まんのう町金剛院が中世の修験者たちによって拓かれた「坊集落」であること、石造十三重塔が鎌倉時代末に、弥谷寺石工によって天霧石によって作成されたことを、前回までに見てきました。今回は、金剛院に残されたもう一つの手がかりである「経塚」について見ていくことにします。テキストは、次の報告書です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写真は出土した経塚S3

南方に開けた金剛院集落の真ん中にあるのが金華山です。その山に南面した金剛寺が建っています。

金剛院集落の金華山と金剛寺

位置的にも金華山が霊山として信仰を集め、そこに建てられた寺院であることがうかがえます。この山の頂上には、かつては足の踏み場もないほどの経塚があったようです。経塚とは末法思想の時代がやってくるという危機感から、仏教経典を後世に伝え残すために、書写した経巻を容器に納め地中に埋納した遺跡のことです。見晴らしの良い丘や神社仏閣などの聖地とされる場所に造られます。そのため数多くの経塚が群集して発見されることも少なくありません。その典型例が讃岐では、金剛院になるようです。

拡大して経塚のある第１テラスと第２テラスの位置を確認します。

次に、これまで発掘経緯を見ておきましょう。

陶製経筒外容器７点

鉄製経筒　　　２点

和鏡　　　　　１点

　　　　　　　　　　　　　　　陶製経筒外容器（まんのう町蔵）

この時には完全に発掘することなく調査を終えています。問題なのは、経筒発見に重きが置かれて、発掘過程がきちんと残されていません。例えば経塚の石組みなどについては何も触れていません。今になってはこの時の発掘地がどこだったのかも分かりません。その後、目で確認できる経塚からは、その都度遺物が抜き取られ本堂に「回収」されたようです。ちなみに経塚には「一番外が須恵器の外容器　→　鉄・銅・陶器などの経筒　→　経典」という順に入れられていますが、地下に埋められた経典は紙なので姿を消してしまいます。経典が中から出てくることはほとんどないようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　一般的な経塚の構造と副葬品例　

　金剛院経塚の本格的な調査が始まるのは、仲寺廃寺が発掘によって明らかになった後のことです。
２０１２（平成２３）年度から調査が始まり、次のように試掘を毎年のように繰り返してきました。
２０１２年度　

①金剛寺造営の際に、十三重塔周辺の尾根が削られて平坦にされたこと

②両側が石材で縁取られた参道が整備されたこと

③１４世紀半ばに参道東側に盛土して、弥谷・天霧山産の十三重塔が運ばれ設置されたこと

④参道と塔の一部は、その後の地上げ埋没しているが当初設置位置から変わっていないこと

２０１６年度　
経塚S９の調査を行い、主体部が石室構造で、その下に別の経塚があること、つまり上下二重構造であったことを確認。

　第１テラス　経塚S９（金剛院経塚：まんのう町）

経塚S９（２０１６年度の発掘）出土の経筒外容器

経塚調査の最後になったのが２０１７年度で、経塚S３を発掘しています。

　　　　　　　金剛院経塚・第１テラスの経塚分布と経塚グループS３の位置

　　　　　　　　　　　　　第１テラス　経塚S３（金剛院経塚：まんのう町）
この時は経塚S３の調査を行い、次のような成果を得ています。

①石室に経筒外容器３点が埋葬時のまま出土

②和紙の付着した銅製経筒が出土したこと。これで紙本経の経塚であることが確定。

この時の発掘について報告書は次のように記します。

経塚Ｓ３　平面図

経塚Ｓ３　断面図

①経塚S３の上部石材を取り除くと、平面が円形状（直径１，４ｍ）の石室が見えてきた。

②そこには経筒外容器が破損した土器片が多数散乱していた。

③石室内部からは、土師器の経筒外容器２点（ＡとＢ）、瓦質の甕１（Ｃ）が出てきた。

この経筒外容器Ａ・Ｂ・Ｃの中からは、何が出てきたのでしょうか。報告書は次のように記します。

要約しておくと

①外容器Ａからは、鉄製外容器が酸化して粉末状になったものと、鉄製外容器の蓋の小片

②外容器Ｂからも、鉄製外容器の蓋の一部

③外容器Ｃの甕からは、銅製経筒が押しつぶされた状態で出てきた。その内部には微量の和紙が付着
④最初はＡとＣしか見えず、Ｂはその下にあった。つまり石室は２段の階段構造だった

