以前に『金毘羅参詣名所図会』が、弘化４（１８４７）年に大坂の戯作者暁鐘成（あかつきかねなる）によって出版されたこと、その際に絵師も連れて、２ヶ月間の讃岐取材旅行の上で書かれていることをお話ししました。すると、「金毘羅参詣名所図会を現代語訳で読んでみたい」というリクエストをいただきました。私も現代語（意訳）と絵図をアップしておくことは意味のあることだと思うので、少しずつ載せていくことにします。しかし、巻頭からではなく、私の興味関心のあるところからアトランダムになります。悪しからず。

鞘橋（金毘羅参詣名所図会）

鞘橋 

此の地の惣名を松尾といふ。故に寺を松尾寺といひ、又此所より出る人多く松尾氏あり。又家号を松尾屋となのる者多し。然れども昔より御神号を所の名にいひつたへ、只一円に金毘羅といひならはせり。 

売物の称にいふ
さやは橋の名につけて
真こゝろ見せの賑ひ

絵馬丸

この地の地名は松尾という。そのため寺は松尾寺で、この地には松尾氏の姓が多い。また家号を松尾屋と名のる者も多い。しかし、昔よりの御神号である金比羅の名をとって、いまではこの一円を金毘羅と呼んでいる。 

元禄時代の金毘羅祭礼屏風図の鞘橋　
橋の下の金倉川で沐浴する参拝者

金毘羅参詣名所図会の数年後に出される讃岐国名勝図会の鞘橋を見ておきましょう。

鞘橋（讃岐国名勝図会）

讃岐国名勝図会では、瀬川神事の際の行列が鞘橋を渡る様子が描かれています。

明治中頃の鞘橋

現在地の神事場入口に移築された鞘橋

　唐破風造（からはふづくり）・銅葺の屋根を備えるアーチ型の木造橋。刀の鞘を連想させるその形からそう呼れています。橋の下に柱がないのも特徴で、川の上に浮かんでいるようにみえるので「浮橋」ともよばれました。現在のものは明治2年（1869）の改築に際し阿波鞘橋講中より寄進されました。明治３８年に現在地に移築された後は神事専用の橋となっており、祭典奉仕の神職や巫女が渡るだけになりました。

鞘橋を越えると内町です。

内町　
鞘ばしの西詰より小坂までの間をいふ。左右旅宿屋軒をならべ何れも家建奇麗なり。坂の傍に庚申堂あり。右の向ふを壇の上といひ、此所に地蔵堂あり。此の辺至って繁昌なり。

十二景之内 五百長市 
半千長市座  高下巧成隣  無意弄煙景  潭諸待価人

一之坂

大坂ともいふ。此の坂の間、左右名物の飴売店多し。詣人は家土産に需むること愛宕山の樒（しきみ）、大峰の陀羅尼助に異ならず。

愛宕町

大坂の少し前より左へ入るところをいふ。此の町よりあたご山見ゆるゆへ斯くはなづけり。

内町　
鞘橋の西詰から小坂までの間を内町という。左右に旅宿屋が軒をならべるが、どれも建物が奇麗である。坂の登り口庚申堂がある。右の方に向かう道筋を壇の上と云い、ここには地蔵堂がある。この辺りは、いたって繁昌している。

（金毘羅）十二景の内の「五百長市」にあたる。  
半千長市座  高下巧成隣  無意弄煙景  潭諸待価人 

一之坂
大坂とも云う。この坂の左右両側には、名物の飴売店が多い。参拝者が家土産に買い求める姿は、愛宕山の樒（しきみ）、大峰の陀羅尼助と同じである。
愛宕町
大坂の少し手前から左へ入った町筋を愛宕町という。この町から愛宕山が見えるので名付けられた。

金比羅の愛宕山（金毘羅参詣名所図会２巻）

金毘羅参詣名所図会（２巻１３）

天神社
愛宕町の正面にあり。中央に天満大自在天神、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山
愛宕町より向ふに見ゆる山也。山上に愛宕山大権現の社あり、金毘羅山の守護神すみ給ふ山にて魔所なりといふ。

箸洗池
愛宕の山中に巨巌ありて是に一つの小池あるをいふ。此の水いかなる早魃にも乾くことなし。是十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨るを、守護神拾ひあつめ此の池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこび給ふといひつたふ。ゆへに箸あらひの池と号す。

十二景の内
箸洗清漣（はしあらいのせいれん）             林春常

一飽有余清  波漣源口亨  漱流頻下箸  喚起子十刑情

意訳もあまり必要ないようなので、このあたりは省略します。愛宕山については、現在は忘れ去られた存在になっていますが、もともとは修験者の愛宕山信仰の聖地で、山頂にも「愛宕大権現」が鎮座していたようです。金毘羅市中の警察・行政権を握っていたのは多聞院です。多聞院は全国からやって来る山伏たちを保護していたようで、愛宕山周辺には修験者たちが数多くいた気配がします。幕末には、阿波の箸蔵寺の山伏たちとの交流・連携もあった気配がします。

　愛宕山の向こう側の佐文には「ごま（護摩）谷」という地名も残っていて、護摩木を提供する山もあったようです。愛宕山については、関心があるのですが、切り込んでいく史料がなくて「停滞」しています。今後の課題です。さて、金毘羅参詣名所図会は、鐘楼・仁王門の手前までやってきました。ここで清少納言が登場します。

