琴平町の三水会の横関智也氏が紹介された備中国小野家の「讃岐国那珂郡七箇村五条村榎井村苗田村絵図」を見ています。前回までに五条村と榎井村を見てきましたので、今回は苗田村を見ていくことにします。
下（南）から 五条・榎井・苗田の三つの村が書き込まれています。現地で作成したものを、天領を統括する倉敷の代官所に提出したものです。
苗田村について、上絵図から読み取れる情報を挙げておきます。
①茶色が丸亀街道で、南北に延びてきたルートが長法寺の手前で西に曲がり、石井神社でドッグレッグしている。
②金倉川手前の横瀬で街道が南に向きを変える辺りに出水③が描かれている。
③この出水から北に用水路が伸びている。
④石井神社の北側の光賢寺の西側に、高札と郷倉があるので、この辺りが村の中心地であった。
角川出版の地名大辞典（６２７P）は、苗田村について次のように記します。（要約）
苗田村について、上絵図から読み取れる情報を挙げておきます。
①茶色が丸亀街道で、南北に延びてきたルートが長法寺の手前で西に曲がり、石井神社でドッグレッグしている。
②金倉川手前の横瀬で街道が南に向きを変える辺りに出水③が描かれている。
③この出水から北に用水路が伸びている。
④石井神社の北側の光賢寺の西側に、高札と郷倉があるので、この辺りが村の中心地であった。
上図の苗田村拡大図 石井神社周辺
角川出版の地名大辞典（６２７P）は、苗田村について次のように記します。（要約）
A 石高841石余。幕府領五条村・榎井村を合わせて池御領・池領・御領などと呼ばれた。B 東西に分けて苗田東村(苗田村東組)苗田西村(苗田村西組)と称して庄屋が置かれた。C 五条村・榎井村とともに金毘羅祭り(頭人祭り)の頭人を勤める家があり、祭りのための奉加米3石5斗が出されていた。D 金毘羅大権現参詣道の丸亀街道が村内を通り、丸亀方面からの入口に当たり、門前町に見られるような富鬮が寛保元年、芝居が寛延3年・宝暦9年に行われている。E 遊女も多く、風呂屋といわれる置屋もあって、遊女が門前町に入り込み問題となった。F 「金毘羅御神事古法次第」には、天保10年の記録として東組が庄屋1名・年寄1名のほかに惣百姓34人で、長法寺の名が見える西組は庄屋1名・庄屋代1名・年寄4名のほか惣百姓34人で、光賢寺・西福寺・福成寺の寺院名が見える。G氏神は石井八幡で、金毘羅大権現別当金光院で灌頂などがあった後に、愛宕権現称名寺鎮守と五条村大井八幡・榎井村春日明神と当村の石井八幡を参詣して回る五社参りが行われた。H明治の「新撰讃岐国風土記」には、田111町余畑8反余・宅地9町余、戸数271、人口1,194(男601女593)。川は石淵川(野田川)、池は徳女池、泉は操矢井・樋口井・羽根出水・三田井など、神社は石井神社のほか稲生社、古川社など12社が記されており,村役場・尋常小学校がある。I明治23年 象郷村の大字となる。
もう少し詳しく見ておきましょう。
満濃池御料の三村（白色部分） 上が南
A 石高841石余。幕府領五条村・榎井村を合わせて池御領・池領・御領などと呼ばれた。B 東西に分けて苗田東村(苗田村東組)苗田西村(苗田村西組)と称して庄屋が置かれた。
Aについては、苗田村は満濃池の維持管理のために置かれた池御料（天領）三ケ村の中の一つで、地理的には一番北側に当たります。この村は東西に分かれていますが灌漑用水路の水系が異なります。
上の土地利用図を見ると古代の水源は、①五条の大井神社 → ②榎井の春日神社 → ③苗田の石井神社を結ぶラインに旧河川跡の伏流水です。この線上に豊富な出水があり、大井や石井などと呼ばれ、そこに水神が勧進されて神社に成長していったことがうかがえます。一方、西側エリアでは大西病院裏の横瀬の出水から用水路が伸びています。また、さらに西側には金倉川が氾濫原として拡がっていて、この辺りは古代条里制施行の空白地帯で、中世や近世になって開発されたエリアであることが分かります。
