貫文使われています。そのにぎわいがうかがえます。建立当時は中には本尊を初めとする多くの仏像が並び、周りの柱や壁には漆が塗られその上に金箔が施されたといいます。

　　　　　　　　　　　　金毘羅大権現金光院金堂（現旭社）　側面

　それではこの金堂には、どんな仏さまが本地仏として安置されていたのでしょうか？
松尾寺の本尊は、十一面観音だったので観音堂が本堂でした。それに対して、金堂に安置されたのは、金光院の本地仏である薬師如来像でした。そのため薬師堂とも呼ばれています。どうして薬師如来だったのかというと、次のように考えられていたようです。

薬師十二神将

「金毘羅大権現の本地仏＝薬師如来説」に対して、次のような熊野行者勧進説もあります。
山林寺院の中には熊野行者によって開かれた寺院が多く、熊野神宮の本地仏のひとつが薬師如来でした。そのため薬師如来を本尊とするところが多いとされます。後に薬師堂となる本地堂に薬師如来が安置されていたのは松尾寺の熊野行者や熊野信仰との結びつきを示すものと考える研究者もいます。このあたりは、今の私にはよく分かりません。

善通寺東院金堂の本尊　薬師如来坐像

ちなみに象頭山周辺で薬師如来を金堂の本尊とするが善通寺東院です。東院金堂には、江戸時代になって勧進活動で得た資金で京都の仏師に発注した薬師さまがいらっしゃることは以前にお話ししました。金光院は善通寺をライバル視していて仲が悪かったので、善通寺金堂を意識していたはずです。「善通寺さんよりもよりも大きく高いものを！」と。しかし、どんな薬師さまが安置されていて、それが廃仏毀釈によって、どこに売却されたかは今の私には分かりません。

金刀比羅宮　旭社（旧金堂）

　明治の廃仏毀釈で金堂はどうなったのでしょうか？　金刀比羅宮が県に提出した「金刀比羅宮神仏分離調書」を見てみましょう。

［境内仏堂］

　仏堂に於ては素より仏式の作法なりしが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃され、其建物は概ね境内神社の社殿に充当せらるヽと共に、仏式作法廃滅せり。
　　　　　（『中四国神仏分離史料』第九巻四国・中国編）

意訳すると

　仏堂は、もとから仏式作法であったが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃された。その建物は、境内神社の社殿に充当した。共に、仏式作法は廃滅した。

ここには境内仏堂の廃止と、その跡建物を利用した神社の整備・変更などを行なったことが報告されています。

旭社の柱に掘られた江戸の寄進者の名前

金堂も旭社と名前を変え、祭神は天御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、伊邪那岐神、伊邪那美神、天照大御神、天津神、国津神、八百万神 などを祀るようになります。しかし、今は空っぽに見えます。

旭社平面図

旭社（旧金堂）は、神仏分離後には神道の「教導説教場」として使用されるようになります。

現在の旭社内部の「素木の講壇」

明治の金刀比羅宮は、讃岐における神道の指導センターの役割を果たすようになります。そのため神道の教えを教導するための教習場となり、県下から神官が集まってきました。その時の講習会場として、この建物は使われるようになります。その際に、仏式に荘厳されていた天井や壁などから金箔がそぎ落され、素木とされたようです。記録には「明治６年６月１９日　素木の講檀が竣成」とあります。
　しかし、神官による説法は僧侶に比べると面白くなく、教導効果を上げることが出来なかったようです。そのため明治１５年（１８８２）には説教指導は取りやめられます。その時に講演に使われていた講檀も撤去されます。そして、明治２９年（１８９６）１月に、社檀を取り除いて殿内に霊殿を新築し、現在に至っているようです。


　　　　　　　　　　　旭社の扁額
この建物が完成したのが１８４５年のことで、１８０年前のことになります。近年南側の欅の軒下の松材が白蟻の被害を大きく受けていることが分かりました。そのため大改修が来年から始まるようです。金刀比羅宮のＨＰには次のような「旭社 令和の大改修プロジェクト御奉賛のお願い」が載せられています。