清少納言古墳

一の坂の上、鼓楼の傍にあり、近年墳の辺りに碑を建てり。

〔伝に云ふ〕往昔、宝永の年間、鼓楼造立につき此の墳を他に移しかへんとせしに、近き辺りの人の夢に清女（清少納言

）の霊あらわれて告ける歌にうつゝなき跡のしるしを　たれにかはとわれじなれど有りてしもがなさては実に清女の墓なるべしとて本の儘にさし置れけるとぞ。

〔図癸〕清少納言古墳  桧扇とおぼせ手向の渋団   
　　　　　　　　　　　　　　　　         長門国筆舎

象頭山八景 清氏塚秋雨 

まきあけし小簾のみゆきに古つかの
　　　　　　ふりかはりぬる秋のむらさめ

侍雪中宮彼一時
空智孤塚象山陸
昔日無人買馬骨
千今秋雨為君悲 
　　　　　　　　梅隠 

清少納言が霊夢にあらわれる（金毘羅参詣名所図会２巻１４）

門内の左右は石の玉垣が数十間打続き、其の内には奉納の石灯籠所せきまでつらなれり。其の後には桜の並樹ありて花盛りの頃は、吉野初瀬も思ひやらるゝ風色あり。

花曇り人に曇るや象頭山                      讃陽木長

普門院 右塚のむかふにあり、則ち坊中なり。

二王門

一の坂の上にあり、金剛神の両尊を安す。象頭山の額は竹内二品親王御筆なり。

桜馬場

二王門を入り左右桜の並木連れり。晩春の頃は花爛慢として美観なり。十二景の内にして左右の桜陣と題す。此の間、石灯籠数多且つ石の鳥居あり。

真光院 万福院 尊勝院 神護院

桜の並木の右にあり、左の後は竹藪なり。

十二景之内 左右桜陣                            林春斉

呉隊二姫笑 椰宮千騎粧 花顔誇国色 列対護春王

同     後前竹囲                            全

移得渭川畝 湘孫胎版多 百千竿翠密 本未葉森羅

別業

坂を上りて左の方にあり、本坊の別荘なり。景の内にして幽軒梅月と題す。

桜の馬場

仁王門をくぐると坊中で、現在はここで五人百姓が赤い大きな傘を広げて金比羅飴を販売しています。

金刀比羅宮の建物変遷

その右手に、かつては普門院・真光院 万福院・尊勝院・神護院の５つの院房がならんでいました。これらが金光院に奉仕する形で、金毘羅寺領の運営は行われていました。明治以後の神仏分離で、これらの５つの院房は「廃仏」で姿を消します。今は、金比羅教本部や宝物館などが建っています。

①文政三年（１８２０） 阿波藩主の灯籠寄進

②天保十五年（１８４４）「阿州藍師中」による玉垣奉納

③嘉永元年（１８４８） 阿波街道起点の石鳥居　吉野川上流の村々から奉納

④安政七年（１８６０）　 石燈龍奉納　麻植郡の山川町・川島町の村人７７人の合力

⑤文久二年（１８６２）　 阿波敷石講中による桜馬場敷石奉納スタート   池田・辻中心

金毘羅大権現形成史１８　「象頭山十二景」のプロデュース方法は？

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暁鐘成（あかつきかねなる）の「金毘羅参詣名所図会」弘化４（１８４７）

以前に幕末の「讃岐国名勝図会」（嘉永７年（1854））の出版までの経緯をみました。今回は、それよりも少し早く刊行された「金毘羅参詣名所図会」を見ていくことにします。  テキストは「谷崎友紀 　近世讃岐の名所と金毘羅参詣に関する基礎的な研究　～『金毘羅参詣名所図会』を題材に～　せとうち観光専門職短期大学紀要」です。

作者の暁鐘成は、幕末の大坂の出版界では最も人気のある戯作者で、浮世絵絵師でもあったようです。その出版分野は、啓蒙書、名所図会、洒落本、読本、有職故実、随筆、狂歌など広範囲で、博覧強記ぶりが知られます。彼が４０歳という脂ののりきった時に、取り組んだのが「金毘羅参詣名所図会」ということになります。これは、今では香川県立図書館のデジタルライブラリーで見ることが出来ます。その序文には、次のように記します。

金毘羅参詣名所図会１巻　冒頭

今年後の皐月のはじめなりけん、たまもよし狭貫なる象頭山にまうで、みな月の末までかの国わたりにあそび、名くはしき海山けしきあるところどころ、あるは神廟・仏室のたぐひ、あるは宮闕のあと、古戦場など、人のまうでとはんかぎり、玉鉾の道をつくし、夏草のつゆもらさず、その真景を画にうつさせ、かつ古歌・旧記および土人の口碑も正しきは摘みとり、すべてことのさまつばらにかきのせ六巻となし、金毘羅参詣名所図会と号く。（中略）
弘化三とせの長月　植松修理権太夫源雅恭朝臣　雅恭しるす　

今年の５月始めに、讃岐の象頭山金毘羅山に詣で、６月末まで讃岐国中を巡った。名所と云われる海山や神廟・仏室の類い、あるいは古戦場などまで、人の行きそうな所のかぎりまで、夏草の梅雨まで、その景色を絵に写させた。また、古歌・旧記や現地の碑文なども正しく読取り、すべてのことを子細に載せて六巻にまとめ、金毘羅参詣名所図会と名付けた。（中略）
弘化三年長月　植松修理権太夫源雅恭朝臣　雅恭しるす　

①「円亀の津に渡るハ多くハ詣人浪華より船にて下向なすにより先船中より眺望の名所を粗出せり」

②「摂播の海辺ハ先板に詳なれバ、是を省き備前の海浜より著すなり」

①「丸亀港に渡る参詣人の多くは、浪華から船で向かう者が多いため、まずは船中からの眺望の名所を載せた」

②「摂津・播磨の海辺については既に出版されたものに詳しく記されているので、この図会では備前の海辺から著すこととした」

「浪華川口出帆之図」（金毘羅参詣名所図会）

こうして、１巻冒頭には「浪華川口出帆之図」、つまり大坂の河口を発した船出図からスタートします。そして、その次は備前国の歌枕である「虫明の迫門」に一気に飛びます。それを目次で見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会第１巻目次

赤点が１巻に出てくる名所分布位置です。大坂にひとつぽつんと離れてあるのが先ほど見た「浪華川口出帆之図」になります。そして、次が「虫明の瀬戸」です。そのほとんどが備前沿岸部か島々になります。そして、船からみた湊や島の様子が描かれていて、船上からの移り替わるシークエンスを追体験できるように構成されています。これまでにない試みです。

２巻以後の巻ごとの名所色分けは、次の通りです。

２巻　橙色　丸亀　→　金毘羅　→　善通寺

３巻　黄色　善通寺→　弥谷寺　→　観音寺

４巻　黄緑　仁尾　→　多度津　→　丸亀　→　宇多津

５巻　緑　　坂出　→　白峰　　→　高松

６巻　青　　屋島

２巻の名所は橙色で、丸亀湊から金毘羅大権現を経て善通寺までです。

丸亀港（金毘羅参詣名所図会）

冒頭は、丸亀湊への着船から始まります。備讃瀬戸上空から俯瞰した構図で、金毘羅船が丸亀港に入港する様子や、その奥にある町と城の様子が描かれています。そのあとは、上陸した参拝客がたどる金毘羅街道沿いの名所が取り上げられています。そして、目的地となる金毘羅大権現と境内の建物が取り上げられます。ここからは以前にお話ししましたので省略します。　

