金刀比羅宮には、極彩色の「大国主神像」画があります。

　　　　　　　　　大国主神像　絹本著色　一幅　江戸時代

　　　　　　　　勝軍大黒天（目黒区大園寺）

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

勝軍大黒天の勝軍は、大将軍神の将軍と、音も同じです。「大黒天＋大将軍神」＝勝軍大黒天ということになること。

『覚禅抄』の大黒天

そして、勝軍大黒天の特徴としては、次のような４点が挙げられます。

①片手に金嚢を持つ、

②片手に宝棒を持つ

③冑か宝冠をかぶって甲(鎧)をまとう、

④臼の上に片足を垂らして座る、

元雪筆の「大国主神像？」

金刀比羅宮には、元雪筆「大国主神像」を、岡田為恭が模写したものもあります。
為恭は、幕末 １８６０年、宥盛上人の２５０年祭の時に金毘羅大権現から招かれた金毘羅にやってきて、３月１０日から１９日まで滞在しています。その間にお守りの木札の文字が古くて型がくずれていたのを直したり、小座敷の袋戸棚に極彩色の絵を描いたり、宝物を調査・分類したりしています。こうした縁で為恭の作品が、金刀比羅宮に百余点残っているようです。しかし、その内の半分は明治になって奈良春日大社の伶人、富田光美がもたらしたものです。白書院の天丼の竜は、寸法を計って帰り、帰京後描いて翌年の文久元年(１８６１)６月１８日に京都から献上使が預かってもち帰ったものです。
　金毘羅滞在中に模写したひとつが、元雪の「大国主神像」のようです。

　　　　　　　為恭の「大国主神像」模写（着色なし）
研究者が注目するのは、為恭が模写した「大国主神像」の向かって右上の黒く塗りつぶした部分です。ここには、最初は「大国主神像」と書いたのが、為恭途中で「大国主神像」とすることに疑問を感じて、墨で黒く塗りつぶしたと研究者は推測します。つまり、為恭は「大国主神像」ではなくて、勝軍大黒天を描いた「大黒天像」であると知っていたことになります。同時に江戸時代末期には、この絵は金毘羅では「大国主神像」と名前が付けられていたことも分かります。

『岡田為恭(冷泉為恭) 武者鎧兜(五月節句)』

金刀比羅宮の大黒天

　元雪の描いた勝軍大黒天像が、どのような経過をたどったかは分かりませんが、宮崎県児湯郡高鍋村の名和大年の所有となり、金毘羅大権現に奉納されたようです。江戸時代後期には、「金毘羅大権現=大国主神(大物主神)」であるという俗説が広められていました。その影響を受けて勝軍大黒天像が大国主神(大物主神)として金毘羅大権現に奉納されようです。

金毘羅参詣名勝図会

金毘羅大権現、祭神未詳、あるいは云ふ、三輪大明神、また素蓋烏尊、また金山彦神と云ふ.

本図は「大国主神像」とされるが、図像上は見慣れないものである。基本的には、毘沙門天と大黒天が混交した姿であり、大黒天との関係から大国主神に変貌したものであろう。昆沙門天はヒンドゥー教における財宝神クベーラの別名であり、このクベーラは財福の神として大黒天とも混交したらしい。さらにこの毘沙門天と大黒天は、日本において共に七福神として庶民信仰の対象になっており、民間信仰における雑居性が、本国におけるような、毘沙門天の姿でありながら、大黒主風の小道具を持つ大国主神という特異な図像を作り上げたげたのであろう。

　本図は、松原秀明一一金昆羅庶民信仰資料集 年表篇一（金刀比羅宮社務所、一九八八年二月)によると、明治１１年（１８７８）に宮崎県児湯郡高鍋村の名和大午が奉納したものであることが分かる。神仏分離後の奉納であるため、「大国主神」とされたのかもしれない。神仏分離後、金刀比羅宮の祭神は大物主神であり、この大物主神は大国主神の幸魂（さきみたま）・奇魂（くしみたま）であるとされ、根本的には同体であると考えられている。そのような縁で「大国主神」として、金刀比羅宮に奉納されたのであろう。 面右辺やや下寄りに「□氏元雪筆」と落款がある。筆者元雪については伝歴不詳である。作品自体は江戸時代ではなかろうか。尚、本図と同じ図様が金刀比羅宮所蔵の冷泉為恭関係模本（『冷泉為恭とその周辺‐模本と復古やまと絵』金刀比羅宮社務所、２００４年図版６１－１)に見られる。本図が明治になってからの奉納とすると、直接本図を写したものとは考えにくくなるが、この図様は当時比較的流布していたものなのかもしれない。

（伊藤)

タグ ：

#金毘羅参詣名所図会

#金刀比羅宮

#金刀比羅宮の大黒天

#金刀比羅宮の大国主像

#大物主神

#金刀比羅宮祭神

#大国主神像

#元雪

#勝軍大黒天

#元雪「大国主神像」