今般、二階の屋根材木に白蟻被害が確認され、一部の柱に圧壊も認められたことから、半解体による大規模な修理工事が必要となりました。

調査の結果、修理には、工事用道路、覆屋の建設、解体、修理、復元とさまざまな工程を18年に亘り進める必要があり、約50億円の経費が必要であることが分かりました。旭社は国の重要文化財に指定されておりますので、修理費の一部は国や地元自治体からの補助をいただく予定ですが、事業規模がこれまでになく大きく、「令和の大改修プロジェクト」として、旭社の建築時と同様、多くの方々から御奉賛をいただきながら、事業を確実に進めていきたいと考えております。

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮旭社　南面部　この軒下部が白蟻被害部分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その拡大
渦巻きの掘られた檜板は被害を受けていませんが、その内部の松材が被害甚大だそうです。
完成から２００年後の２０４５年頃まで改修工事が続くことになるようです。私が生きているうちには、改宗後の姿は見られないようです。大切なものを未来に残していく作業が、ここでも始まろうとしています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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金毘羅大権現繁盛記１４　絵図と写真で追う金堂と高灯籠

塩飽大工の活躍　金毘羅さんの旭社を建てた塩飽大工の子孫

近世の善通寺　善通寺の五重塔を建てたのは塩飽大工

善通寺東院の見所　金堂・本尊薬師如来・五重塔・善女龍王社

四国中央市新宮町上山の安楽寺のお堂に、金毘羅さんと修験者の痕跡をさぐる。

　　

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伊予新宮上村のハゼ
 熊野行者の痕跡と庚申塔を求めて、阿波山城から伊予新宮へのソラの集落めぐりを続けています。その中で出会った新宮の木造校舎を２つ紹介したいと思います。ひとつは、四国中央市新宮町上山の安楽寺を目指せして原付スクーターを走らせていた時に出会った校舎です。

 

　　　　　　　　　　　伊予新宮上村の寺内
あじさいの里から天日川沿いに森を抜けて行くと、棚田が現れ、収穫の終わった稲藁が「ハゼ」にして干されています。コンバインで刈り取ってしまう中では、もう見られなくなった風景がありました。すこしワクワクしながら坂を登ると、突然現れたのがこの建物です。

門碑には「寺内小学校」とあります。安楽寺の「寺内」という名称なのでしょう。バイクを下りて、運動場から拝見させていただきます。

旧寺内小学校

石垣の上に赤い屋根の校舎が長く伸びます。教室が６つあるようなので、１年生から６年生の教室が一列に並んでいるようです。里山の緑と赤い屋根がよく似合います。

安楽寺

山門の向こうに本堂が見えます。

安楽寺本堂

近づいて気づいたのは、軒下に一面の彫刻があることです。何が彫られているのでしょうか？お参りを済ませた後に、拝見させていただきます。

軒下に彫られた雲龍

龍と雲です。四方の軒下を龍がうねっているのです。

東側軒下

ゆっくりと四方をめぐって、龍の動きを見ます。

正面

宮大工の真剣さと遊び心が随所に感じられます。この時の宮大工は、楽しみながら彫っているのもよくわかります。腕が進みすぎて怖かったのではないでしょうか。

説明版を見てみると、幕末の作品（１８５４年）のようです。住職からの依頼に応えたのか、自ら申し出て住職が快よく許したのか、持てる力を存分に発揮しています。決して精緻で技術的に高いとは云えないかも知れませんが、その表現意欲は伝わってきます。見ていて気持ちのいい作品です。こんな思いもかけない「宝物」に出会えるので、ソラの集落の寺社めぐりは止められません。縁台に腰掛けて、のんびりと雲龍を眺めてポットに入れたお茶を飲みます。私にとっての「豊かな時」です。
　ちなみに後日、この軒下のレリーフの「手本」と考えられているのが金毘羅宮の旭社だと知りました。