４巻は黄緑で、讃岐の三豊の仁尾の浦（三豊市）から始まります。

仁尾の浦（金毘羅参詣名所図会）

ここでは、島々のほかに海中にみえる特徴的な奇巌なども取り上げられています。それから海岸沿いに東へ向い、海岸寺、多度津、宇多津などが紹介されます。さらに、飯野山を経て、崇徳天皇の過ごした雲井御所の旧跡（坂出市）までが記載されています。

　最終６巻は青で、石清尾八幡宮から始まり、高松城、屋島が取り上げられます。

石清尾八幡宮（金毘羅参詣名所図会第６巻）

屋島では、源平合戦にまつわる旧跡が紙面の多くを占めています。この巻は、平家一門が逗留したとされる六萬寺（高松市牟礼町）で終わっています。

「其境地を妄失して朧気なるハ、図を出さず。且炎暑の苦熱に労れて碑文など写し得ざるあり。則ち雲井の御所の碑、太夫黒の碑、花立碑、宝蔵一覧の記、霊験石の類ひなり。是等ハ再回彼土に渡海し、委く写して拾遺の編に詳かにすべし」

「各名所を訪ねたが記憶が曖昧なところ、炎暑のために碑文などが写せなかった所がある。それは、雲井の御所の碑、太夫黒の碑、花立碑、宝蔵一覧の記、霊験石などである。これらについては、再度訪問し、写して拾遺編（続編）で詳細にするつもりである」

金毘羅参詣名所図会の名所属性別分類表

A　最も多いのは③「堂塔伽藍　１９６ヶ所」、その次が②「神社仏閣　９０ヶ所」で、寺社関係の名所が多い

①伝承と寺社が突出して多いこと

②３番目に多いのが和歌関係、４番目が旧跡

③構図をみてみると、最も図絵の多い伝承は近景・中景の構図で描かれている

④寺社は、すべて遠景で描かれている。

海上からの風景は１巻、陸上からの風景は ３・４ 巻に多く載せられています。大坂から丸亀へ向かう１巻では、実際に船上からみた風景が描かれています。

下津井　金毘羅参詣名所図会第１巻

また西讃（現在の観音寺市・三豊市）の名所を取り上げた３・４巻では、海岸からみた風景が描かれています。

鯛網（金毘羅参詣名所図会）

とくに海上からの風景には、海や山といった自然景のほかに、湊の様子、家々が建ち並ぶさま、停泊・航行している船、塩浜で塩をつくっている人々の生活といった人文景・生活景が描かれています。

このような図絵の上部には和歌が添えられています。

善通寺五岳　筆の山（金毘羅参詣名所図会）

名所として描かれた風景に和歌を付けるのは、『都名所図会』からの伝統のようです。しかし、金毘羅参詣名所図会の風景は、自然景と人文景・生活景が入り混じった風景で、少し色合いが異なるようです。

　その萌芽が「下津井ノ浦ノ後山扇峠より南海眺望之図」だと谷崎友紀氏は指摘します。

この「金毘羅参詣名所図会」の公刊の数年後に出版されるのが「讃岐国名勝図会」になります。

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いただきやさんの海鮮食堂（高松市）

高松には「いただきやさん」という海鮮食堂があります。取れたての活きのいい魚を、安価に食べさせてくれる食堂です。この「いただきやさん」のネーミングを、私は「いただきます・ごちそうさまでした」からとったものと思っていました。しばらくして気づいたのは「いただく」とは「頭の上に掲げる＝頭上運搬」だということです。

カベリ　　能地・竹原市忠海・二窓、尾道市内や生口島、今治市大島

カネリ　　島根県・山口県の西沿岸

ササグ　　徳島県三野町阿部、運ぶ籠がイタダキ寵

イタダク　高松市瀬戸内町西浜は、販女をイタダキさん、
　　　　　魚を入れた籠がサカナハンボウ

イタダキさんの先祖は糸より姫といい、後醍醐天皇の皇女で南北朝の戦乱をさけて西浜に落ちのび、糸を紡いでくらしていた。やがて漁師と結婚して行商をはじめたとき、えらい役人が使う言葉で「魚御用、魚御用」といったため、人々は恐れて家の戸を閉ざしてしまった。そこで、糸より姫が言葉や服装などを庶民に合わせると、魚が売れるようになった

   こうして高松周辺では頭上に物を載せて運搬することを"いただき"と言い、その人を"いただきさん"と呼んでいたというのです。今では、その姿も次第に消え自転車などで鮮魚を行商する人を、糸より姫の伝説にちなんで"いただきさん" と呼んでいます。

　

いただきやさんの先祖　糸より姫

伝説の"糸より姫"は１９７０年に、西浜漁港に銅像として建立されています。今では働き者の良妻賢母の範として親しまれているようです。その流れを汲む海鮮食堂なので「いただきやさん」の食堂と名付けられたのです。

高松の頭上運搬については、 以前に高松城下図屏風で紹介しました。そこには４８名の「頭上運搬」の女性が描かれていました。

高松城下図屏風に描かれた頭上運搬の女達

この部分は現在の三越辺りにあった大きな屋敷の前を三人の女が頭に荷物を載せて北に向かって歩いて行く様子が描かれています。しかし、これはどうも魚ではないようです。彼女らが頭に載せているのは「水桶」だそうです。井戸で汲んだ水を桶に入れて、こぼさないようにそろりそろりとお得意さんの家まで運んでいるのです。城下町の井戸は南にありました。そのため彼女らの移動方向は南から、海に近い侍町や町屋へと北に動いているようです。男が担ぎ棒で背負っているのも水のようです。ここでは、以下のことを押さえておきます。