上の土地利用図を見ると古代の水源は、①五条の大井神社 → ②榎井の春日神社 → ③苗田の石井神社を結ぶラインに旧河川跡の伏流水です。この線上に豊富な出水があり、大井や石井などと呼ばれ、そこに水神が勧進されて神社に成長していったことがうかがえます。一方、西側エリアでは大西病院裏の横瀬の出水から用水路が伸びています。また、さらに西側には金倉川が氾濫原として拡がっていて、この辺りは古代条里制施行の空白地帯で、中世や近世になって開発されたエリアであることが分かります。
那珂郡南部の古代からあった式内神社は、大麻神社と櫛梨神社です。この周辺が古代の有力氏族の拠点だったのでしょう。それが中世になって出水からの灌漑用水路を整備して名主が登場し、それが国衆に成長していく様子が見えてきます。
Cには、「五条村・榎井村とともに金毘羅祭り(頭人祭り)の頭人を勤める家があり、祭りのための奉加米3石5斗が出されていた」と記されています。
苗田村も金毘羅祭り(頭人祭り)には頭人を出していました。
この祭りは、もともとは三十番社の祭りでした。それを近世初頭に流行神として登場してきた金毘羅神が、株取りして接木したものであることは以前にお話ししました。古代や中世には、金毘羅大権現は現れていません。この祭りを担ったのが中世の名主や地侍たちであったことについては、以前にお話ししました。
①中世の小松荘で行われていた八講会は、地頭、代官、領家などの領主主催の祭礼運営スタイルがとられていた。
②それは荘園領主の九条家が荘内の神社の祭礼を主催して、荘園支配を円滑に行おうとする統治意図が働いていた。
③祭礼実施のため「頭役（とうやく）」には重い負担がかかってくるので有力者が指名された。
④九条家のころは、預所のもとで案主、田所、公文などの荘官が中心になって法会を行っていた
⑤それが南北朝時代以後になると、荘内の有力者が頭屋に定められて、法会に奉仕することになった
⑥「金毘羅山神事頭人名簿」には、慶長年間の頭人として、次のような家が記されている。
②それは荘園領主の九条家が荘内の神社の祭礼を主催して、荘園支配を円滑に行おうとする統治意図が働いていた。
③祭礼実施のため「頭役（とうやく）」には重い負担がかかってくるので有力者が指名された。
④九条家のころは、預所のもとで案主、田所、公文などの荘官が中心になって法会を行っていた
⑤それが南北朝時代以後になると、荘内の有力者が頭屋に定められて、法会に奉仕することになった
⑥「金毘羅山神事頭人名簿」には、慶長年間の頭人として、次のような家が記されている。
香川家が五条村
岡部家が榎井村石川家が榎井村金武家が苗田村泉田家が江内（榎井）村、守屋家が苗田村、荒井家が江内（榎井）村
彼らは、それぞれの村の中心になった有力者で、「地侍」とも国衆とも呼ばれました。彼らは有力農民であるとともに、また武士でもありました。彼らが長尾城主の長尾氏の家臣団に組織され、守護の細川氏の軍団として畿内に送り込まれていたことは以前にお話ししました。
その後の経緯については以前にお話ししたので、ここでは省略します。
生駒騒動後に讃岐が東西に分割されると、新たに設置された天領・池御領を代官として苗田村の守屋家でした。