金毘羅の旭社は、金光院の金堂として総工費２万両で１８４５年に完成しています。当時は、西日本では大きな金堂とされました。二階の軒下を拡大して見ます。

ケヤキの大きな板一枚一枚に渦巻き文様が彫られています。この軒下の彫り物が、この金堂の特徴でもあるようです。

これを見た安楽寺の住職が依頼したのかもしれません。金毘羅大権現という四国の寺社の文化発信地の流行を、機敏に受けいれて取り入れたことが考えられます。

さて、本来の業務に戻ります。庚申塔捜しです。本堂の前には、いくつものお地蔵さんなどの石仏が並んでいます。しかし、ここにはありません。

本堂前の庚申塔（一番右側）

　青面金剛が邪鬼を踏みつけ、六臂で法輪・弓・矢・剣・錫杖・ショケラ（人間）を持つ忿怒相で、頭髪の間で蛇がとぐろを巻いていたり、手や足に巻き付いています。また、どくろを首や胸に掛けたりもします。彩色される時は、青い肌に塗られます。青は、釈迦の前世に関係しているとされます。そして青面金剛の下には「見ざる、言わざる、聞かざる」の三猿像がいます。

安楽寺の庚申塔

　庚申塔があるということは、ここで庚申の夜に、寝ないで夜を明かす庚申待が行われていたことになります。６０日に一度訪れる庚申の日に、集落の人達が庚申待をおこなっていた証です。今は、地蔵さんに主役を奪われていますが、２ヶ月に一度やって来る庚申待は、集落にとっては大きな意味のある行事でした。ここで光明真言が何千回も唱えられ、その後にいろいろなことが語られ、噂話や昔話なども伝わっていったのです。

立派な拝殿です。後にまわりこんで社殿にお参りします。

近代以後のものでしょうが、手の込んだ細工が施されています。社殿の周囲にはいくつかの小さな摂社が並びます。

この神社と安楽寺の今に至る経過を、私は次のように推測します。

こんなことを考えながら「寺内」の里を離れました。岡の上から振り返ると、お寺と神社と学校が合わさった場所であることが分かります。小学校をどこに建てるのかは、地元の関心が高く政治問題化します。その中で宗教的・文化的な地域のセンターであった寺内が選ばれたのでしょう。郷社的な地域の中核寺院のそばに小学校が建てられているというパターンは、ソラの集落ではよく見かける光景です。

寺内地区の上は、茶畑と白壁の家

　これで寺内ともお別れだと思っていると、もうひとつ驚きが用意されていました。

泉田の高灯籠

目の前に現れたのがこの建物です。まるで燈台のようです。今まで見てきたソラの灯籠の中では、最大のものです。どうして、ここにこんな大きな灯籠が作られ、灯りを灯したのでしょうか。それは、ソラの集落の燈台の役割を果たしたのではないでしょうか。寺内はお寺があり、神社のあるところですが谷状になっていて、外からはよく見えません。

泉田からの眺望

しかし、ここは尾根の先端部で周囲からはよく見えます。「心の支えとなるお寺と寺院があるのは、あの方向だ、灯りが今日も灯った、神と仏に感謝して合掌」という信仰が自然と湧いてきたのかもしれません。

泉田の棚田

　ちなみにこの上には、和泉集落のお堂があり、庚申塔もありました。泉田集落の人々の心を照す燈台だったのかも知れません。

ここにも刈り入れを終えたばかりの藁束が吊されていました。

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２月　新政府の神仏分離令通達

４月　金毘羅大権現の存続請願のために、宥常が都に上り、請願活動を開始

５月　宥常（ゆうじょう）は，還俗し琴陵宥常（ひろつね）と改名

５月　維新政府は宥常に、御一新基金御用（一万両）の調達命令

７月　金毘羅大権現の観音・本地・摩利支天・毘沙門・千体仏などの諸堂廃止決定

８月　弁事役所宛へ金刀比羅宮の勅裁神社化を申請

９月　東京行幸冥加として千両を献納。
　　　徳川家の朱印状十通を弁事役所へ返納。

　　　神祇伯家へ入門し、新道祭礼の修練開始

１１月　春日神社富田光美について大和舞を伝習。
　　　　多備前守から俳優舞と音曲の相伝を受ける

１２月　皇学所へ｢大日本史｣と｢集古十種｣を進献。

明治２（１８６９）年２月，宥常が古川躬行とともに帰讃。

 当社之義従天朝金刀比羅宮卜被為御改勅祭之神社被為仰付候事

  没年：明治16.5.6(1883)　生年：文化7.5.25(1810.6.26)