①木管による水道が整備される前の高松では、水が桶で武家屋敷などに運ばれていたこと、

②水運搬は、女は「頭上運搬」、男は担ぎ棒という違いがあったこと。

③頭上販売が魚行商の「専売特許」ではなかったこと

塩飽の漁師、つねにこの沖中にありて、船をすみかとし、夫はすなとりをし、妻はその取所の魚ともを頭にいたゞき、丸亀の城下に出て是をひさき、其足をもて、米酒たきぎの類より絹布ようのものまで、市にもとめて船にかへる　

塩飽の漁師は、丸亀沖で船を住み家として、夫は魚を捕り、妻は魚を入れた籠を頭にいただき、丸亀城下町で行商を行う。その売り上げで、米酒薪から絹布に至るまで市で買い求めて船に帰る

『金毘羅参詣名所図会』には海の向こうの下津井（現倉敷市）の頭上運搬者の行商を次の挿絵入りでオタタと紹介しています。

下津井の販女（金毘羅参詣名所図会）

農村には、小網漁でとった雑魚やエビを農家と交換

城下町の家々には、一本釣りでとった魚を販売

販女については、民俗学者たちがはやくから注目してきました。
理由のひとつが、「頭上運搬」です。このルーツが海洋民族に関わるものと考えられたからです。

販女は海産物を入れた浅い丸盤や籠を、頭上にのせて、安定するように頭と盥の間に輪を置いていました。この運搬方法は、女性特有の古い運搬法といわれ、次のような史料に登場します。

①絵画では選択場面が描かれた平安時代の『扇面古写経』

②文学では『源氏物語』に京で頭上運搬しながら商いをする販女

①の絵図を見てみましょう。

平安時代の扇面古写経

この絵は当時の洗濯風景を描いたものですが、器物や衣裳、習俗などに関する情報がぎっしり詰まっていて研究者にとっては「宝の山」のようです。幼児や成人女性の髪型スタイル、洗濯の仕方など、ながめているだけでも興味が尽きません。⑱に描かれているのが頭上運搬の桶（籠？）のようです。これに洗濯物を入れて運んでいたのでしょうか？　それとも高松と同じように、水を運んでいたのでしょうか？   

　女性が行商していた品からは次のようなことが分かります。

①全国的に沿岸では海産物(魚・海藻)を行商していること

②山の産物(薪・炭)とその他(小間物・薬.・花)は全国的にみてもわずかであること

　瀬戸内海では、ほとんどが海産物であったことが分かります。薪や炭・花などの山の産物については、京都周辺の大原女の行商がよく知られていますが、全体から見ると少数派になるようです。１９６０年代には、海辺の女達による周辺農村への海産物の行商が、その中心だったことを押さえておきます。

それでは、彼女たちはどんな方法で行商する品を運んでいたのでしょうか。

上の表からは次のようなことが分かります。

①背負運搬と肩担運搬は東日本に多い

②頭上運搬は西日本に多く、瀬戸内海・琵琶湖などの沿岸地帯に集中する傾向が強い

③日常生活でも頭上運搬を行うエリアは、沿岸地帯に集中する。

頭上運搬がおこなわれたのは、産物を神祭りに捧げいただく敬虔な心意を表わした運搬法だったからだ。そこには宗教的な理由があった。それが信仰心がうすれて、より有効な運搬法が一般に普及してくると、頭上運搬は一部の地域だけに遺風をとどめながら衰退していった。それは、実際に、頭上運搬から肩おい運搬、背おい運搬に変化していく地域が多いことからも推測できる。

除虫菊を「カベル」　高見島　１９６０年代

以上をまとめておくと

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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神仏分離以前の金毘羅大権現の祭神は「金毘羅神」でした。それが現在の金刀比羅宮の祭神は「大物主神」です。象頭山から金毘羅神は、追放されたようです。

  明治初年の廃仏毀釈の際、旧来の本尊に替わって大物主を祭神とした例が多い。一例として、香川県仲多度郡琴平町の金刀比羅宮は、近世まで神仏習合の寺社であり祭神について大物主、素戔嗚、金山彦と諸説あったが、明治の神仏分離に際して金毘羅三輪一体との言葉が残る大物主を正式な祭神とされた。明治の諸改革は王政復古をポリシーに掲げていたので、中世、近世の本尊は古代の神社登録資料にも沿う形で行われたので必ずしも出雲神への変更が的外れでなかった場合が多い。

　　　　　　　　勝軍大黒天（目黒区大園寺）

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

勝軍大黒天の勝軍は、大将軍神の将軍と、音も同じです。「大黒天＋大将軍神」＝勝軍大黒天ということになること。

『覚禅抄』の大黒天

そして、勝軍大黒天の特徴としては、次のような４点が挙げられます。

①片手に金嚢を持つ、

②片手に宝棒を持つ

③冑か宝冠をかぶって甲(鎧)をまとう、

④臼の上に片足を垂らして座る、

元雪筆の「大国主神像？」

金刀比羅宮には、元雪筆「大国主神像」を、岡田為恭が模写したものもあります。
為恭は、幕末 １８６０年、宥盛上人の２５０年祭の時に金毘羅大権現から招かれた金毘羅にやってきて、３月１０日から１９日まで滞在しています。その間にお守りの木札の文字が古くて型がくずれていたのを直したり、小座敷の袋戸棚に極彩色の絵を描いたり、宝物を調査・分類したりしています。こうした縁で為恭の作品が、金刀比羅宮に百余点残っているようです。しかし、その内の半分は明治になって奈良春日大社の伶人、富田光美がもたらしたものです。白書院の天丼の竜は、寸法を計って帰り、帰京後描いて翌年の文久元年(１８６１)６月１８日に京都から献上使が預かってもち帰ったものです。
　金毘羅滞在中に模写したひとつが、元雪の「大国主神像」のようです。

　　　　　　　為恭の「大国主神像」模写（着色なし）
研究者が注目するのは、為恭が模写した「大国主神像」の向かって右上の黒く塗りつぶした部分です。ここには、最初は「大国主神像」と書いたのが、為恭途中で「大国主神像」とすることに疑問を感じて、墨で黒く塗りつぶしたと研究者は推測します。つまり、為恭は「大国主神像」ではなくて、勝軍大黒天を描いた「大黒天像」であると知っていたことになります。同時に江戸時代末期には、この絵は金毘羅では「大国主神像」と名前が付けられていたことも分かります。

『岡田為恭(冷泉為恭) 武者鎧兜(五月節句)』

金刀比羅宮の大黒天

　元雪の描いた勝軍大黒天像が、どのような経過をたどったかは分かりませんが、宮崎県児湯郡高鍋村の名和大年の所有となり、金毘羅大権現に奉納されたようです。江戸時代後期には、「金毘羅大権現=大国主神(大物主神)」であるという俗説が広められていました。その影響を受けて勝軍大黒天像が大国主神(大物主神)として金毘羅大権現に奉納されようです。

金毘羅参詣名勝図会

金毘羅大権現、祭神未詳、あるいは云ふ、三輪大明神、また素蓋烏尊、また金山彦神と云ふ.