寛永１９年(１６４２)に池御料が置かれてから、元禄三年(１６９０)まで４９年間、守屋家が代官として池御領を支配することになります。 幕府は、この時期になると新しく天領にした所では、現地のやり方や支配関係を継承して、急速に改めることを避けるようになります。「継続・安定」を重視して、在地の土豪を代官に任命するやり方をとりました。池御領の代官についても、まずは地元の最大の有力者である金光院主に代官就任を請います。しかし、金光院主の答えは「大恩ある生駒家の不幸を考えると受諾することができない」というものでした。そこで那珂郡の大庄屋で、金毘羅大権現の庄官でもあった与三兵衛を代官に任命します。 与三兵衛は、守屋与三兵衛と名を改め、苗田村に政所を置いて、幕臣として満濃池の管理と池御料の統治に当たることになります。
その後の経緯については以前にお話ししたので、ここでは省略します。
D 金毘羅大権現参詣道の丸亀街道が村内を通り、丸亀方面からの入口に当たり、門前町に見られるような富鬮が寛保元年、芝居が寛延3年・宝暦9年に行われている。E 遊女も多く、風呂屋といわれる置屋もあって、遊女が門前町に入り込み問題となった。
Dについては、金毘羅参拝道の髙松街道沿いに発展したのが榎井村で、丸亀街道沿いに発展したのが苗田村になります。高灯籠から石井神社には門前町としての街並み形成が近世末には見られたようです。そして、Eのように苗田から金毘羅に遊女が入り込んで問題となります。榎井と同じように、苗田村では丸亀街道沿いに家並み形成が行われていた所もあったことがうかがえます。
G 氏神は石井八幡で、金毘羅大権現別当金光院で灌頂などがあった後に、愛宕権現称名寺鎮守と五条村大井八幡・榎井村春日明神と当村の石井八幡を参詣して回る五社参りが行われた。
Gの石井神社では、金光院 → 愛宕権現称名寺 → 大井神社 → 春日神社 → 石井神社の五社参り（巡礼）のひとつであったとあります。この背後には、金毘羅門前町の民政を取り仕切った普門院（多聞院）の組織力が働いていたと私は考えています。多聞院（片岡氏）は、土佐の仁淀川沿いの片岡の有力国衆で、長宗我部滅亡後に金光院に呼ばれて金毘羅にやって民政を統括します。片岡氏は、吉野参りを何度も行う真言系修験者で、彼を頼って全国から修験者が金比羅にやってきます。彼らは、金比羅周辺の堂や庵に住み着いて、天狗信仰や愛宕信仰などを拡げていきます。榎井や苗田などの神社も、彼らの影響下にあったようです。そして、寺領と天領の村社の別当寺的な役割を果たしていたようです。
それを裏付けるのが上の佐渡島の佐渡市文化財指定の大般若経です。その解説は、次のように記します。
「この写経は、比叡山より讃州仲郡子松庄（香川県琴平町）石井八幡宮と榎井大明神宮の別当社に伝わり、所有していた。それが慶長十年(１６０５)、法印快秀の手によって（佐渡島の）畑野町長谷寺にもたらされた。長谷寺から大和田薬師に伝来したのはいつであるか不明である。」
ここからは佐渡に渡った大般若経六百巻が、もともとは石井（苗田）・榎井神社（春日神社）に共有の形で所蔵されていたことが分かります。有力寺社では毎年期日を決め、恒例行事として大般若経の転読が行われていたことは以前にお話ししました。そのため大般若経を持っているかどうかが、寺社のステイタスを表すものでもあったようです。それが共有されていたということは、背後の別当寺が同一であったことがうかがえます。そして、それは金毘羅寺領の民政を担当する普門院（多聞院）であったという可能性が高くなります。
尻切れトンボ的になりますが、今回はこのあたりで終わります。
尻切れトンボ的になりますが、今回はこのあたりで終わります。
関連記事
中世の琴平小松庄 榎井大明神（春日神社）と石井神社の大般若経は、佐渡島にもたらされていた
讃岐の荘園 那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか
金毘羅大権現以前の琴平 称名院には高野の念仏聖がいた
近世の満濃池 天領・池御領の成立で、池守の矢原家の立場はどうなったのか？