幕末明治期の国学者,神官。号は汲古堂。江戸生まれ。黒川春村の『考古画譜』(日本画の遺作中心の総目録)を改訂編纂,『増補考古画譜』として完成したのは黒川真頼と躬行であり,その随所に「躬行曰」と記してその見識を示した。横笛,琵琶にも堪能であったという。明治6(1873)年枚岡神社(東大阪市)大宮司,8年内務省出仕。10年大神神社(桜井市)大宮司を経て,15年琴平神社(香川県)に神官教導のために呼ばれ,同地で没した。<著作>『散記』『喪儀略』『鳴弦原由』(白石良夫)

「幕末・維新期の国学者・神職で、早くから平田鉄胤に入門して国史・古典を修めるともに古美術（古き絵や古き絵詞）・雅楽にも造詣が深く、琵琶や龍笛も得意としていたようです。旧幕府時代には白川神祇伯家の関東執役を勤めており、通称を素平・将作・美濃守と称し、号を汲古堂と称した」

とあります。

二月二十八日　此度大変革二付、御本社祭神替ヲ始、神式修行都而指図ヲ相請候人、於京師御筋合ヨリ御頼二依テ、白川家古実家古川躬行（みつら）ト申人来

二月二十八日　この度の大変革について、本社の祭神変更を始め、神式修行などの指示を受けるためにに招いた人である。京都の筋合からの話で、白川家古実家の古川躬行（みつら）という人がやってきた。

２月２９日夜、御本社金毘羅大権現、神道二御祭替修行、次諸堂、御守所等不残御改革に相成、御寺中（じちゅう）、法中、御伴僧、小僧辿御寺中へ相下ケ、禅門替りハ不取敢手代ノ者出仕、御守所小僧替りハ小間遣ノ者拍勤候也、当日ヨリ御守札、大小木札等都而御改二相成、以前之守ハ都而御廃止二成ル。
　　　　　　　　　　　　　（『金刀比羅宮史料』第九巻）

２月２９日夜、本社金毘羅大権現の神道への改革のために、諸堂、守所など残らず改革されることになった。寺中（じちゅう）、法中、社僧や小坊主などは、すべて山下に下ろした。僧侶は使わずに手代が代わって出仕した。守所の小僧に代わって小間使いのものが勤めた。この日から御守札、大小木札等の全ては新しいものに改められて、以前のお守りは廃された。

　　明治二巳年二月二十九日夜

　御本宮神道二御祭替、魚味（ぎょみ）献シ、御祭典御報行被遊候事、附タリ、二月晦日、西京ヨリ宥常殿御帰社之事、右御祭替へ、古川躬行大人、神崎勝海奉仕ス。

　　『金刀比羅宮史料』第八十五巻）

　明治２年２月２９日夜　　本宮の神道への御祭替に際して、魚味（ぎょみ＝鯛？　つまり生魚）が献じられ、祭典変革について神殿に報告した。二月晦日、京都より宥常殿がお帰りになり、御祭替については古川躬行と神崎勝海が奉仕することになった

　

社僧を山下に「追放」した後の夜、本殿神前には「魚味」が供えられています。それまでの「精進」をモットーとする仏閣からの転換であり、ある意味では神仏分離を象徴する典型的なアクションだったとも言えるようです。着任と同時に、具体的な改革が断行されたことが分かります。まさに、古川躬行の着任が金刀比羅宮の神式祭礼への改革スタート点だったようです。

本社関係の祭礼行事については、神仏分離のための変遷は極めて少なかった。祭礼行事は、殆んどそのまま引き継がれた。ただし、これを行う方式や作法については、両部神道式を純然たる神道式に改めた。以前には両部神道式に、祝詞を奏し、和歌を頌し、中臣祓を唱へ、再拝拍手をなすなど神道の形式が多かったが、両部のために仏教形式の混入も少なくなかった。これらの神仏混淆の作法は、分離して純然たる神式に改めた。今金毘羅大権現の重要な祭礼行事に就いて、その変遷の概要を述べたい。

　十月の大祀については、当年より次のように改めることになった。十日夕方に上、下頭人登山し、式後に神輿や頭人行列が、神事場の旅所向けて山を下る。到着後に、神事・倭舞を奉奏する。十日夜は御旅所に一泊、１１日夕方上下頭人御旅所に相揃って式を済ませ、神輿が帰座する。御供が夜半のことになるが、御前（琴陵宥常）にも汐川行列の御供にも神輿の御供にもついていただき、１１日まで御旅所に逗留し、神事の執行を行う。祝、禰宜、掛り役方などのいずれも１０日から１１日まで、御旅所へ詰める。