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赤ルートが金毘羅丸亀街道です。燈籠⑱⑲⑳と道標⑧⑨⑩が集まっているのが前回に見た与北の茶屋でした。ここには５mを越える大燈籠が大坂の順慶町の商人によって寄進されていました。中間地点の与北の茶屋で一服した後で、旅人たちは街道を南に歩み始めます。今の道は、明治になってから県道４号（丸亀・三好線）として整備されたものです。昔は、これよりも狭く、真っ直ぐでもなかったようです。

旧金毘羅丸公文周辺公文周辺

　街道が三叉路になって左右に分かれる真ん中に道標㉓㉔が立っています。

丸亀街道と大川街道の分岐点にある㉓道標（善通寺与北町）

もう少し近づいてみましょう。

㉓道標

左面　 右　金毘羅

  左　大川剣山     道

右面 右　すぐ丸亀　

　　　　　　　　丸亀街道道標一覧表（与北・公文周辺）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

㉓道標の建立日が、明治１１年１１月吉日と彫られています。世話人は、地元与北山下の山口藤兵とあります。この時期になると世の中も落ち着いてきて、幹線道路や里道整備が進められるようになります。それまで屈曲していた丸亀街道が真っ直ぐになり、幅も広げられ、新たに高篠から吉野へ抜けて行く道が整備され、この地点でつながったのかもしれません。
　しかし、目的地が「大川剣山 」というのが私には気になります。どうして、「大川剣山」なのでしょうか？

　さらに公文の地には、木食善住上人の活動の拠点が置かれていました。

周辺には、山伏の共感者たちのネットワークが形成されていました。そのようなことを背景にして、この道標を改めて見てみると、明治の頃の山伏の活動が見えてくるような気がします。

如意山の山裾を削るようにして付けられた街道が高篠・苗田方面に伸びています。如意山の尾根の先に鎮座するのが富隈神社です。金毘羅街道に面するように鳥居が建ち、その奧に本堂への参道階段が伸びているように見えます。山の向こう側には、式内社の櫛梨神社があります。街道沿いには、東櫛梨の産土社である大歳神社や、苗田の産土社である石井八幡が見えます。ここで私が気になるのは、やはり背景の山々です。このアングルだと後には大麻山から続く、象頭山が描かれていて欲しいところです。この山脈は象頭山には見えません。ほんまに取材旅行にきて、実際にみたんな？と突っ込みを入れたくなります。

　　　　　　　　　　眼鏡燈籠（摩尼輪灯）　善通寺東院

　ふたつは、善通寺東院の五重塔の東側にあります。ここからは、本堂が覗き見えます。

　足下には「岡山家中」と彫られています。最初は、岡山の人が善通寺に寄進した変わった形の眼鏡灯籠やな、くらいにしか考えていませんでした。

そして、眼鏡を通して見る本堂は絵になるなと、やって来る度にこの眼鏡灯籠から見る本堂を楽しんでいました。

櫛梨神社参道に立つ眼鏡燈籠 

　上人の入定は、地元では大きなニュースとなったこと。各地からの多くの浄財も集まり、入定塔周辺や富隈神社の境内整備にも使われたこと。上人は修験者として武道にも熟練していたので、丸亀藩・岡山藩等の家中の人との交流もあり、人望も厚かったこと。そのため岡山藩の藩士達が、眼鏡灯(摩尼輪灯)２基を寄進設置したこと。

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⑩が丸亀郡家の一里屋燈籠

⑬が神野神社前の燈籠

　

意訳変換しておくと

「与北村　

村の中間に茶堂あり。当村よりの永代接待所である。金毘羅参詣の旅客はここで憩う。路の右にあり」

  手前が与北の氏神様である皇美屋（宮）神社です。その向こうに金毘羅街道が南北に通っています。街道が少し屈曲しているところに与北の茶屋があったことがこの絵図からは分かります。建物も入母屋で大きな構えで、附属の建物が何棟か見えます。立派な茶堂だったようです。茶堂の南側の街道の向こう側には寺院らしきものがありますが註には何も記されていません。現在は、この位置にはお寺はありません。また、買田池方面から俯瞰的に、東北方向を眺めた構図ですが、不思議なことに背後の山では、飯野山ではありません。この構図ならば、ばっちりと讃岐富士が描き込まれないと決まりません。実際に現場に足を運んだのか疑いたくなります。まあ、雨天で飯野山はみえなかったことにしておきます。

　絵図の左中頃にある金毘羅御供田は、髙松藩初代藩主松平頼重が金毘羅の金光院に寄進した寺領です。髙松藩の領地の一番西にあたるこの地が寺領に寄進されました。

　茶堂をとりまく様子をみましたので、それでは近づいていくことにします。

⑱燈籠をさらに南に丸亀街道を進むと・・・

円形空輪直径約４５㎝、高さ３０㎝、

笠石 六角形で厚さ８０㎝、

火袋 六角形で直径６２，５㎝、高さ５８㎝

受台 六角形で直径１００㎝

石竿　　円錐形で最大直径７８㎝

石竿から空輪頂点までだけで、約３mを越える大灯龍になります。この灯龍を支える台石は、方形で五段積みで、石竿をうける上段の台石は一辺７８㎝、最大の最下段の台石は一辺２７８、５㎝で、台石全体の高さは２０８㎝。台石を合わせた灯龍の高さは、５４６㎝の巨大な燈籠です。金毘羅街道沿いの灯龍の中で最大のものとされます。