外容器Ｂ　鉄製外容器の蓋の一部がでてきた

　　　　　　　　　　外容器Ｃの甕　和紙が付着した銅製経筒が出てきた
発掘すれば、これ以外にもいろいろな経筒がでてくるはずですが、初期の目的を達成して発掘調査は終わりました。ここからは経塚から出てきた遺物は中世鎌倉時代に作られたもので、金華山頂上に連綿と経塚が造られていた事が分かります。金剛院の伝承では、弘法大師が寺院を建立するための聖地を求めて、この地に建立されたとされます。聖地の金華山山頂という限られた狭い空間に、山肌が見えないほどにいくつもの経塚が造られ続けたのです。これをどう考えたらいいのでしょうか？
　比較のために以前にお話しした善通寺香色山の経塚を見ておきましょう。

　香色山山頂からは４つの経塚が発掘されています。

「２段構造の下の石郭に経筒や副納品を埋納した後、子孫のために上部に空間を残し、数十年後にその子孫が新たにその上部石郭に経筒や副納品を埋納した「二世代型の経塚」だ。

上下2段スタイルは全国初でした。先ほど見たように、金剛院経塚Ｓ３も２段構造で追葬の可能性があります。作られたのも同時代的です。善通寺と金剛院の間には、何らかの結びつきがうかがえます。
　１号経塚は上下２段構造が珍しいだけでなく、下の石郭から出土した銅製経筒は作りが丁寧で、鉦の精巧さなどから国内屈指の銅板製経筒と高く評価されています。ちなみに上の段は、盗掘されていました。しかし、下の段には盗掘者は気がつかなかったようです。そこで貴重な副葬品が数多く出てきたようです。

香色山１号分の埋葬品

　香色山経塚群は、平安時代後期に造られているようです。

作られた場所が香色山山頂という古代以来の「聖域」という点から、ここに経塚を作った人物については、次のような説が一般的です。

「弘法大師の末裔である佐伯一族と真言宗総本山善通寺が関わったものであることは疑いない。」

しかし、以前にお話ししたように空海の子孫である佐伯氏は本貫地を京に移し、善通寺から去っています。この時期まで、佐伯直氏一族が善通寺の経営に関わっていたとは思えません。そうであれば、もう少し早くから「善通寺＝空海生誕地」を主張するはずです。

  どちらにしても世の中の混乱を１０５２年から末世が始まるとされる「末法思想の現実化」として僧侶や貴族は捉えるようになります。彼らが経典を写し、経筒や外容器を求め、副納品を集めて経塚を築くようになります。その心情は、悲しみや怒り、あるいは諦念で満たされていたのかも知れません。もしかしたら仏教教典を弥勒出世の世にまで伝えるという目的よりも、自分たちの支配権を取り戻すことを願う現世利益的祈願の方が強かったのかもしれません。
　私は経塚に経典を埋めた人達は、周辺の有力者と思っていたのですが、そうばかりではないようです。遙か京の有力者や、地方の有力者が「廻国行者（修験者）」に依頼して、作られたものもあるのです。その例を白峰寺（西院）に高野聖・良識が納めた経筒で見ておきましょう。

　
白峰寺（西院）の経筒
何が書いてあるか確認します

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」

③が「十羅刹女 」

④が三十番神

⑤が四国讃岐住侶良識」

⑥が「檀那下野国 道清」

⑦「享禄五季」、

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

これは白峰寺から出てきた経筒で、⑥の「檀那の下野国道清」の依頼を受けて讃岐出身の高野聖（行人）の良識が六十六部として奉納したものでであることが分かります。これは経筒を埋めたのは、地元の人間ではなく他国の檀那の依頼で「廻国の行人（修験者や聖）」が全国の聖地を渡り歩きながら奉納していたことを示すものです。これが六十六部と呼ばれる行人です。

 「六十六部」は六部ともいわれ、六十六部廻国聖のことを指します。彼らは日本国内６６ケ国の１国１ケ所に滞在し、それぞれ『法華経』を書写奉納する修行者とされます。ここからは、金剛院に経塚を埋めたのも六十六部などの全国廻り、経塚を作り経典を埋めるプロ行者であったことがうかがえます。　

　そのことを金剛院の説明版は、次のように記しています。

金剛院部落の仏縁地名について考える一つの鍵は、金剛寺の裏山の金華山が経塚群であること。経塚は修験道との関係が深く、このことから金剛院の地域も、 平安末期から室町時代にかけて、金剛寺を中心とした修験道の霊域であったとおもわれる。

各地から阿弥陀越を通り、法師越を通って部落に入った修験者の人々がそれぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に籠って、 看経や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者にことづけを残し次の霊域を目指して旅立っていった。

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