　本宮に待機し、９日夜の神事倭舞の助役舞人に加わり、旅所での十日夜倭舞にも参加する。

神人（五人百姓）の協力を得て、１１日に神事が終われば、本宮から神璽を守護して丸亀に罷り越し、１２日に帰社する。但し、駕龍、口入、両若党、草履取、提灯持四人、合羽龍壱荷の他に、警護人も連れ従わせる。神璽の先ヱ高張ニツ、町方下役人が下座を触れながら、街道を行く

　当社の十月十日、十一日の大祭について、先般の改革のため当年より金刀比羅宮宮神輿、頭人行列の変更点について、以上のように報告する。

以上、

　八月　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮社務

　　　　　　　　　　　　　　　　琴　綾　宥　常　印
倉敷県御役所

　それまでの大祭行列は、観音堂と本宮の周辺で行われていたようで、境内を出ることはありませんでした。それが明治３年（１８７０）１０月の大祭から神事場（御旅所）まで、パレードするようになります。そのために石淵に新たに神事場（じんじば）が整備されます。
神事場へのコースは、石段を下りて、内町から一の橋（鞘橋）を渡って、阿波街道を使っていたようです。後に、鞘橋が現在地に移されてからは通町をゆくようになります。山上の狭い空間で行われていた頭人行列が山下へ下りてきて、街道をパレードするようになった効果は大きかったようです。

［境内仏堂］

　仏堂に於ては素より仏式の作法なりしが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃され、其建物は概ね境内神社の社殿に充当せらるヽと共に、仏式作法廃滅せり。
　　　　　（『中四国神仏分離史料』第九巻四国・中国編）

　仏堂は、もとから仏式作法であったが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃された。その建物は、境内神社の社殿に充当した。共に、仏式作法は廃滅した。

①琴綾宥常（維新時２８歳）

②松岡調  （維新時３８歳）

③古川躬行（維新時５８歳）

　①旭社・②石立神社・③津嶋神社・④日子神社・⑤大年神社・⑥常磐神社・⑦天満宮・⑧火産霊社・⑨若比売社

旧金剛坊→⑩威徳殿、旧行者堂→⑪大峰社、
大行事堂→⑫大行事社

これだけの改革のための全体プラン作り、実行していったのも古川躬行を中心とするスタッフだったようです。

「文化十酉より天保八酉にいたるまて五々の星霜を重ね弐万余の黄金（２万両）をあつめ今年羅久成して　卯月八日上棟の式美を尽くし善を尽くし其の聞こえ天下に普く男女雲の如し」

　この旭社（旧金堂）は、神道の「教導説教場」として使用されたことがあります。
神道の「三条の教憲」を教導するための講演場となったのです。その際に、天井や壁などから金箔がそぎ落され、素木となったようです。記録には「明治６年６月１９日素木の講檀が竣成」とあります。説教活動が行なわれますが、神主の話は面白くなく、教導効果を上げることが出来なかったようです。そのため明治１５年（１８８２）には説教講演は取りやめられます。その時に講演に使われていた講檀も撤去されたようです。そして、明治２９年（１８９６）１月に、社檀を取り除いて殿内に霊殿を新築し、現在に至っているようです。

①伊勢大神の意をもって天照大御神

②八幡大神の意をもって誉多和気尊

③春日大神の意をもって武雷尊

　古川躬行先生、去ル十四日札ノ前　登茂屋久右衛門方法着、同十五日御山内壱番屋シキヘ引移り、十八日御本宮参拝、暫ク此方へ御雇入二相成候趣ナリ、（『金刀比羅宮史料』第五十二巻）