①石竿に常夜灯

②台石には上段から大坂、繁栄講、

③台石側面に講元順慶町大和屋弥三郎以下約六十名の名前

④石竿側面に文政十一（１８２８）戊子九月吉日

与北茶屋　大燈籠の寄進者一覧

ここには講元に「順慶町」とあります。

　　　　　　　　「順慶町夜見世之図」歌川広重画

「順慶町」は、現在の大阪市中央区南船場１～３丁目（旧順慶町通）のことで、新町遊郭の東口筋にあたります。この町は豊臣秀吉の城下町建設の際に、筒井順慶が屋敷を構えたところと伝えられ、その名が町名として残ったといわれるようです。江戸時代を通じて、船場の一郭で商業の町として栄えます。秋里蔽島の「摂津名所図会大坂部　四上」（寛政八年刊）には、順慶町について次のようにその繁栄振りを記します。

「順慶町の夕市は四時たへせず夕暮より万灯てらし種々の品を飾て、東は堺筋西は新橋まで尺地もなく連りける。これを見んとて往かへりて群をなし、其好に随ふて店々にこぞる。（以下略）」

「順慶町の夕市は、四時ころから始まり、夕暮からは万灯を照らして種々の品を飾って、東は堺筋、西は新橋まで店が隙間亡く連なる。これを見物するために、多くの人が繰り出し黒山の人だかりとなる、人々は好みの店々こぞる。（以下略）」

　金毘羅灯寵の信仰と交通上の意義、特に灯寵を通じてみた各街道の役割や信仰交通圏、さらに灯龍の時代毎の変化から交通路や丸亀・多度津両港の盛衰を述べ、街道の献灯が明治十年代にいたって終末をみたこと。
　最後に文化財保護についての外国の事例をあげ、ローマやパリーでは古い遺物・遺跡に市民の愛情がそそがれ、保護していること。新しいものをつくる際も古いものとの調和を図ってつくられていることを紹介して、金毘羅灯寵についても保存に積極的な協力を関係者に求めます。

　本燈寵は文政十一年大阪繁栄講の寄進したもので、金毘羅街道上最大の石造灯龍として、高く信仰の光明を照らしてきた。しかるに昭和二十一年南海道沖地震のため倒壊したのを地元の有志ならびに市文化財保護委員会いたく惜しんでこれが復元に尽し、ここにその燈影を再現するにいたった。

右由来を碑に刻んでながく記念する。　　　　位野木寿一

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骨付き鶏一角の丸戸交差点で南に転じて、丸亀市の産土神である山北八幡宮を東に眺めながら南に進むと杵原町西村の理容店の北で、道は二つに別れます。

金毘羅丸亀街道２０丁石　右が旧街道　

左側（東側）の広い道は、昭和４８年頃に整備された県道で、旧街道は、右側（西側）です。こんぴら街道二十丁とあるので中府から２㎞あまりきたことになります。奧の理容店の横に、台石には「右　こんひら道」と刻まれた常夜燈がポツンと建っています。

かつては現在地より少し北の街道沿いにあったようですが、県道整備に際にここに移されたそうです。この常夜灯に以下のような文字が刻まれています。

三軒家南の三ツ角　奧に田村池と金毘羅街道が抜ける田村が見える

　次の⑩燈籠は、高速道路をくぐってすぐの変速四叉路にあります。

伊予街道との交差点　一里屋の常夜灯兼道標

ここが高松城下を起点とする伊予街道との交差点のようです。ここは丸亀城下から一里（約４㎞）で、一里塚があったので一里屋と呼ばれています。かつては駐在所があった所に、道標を兼ねた⑩燈籠があり。竿に「北丸亀　西いよ　こんそうじ　ぜんつうじ　東高松　南金毘羅」と刻まれています。他にも次のようにあります。

　　　　　　　　　一里屋の常夜灯兼道標の寄進者

刻まれた文字から明治七年（１８７４）に、丸亀の商人たちの発願で、郡家村の石工札造によって作られたものであることが分かります。明治になっても、金毘羅参拝客は増え続けます。そのため金毘羅街道の重要性は高まったようです。時代が落ち着いてきて、四国新道などの幹線道路や鉄道の登場で、次第にその役割を終えていくことになります。

「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷道案内記　原田屋版」　右下に「ぐんげ」

　この旧伊予街道を越えて金毘羅街道を南に進むと、神野神社の鎮守の森が見えてきます。この森が金毘羅参詣名所図会に描かれていますので見てみましょう。

丸亀街道の神野神社・郡家八幡（金毘羅参詣名所図会）

右下（西）に神野神社とあり、鳥居や本殿・拝殿が見え、廻りを松の社叢が囲んでいます。参道には松並木が金毘羅街道へと伸びていますが、雲に隠されてよく分かりません。右奥（南）に伸びていくのが金毘羅街道で、分岐点には大きな道標が見えます。街道沿いには人家が建ち並び「郡家村」と記されます。街道の反対側にも鳥居と社が見えます。「八幡宮」と「社家」の註が書かれています。この絵図を見て、私がとまどうのは「郡家八幡」のことを知らないからです。本文を読んでみましょう。

郡家八幡宮・神野神社（金毘羅参詣名所図会）

郡家八幡宮

郡家村にあり、村中の生土神にて、往還の右の方の社頭あり。祭日は９月１３日。

神野神社

国守が象頭山御参詣の時に、当神主の館で休息しが結構で最もよく同村八幡真向にありて、往還の左にあるので地元では、皇子の社と云う。延喜式の那珂郡の二座のひとつである。

丸亀街道　神野神社の燈籠寄進者名

茶堂跡から２００ｍも進むと、街道は再び県道４号線丸亀・三好線と合流します。この辺りからは象頭山が右手に大きく見え始めますが街道の姿を追うことは難しくなります。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
金毘羅参拝道Ⅰ　丸亀街道　調査報告書　香川県教育委員会　１９９２年より
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     金毘羅参詣名所図会

「丸亀港に渡る参詣人の多くは、浪華から船で向かう者が多いため、まずは船中からの眺望の名所を載せた」
「摂津・播磨の海辺については以前出版されたものに詳しいため、今回は備前の海辺から著すこととした」

追い風に帆を上げた金毘羅船が丸亀港に向かうシーンから始まります。

  

丸亀港　金毘羅参詣名所図会

　瀬戸内海上空から南の丸亀城を眺めた構図になっています。当時の絵図の流行は俯瞰図です。立体感のある俯瞰図は居ながらにして、風景が絵図で楽しめます。ドローン映像で、旅番組の構図が大きく変わったのと同じような意味を持っていたのではないかと私は考えています。
　ここでも正面に右（西）側に福島湛甫（文化３年1806竣工）、左（東）に新堀湛甫（天保４年1833竣工）とふたつの港が描かれています。そして汐入川の河口を遡った奧には丸亀城がどーんと控えます。絵になる光景です。新堀には、２つの大きな燈籠も並んでいます。どちらかが現在の太助灯籠になるようです。

金毘羅参詣名所図会の本文を、見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会　圓（丸）亀湊

那河郡円（丸）亀湊 

讃岐国北の海浜なり。大阪より海陸ともに行程凡そ五十余里、下津丼より凡そ五里。

当津は幾内条より南海道往返の喉口なるゆへ象頭山の参詣、大師霊場の遍路、其のほか南海に到るの旅客、摂州浪花津より乗船の徒は言ふも更なり。陸路を下向の輩も或は田の口下村より渡り、又は下津丼より越る等何れも此方に着岸せずと言ふ事なし。されば東雲の頃より追々浪花よりの入船、向ひ路よりの着船引もきらず。又黄昏時よりは向ひ路への渡海、登船の出帆有りて船宿の賑ひ昼夜を分ず、浜辺の蔵々には俵物の水揚産物、積送の浜出し仲仕の掛声、船子の呼声藁しく湊口には縦横に石の波戸ありて紫銅の大灯籠夜陰を照し、監船所の厳重、浜々の石灯籠、魚市の群集、御城は正面の山岳に魏々として驚悟しく、内町には市邸軒をならべ交易にいとまなく、就中、籠の細工物、渋団、円座なんど名物也とて讐家多く、旅客かならず需めて家土産とするなど街の繁栄、実に当国第一の湊と言ふべし。城下の封境、寺院、神社の類ひは後編に委しく著はせばこゝに洩す。

丸亀港は讃岐国の北の海浜に位置する。大阪より海陸ともに行程およそ五十余里で、対岸の備中下津丼からは５五里程である。この港は、上方からすると南海道往来の喉口になる。そのために金毘羅象頭山の参詣、四国霊場の遍路、その他の南海への旅客など、摂州浪花津より乗船する人々が数多くいることは知られたところである。陸路山陽道を下る輩も、児島の田の口下村や、下津井から船で渡ってこの港に着岸することは言うまでもない。そのため東雲の朝から浪花からの入船や、対岸備中路よりの着船が引もきらず行き交う。また、黄昏時からは備中からの渡海や、上方への上船の出帆も多く、船宿の賑わいは昼夜を分つことがない。

　浜辺の蔵々には俵物の水揚産物が収められ、積送の浜出し仲仕の掛声や船子の呼声が賑やか飛び交う。湊口には、縦横に石の波戸（堤防）が築かれ、その上に建立された紫銅の大灯籠が夜陰を照す。監船所（船番所）が置かれ、浜々の石灯籠、魚市の群集が浮かび上がる。丸亀城は背後の山々を従えて港の正面に建つ。内町には市邸が軒をならべ交易にいとまがない。そこでは、籠の細工物、渋団、円座などの讃岐の名物などを売る店が多く、旅客は必ず土産に買い求めていく。丸亀城下町の街の繁栄は、実に当国第一の湊というにふさわしい。城下の封境、寺院、神社などは、後編に委ねることにして、ここでは省略する。

備前の下津居より船にて丸亀へ渡る。海上丸亀近くなりてはるかむかひに五尺斗りなる黒き澪標みゆさも深かるべき所に、いかに長き木をうちこみて斯くみゆるばかりにやと怪しくて船頭にとわれしかば、船頭見てあれは大亀の首を出したるなり。空曇なく海長閑なる日はかく首を出し、あるひは全身をも現す。昔より大小二亀すみて大なるは廿畳じきほどもあらん。小なるもさのみ劣らず、此のものゝ住めるがゆへにこゝを丸亀とは名付たりと語りしと云々。

備前の下津居から船で丸亀に渡っていたときの話です。丸亀が近づいてきた頃に、海の上に五尺ばかりの黒い澪標が打ち込まれたように突き出ていました。それはまるで、長い木をうち込んだようにみえたので、不思議に思って船頭に聞いてみました。すると船頭は次のように応えました。

「あれは大亀が首を出しているんですわ。空に曇や風がなく、海が穏やかな日には、あんなふうに首を出します。時には、全身を現す時もあります。このあたりには、昔から大小のふたつの亀が住み着いていています。大亀は二十畳敷ほどにもなります。小亀も、それと変わらないでしょう。この亀たちが住みついているので、ここはを丸亀と名付たようです。

福島湛甫ができる前の船着きは土器川河口の「川口」と呼ばれる自然の港で、干潮時には沖で潮待ちをしなければ上陸できませんでした。

新堀湛甫が完成する前の丸亀港と福島

　弥次喜多コンビの金比羅詣での際にもお話ししたように、船宿は金毘羅船の梶取りや船主が経営したり、タイアップしていました。そのため客は、船頭に連れられてそれぞれの宿に入ります。当時の引き札を見ると、大坂と丸亀・金毘羅の船宿が数軒ずつ並んで載せられています。ここからは大坂出発時点で、丸亀や金毘羅の宿か決まっていたことが分かります。つまり「金毘羅船の乗船券＋丸亀・金毘羅の宿」がセット販売されていたことになります。