　古川躬行先生が去る１４日に札ノ前の登茂屋久右衛門方に宿泊した。翌日１５日に山内壱番屋へ移り、１８日に本宮を参拝、しばらく金刀比羅宮で、雇入になるとのことである。

うつりすまして、年の一年へしやへりやに、春のあらしに吹らる花口かなく過ぬる大人は、もとはむ古事たれこたふとか、過ませるたとらむみやひ誰しるへすとか、過ませる古川の大人や、かくあらむとかねてしりせは、古事のことのことこととひたヽしておかましものを、たヽしおかすてくやしきかも、ことのはのみやひのかきり、きヽしるしておかましもの、しるしおかすてくちをしきかも、しかはあれとも、くひてかひなき今よりは、かの抗訳のふかき契を、松の緑のときはかきはに忘れすしてのこしたまへる飢ともを、千代のかたみとよみて伝へて、もとより高きうまし名を、遠き世まてにかたらひつかせむ、かれこの事を、後安がる事のときこしめせ、石上古川大人、正七位古川大人。

　　昨六日四時、古川躬行先生死去、齢七十五歳、

墓処遺言　但願旧主御代々之墓処ノ内　東南ノ処へ葬候事、（下略）、

古川躬行の墓所は広谷の金光院歴代別当墓所域内の南東の角に設けられたようです。

金毘羅大権現累代別当及び金刀比羅宮歴代宮司の墓域

このことからも琴陵宥常の古川躬行に対する想いがうかがえます。若い宥常が京都で古川躬行に出会ったことが、金毘羅さんを仏閣から神社へと変えていくための頼りになる指導者を得ることにつながりました。古川躬行の晩年を琴平で過ごしてもらい、出来るだけの加護をしたいという気持ちで、三度目の招聘を行ったのでしょう。ある意味、恩返しのような気持ちもあったと私は考えています。

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（イ）は大工数で総計は７０７人

（エ）が地区戸数で塩飽全体の総戸数が２２６４戸

（イ）÷（エ）＝（オ）で、全体で３１％、３軒に１軒が大工

文禄元年の豊臣秀次の塩飽への朱印状に、塩飽代官に朝鮮出兵に向けての「大船」を作ることが命じられたことが記されています。時の代官は、そのための船大工や木材を集めます。この時代の塩飽や小豆島は、キリシタン大名の小西行長の支配下にありました。堺の通商ネットワークに食い込んでいる小西家によって各地から船大工をはじめとする造船技術者たちが塩飽本島に集められ、大船建造のための「造船所」がいくつも姿を現したのでしょう。そこでは朝鮮出兵のための軍船が造り続けられます。

この時には「関船」という軍船を短期間で大量に作ることが求められました。そのため技術革新と平準化が進んだと研究者は考えているようです。

水押は波を砕いて航行することを可能にし､速力が必要な軍船に使われるようになります。それが、江戸初期には中型廻船にも使われるようになり、帆走専用化の実現で乗員数減にもつながります。船主にとっては大きな経済的利益となります。これが弁才船と呼ばれる船型で、塩飽発祥とも言われますが、よく分かりません。

この弁財船をベースに千石船と呼ばれる大型船が登場してくるようです。

　そのために造船需要は衰えません。また、和船は木造船なので、海に浮かべておくと船底に海草や貝殻が生じ船脚が落ちます。それを取り除くためには「船焚（タデ）」が必要ですし、船の修繕も定期的に行なわなければなりません。

船焚（タデ）で船底を焦がして、フナムシを駆除

牛島の丸尾家や長喜屋などの大船持になると、専用の修繕ドッグを持っていたと伝えられます。このように塩飽には、大小の船持が多くの船舶を持っていて、高い技術を持った船大工も数多く揃っていたのではないでしょうか。そこで作られる廻船は優れた性能で、周囲の港の船主の依頼も数多くあったのかもしれません。こうして、近世はじめの塩飽には、船大工が根付く条件が備わっていたのではないかと研究者は考えているようです。

　六フイートの厚さのある花崗岩で出来ている石垣で、海岸の広い場所を海から遮断しているので、潮が満ちている時には、非常に大きい船でも特別な入口を通って入ってくる。引き潮になるとすっかり水が引いて船を詳しく検査することが出来る。人々は丁度たくさんの船の蟻装に従事していた。そのうち、いく隻かの船の周りでは藁を燃やし、その火でフナクイムシの害から船を護ろうとしていた。