丸亀より金毘羅・善通寺・弥谷寺道案内図　版元原田屋

　旅人は、三里（約１２㎞）の道を歩いて金毘羅へ向かう身支度や携行品の準備を宿で行います。

「金毘羅さんだけなく、この際に弘法大師のお生まれになった善通寺もぜひご参拝を」

「弥谷寺などの七ヶ所廻りも地元では、お参りするする人が多いですよ」

「お土産は途中で買うと、手荷物になって不便ですから、船に乗る前に当店でどうぞ、お安くしますよ」

中府口   
城下南の出口にして則ち金毘羅参詣の道条、是より行程百五十町と云ふ。

中府村 　
城下の門外にて市中続きの在領也。左右人家建ち列り農工商ともに住す。

三軒家 　
中府村の中なり。昔は僅か三軒のみなりしが繁栄に付き、今は人家軒を並べり。故に其の旧名をよべり。此所より道すじ左右に分れり。右は伊予街道にして善通寺に至る者は是に赴く。左は金毘羅参詣の往還にして道標の石、奉納の石灯籠等道の傍辺にあり。象頭山参詣の道条中府口より百五十丁の間は、都て官道にひとして路径広く高低なく、老幼婦女等も悩まざるの平地なり。其の上傍らの在郷より農夫あまた馬を引いで参詣の旅客を進めて乗らしむる事、三方荒神の櫓にして馬士唄うたひ連て勇める形勢、恰も伊勢参宮の街道に髣髴たり。

中府村の中で、昔は三軒だけした家がなかった。それが今では繁栄して、人家が軒を並べるようになった。ここから道筋に行くと、街道が左右に分かれた三叉路になる。右が伊予街道を経て善通寺へつながる道である。左が金毘羅参詣の往還で、道標や燈籠などが並んでいる。

象頭山参詣の道中で、中府口より百五十丁の間は、全て官道のようなもので路径は広く高低ないので、老幼婦女等にも容易な平地である。

　その上、在郷の農夫が馬を引いて参詣旅客に乗ることを勧める。三方荒神の櫓をつけて馬子唄を謡って、連れだっていく姿は、あたかも伊勢参宮の街道を彷彿とさせる。

　ここからは、この絵図が三間茶屋のすぐ南の三叉路であることが分かります。中府の大鳥居から４００ｍ程南へ進むとあるドラッグストア前の変形十字路（三つ角）です。明治初期までは南へ直進する道はなく、ここは行き止まりでＴ字の三叉路でした。そのため、この辺りは三ッ角（みつかど）とも呼ばれていたようです。ここが、伊予街道との分岐点だったようです。右（南西）へ進むと伊予街道です。ここに大きな道標や常夜灯があり、金毘羅街道と伊予街道への分岐点でもあったようです。

　そして、金毘羅街道は、三ツ角から山北八幡方向にむけて東へ進みはじめるのです。そして、県道３３号線（旧国道１１号線）を横切った後、骨付き鶏「一骨」のある丸戸の交差点まで東進し、そこで方向を再び南に変えます。つまり、ここまでのルートは丸亀城の西側を迂回してことになります。丸戸の交差点からは丸亀平野の古代条里制に沿って、ほぼ真っ直ぐに南下していきます。その南下する方向に田村池と田村集落が描かれいることになるようです。

　　　上図が三軒家の三ツ角　「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷道案内記」

右　イヨ
左　こんぴら江

右　弘法大師　善通寺

金毘羅丸亀街道　丸亀湊から城下町を抜けて柞原まで

金毘羅繁盛記　金毘羅船の大型化と平野屋

金毘羅大権現繁盛記　金毘羅船の大坂から丸亀への航路図変遷

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満濃池の池普請の様子を描いた絵図です。

護摩壇岩と高松藩と丸亀藩の詰所

①が護摩壇岩と呼ばれ、ここで空海が護摩を焚きながら工事の安全祈行ったとされます。その前には小屋が並んで奥から「丸」と「高」の文字が見えます。高松藩・丸亀藩の小屋で、それぞれの監督官の詰所であったようです。

④の普請に関わる人足たちの役割は様々で、にぎやかな工事現場の様子が生き生きと伝わってきます。彼らは、讃岐中から無償動員されて、一週間ほど普請に参加することを強制されていました。讃岐中のいろいろな村々からやってきた混成部隊です。

その前に木樋から石樋へ転換について、もう一度簡単に説明しておきます　

「行こうか、まんしょうか（どなんしょか）、満濃池普請、百姓泣かせの池普請」

　この絵は、多色刷り木版画です。「文山」の落款と朱印がありますので、琴平に足跡を残した合葉文山によるものであることがわかります。絵図の上の空白部には和歌や漢詩が記されています。奈良松荘の歌に「嘉永六年（１８５３）といふとしの春」とあり、絵図中央下の底樋が石造となっていることから、底樋を木製から石造に改めた後半の伏替普請の様子が描かれたものと特定できるようです。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

この絵は「象頭山八景」の中の一つとして弘化２年（1845）３月に描かれたものです。この年は、金毘羅大権現の一大モニュメントとして金光院金堂（現旭社）が姿を現し、入仏が行われた年でした。その記念に８枚１組の絵図として制作された木版画のようです。この前年に奥書院の襖絵を描いた京都の両家岸岱とその弟子岸孔、有芳と大阪の公圭らによって描かれています。

手前の「護摩壇岩→堰堤→神野神社→余水吐け（うてめ）は、今まで通りの描き方です。パターン化してきたことがうかがえます。しかし、遠景は今までとは大きく異なります。大川山から山頭山までの讃岐山脈がしっかりと描き込まれています。でも、なにかおかしい・・
実際に見える遠景と比べて見ましょう。

パノラマ写真で見ると池尻にあたる五毛集落の向こうに、大川山は見えます。拡大すると、

低く連なる讃岐山脈の中でピラミダカルな山容が盟主の大川山です。
 大川山が「讃岐国名勝図会　萬濃池池宮」の中に正しい位置に書かれるとすれば折り目あたりになります。堰堤からは三頭山は、見えません。しかし、「讃岐国名勝図会」では正面に一番大きく描かれています。そこには大川山があるべき位置です。

  江戸初期に西嶋八兵衛が再築に取りかかる前の満濃池の様子を描いた「満濃池営築図」です。

何が描かれているか分かりますか？

この姿が変わるのは、明治になって行われた長谷川佐太郎による復興です。佐太郎は、うてめの岩に穴を開けて底樋とすることを発案し、それを実行しました。それが下の平面図になります。

今までの堰堤は、護摩壇岩と池の宮（神野神社）の高台の前にアーチ状に作られていました。しかし、堰堤を高くするために、背後に築造

満濃池現状図

 
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　

満濃池の歴史No９ 満濃池は、明治維新期にどのようにして再築されたのか？

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