①花崗岩の石垣で囲まれた造船所ドッグがあり、潮の干満の差を利用して入港できる

②引潮の時に何艘もの船がドッグに入って艤装作業が行われている

③藁を燃やし船焚（タデ）作業も行われている

造船所の構造と船タデの様子が、よく分かります。そして、ここは下関と大阪の間で、船を修理するのにもっとも都合のよい場所だという註釈まで加えられているのです。笠島浦に行った時に、この「造船所跡」を探しましたが、いまはその跡痕すらありませんでした。ちなみに、備後の鞆には残っているようです。

　塩飽で船持が鳴りを潜めた時代に、船大工から家大工への「転身」が行なわれたというのです。造船や修繕の需要が少なくなって、仕事がなくなった船大工が宮大工になることで活路を見い出したという説です。瀬戸内海を挟んだ岡山県や香川県には、塩飽大工が手がけた社寺が幾つも残っています。それらの寺院や神社建築物の建立時期が、塩飽回船が衰えた１８世紀半以降と重なります。

　

吉備津津神社本殿修造の棟札。

下部中央には「塩飽大工棟梁大江紋兵衛常信」の名がある（岡山県立博物館蔵）

以前にも紹介しましたが、善通寺の五重塔も塩飽大工の手によるものです。幕末から明治にかけて長い期間をかけてこの塔を再建したのも塩飽大工左甚五郎です。

  彼らは浦ごとに集団を組んで、備中や讃岐から入ってくる仕事に出向いたようです。それが次第に仕事先の丸亀や三豊の三野、金毘羅あたりに定住するようになります。このように塩飽の宮大工が、船大工に「転身」したという従来の説は、大筋では納得のいくものです。しかし、これに対して「異議あり」という本が出ました。これがその題名もそのもの「塩飽大工」です。この本は、地元の研究会の人たちによる備讃瀬戸沿岸の塩飽大工の手による建築物の調査報告書的な書物です。

「塩飽大工は船大工の転化で、曲げの技術を堂宮造りに活かした」

　塩飽全体の廻船数は

正徳三年（１７１３）　１２１艘

享保六年（１７２１）　１１０艘

明和二年（１７６５）　　２５艘

寛政二年（１７９０）　　　７艘

確かに北前船は激減していますが、実は塩飽の総隻数は漸減なのです。 

これは塩飽船が北前船から瀬戸内海を舞台とする廻船に「転進」したことがうかがえます。

「弁才船というのは型の呼称であって、北前船というのは北陸地方を中心とする日本海沿岸地域の廻船の汎称である。戦後日本海運史研究で北前船が一躍表面に出て、北前船が戸時代海運を代表する廻船だったかのように誤解されてしまい、いつの問にか弁才船即北前船と錯覚する向きも出てきた」

　つまり江戸後期になると、弁才船の多くは大坂を拠点に瀬戸内海を走るようになっていたというのです。

弁財船

その多くは船主が大坂商人で、借船あるいは運行受託になっていたと研究者は考えているようです。

船大工は作料１匁８分、

家大工・木挽・かや屋は１匁７分とある。

　塩飽島の儀、御加子浦にて人名株六百五拾人御座候右の者共へ人別に釣御印札壱枚宛遣わせらる筈に御座候由、承り申し候、六百五拾人の内猟師廿艘御座候、残りは作人・商船・大工にて御座候、左候へば御印札六百余も余慶有るべきと存じ候……。

　島々の者　浦稼渡世の儀、先年は回船多く御座候に付、船稼第一に仕り候得共、段々回船減じ候に付、小魚猟仕り候者も御座候。元来小島の儀に御座候得者、島内に渡世仕り難く、男子は十二三歳より他国へ罷り越し、大工・・

①　島には古くから続く宮大工家があった

②　そこに人名株を持った次男・三男が預けられた

③　素質のある者は宮大工になり、並の者は家大工になった。

④　名門宮大工家には弟子たちが養子入りした事例が多いのは、技術の伝承目的もあった

  このようにして、宮大工の棟梁が住む浦には大きな大工集団がうまれていったのです。
塩飽本島の春の島巡礼をお接待を受けながら歩いていると、大きな墓石に出会います。

「百姓町人の院号居士号は、たとえ富有者や由緒有る者でも行ってはならず、墓碑も台石共で高さ４尺（約121cm）まで」

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