ユネスコ無形文化遺産に香川県から滝宮念仏踊りと、綾子踊りが登録されました。滝宮念仏踊には、かつてはまんのう町からも踊組が参加していたようです。今回は、滝宮に風流踊りを奉納していた「那珂郡七箇村踊組」についてみていきます。

まんのう町七箇村念仏（風流）踊り村別役割分担表

この表は文政１２（１８２９）年に、岸上村の庄屋・奈良亮助が踊組の総触頭を勤めた時に書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。ここには各村の役割と人数が指定されています。この役割は「世襲」で、村の有力者だけが踊りのメンバーになれたようです。この表からは、次のような事が見えてきます。

A　高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

B　丸亀藩　西七ヶ村（買田・宮田・生間・追上・帆山・新目・山脇）佐文村　

C天領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

まんのう町周辺の近村々村々

まんのう町の村々（正保国絵図　１７世紀前半で満濃池が池内村）

どうして、藩を超えた編成ができたのでしょうか。

それは丸亀藩と高松藩に分けられる以前から、この踊りが那珂郡南部の「真野・吉野・小松」の３つの郷で踊られていたからでしょう。七箇村踊組は、中世から踊り継がれてきた風流踊りだったようです。

７月１７日の満濃池の池の宮から始まって

　　１８日七箇春日宮・新目村之宮

　　２１日五条大井宮・古野上村宮

　　２２日が最終日で岸上村の久保宮と、真野村の諏訪神社に奉納

　　２７日に滝宮牛頭大明神（滝宮神社）への躍り込みとなっています。

「諏訪大明神念仏踊図（真野諏訪神社）」に描かれた踊りが綾子踊りにそっくりであることを以前に紹介しました。

諏訪大明神念仏踊図（真野諏訪神社）

そして役割構成も似ています。ここからは佐文の綾子踊りの原型は、「七箇村踊組」の風流踊りにあることがうかがえます。

　今まで踊りの中心を担っていた佐文にとって、これはある意味で屈辱的なことでした。それに対して、佐文がとった対応が新たな踊りを単独で出発させるということではなかったのではないでしょうか。こうして雨乞い踊りとして、登場してくるが綾子踊りだと推測できます。そうだとすれば、綾子踊りは那珂郡南部の三郷で踊られていた風流踊りを受け継いだものといえそうです。

佐文　綾子踊り

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今回は、一転して「恋の歌」です。雨乞い踊りに、どうして恋の歌が歌われるのかと疑問に思いますが、少し付き合ってください。　
綾子踊りで３番目に踊られるのは「綾子（綾子踊）」で、歌詞は次の通りです。

一、恋をして 恋をして ヤア わんわする 親の ヤア 知らずして

あんあの子は いんいつも ソレ 夏やせをする ウンウノヤ あらんや 夏やせをする ウンウノヤ 

あんあじきなや ヒヤ ひうやに ひうやに ヤア やらに やりうろ やりうろ

二、我が恋は 我が恋は ヤア 夕陽にむこう 沖の石 ふんふみかやさんされて ヤア ソレ ぬるぬるそで エンエンエノヤ あらんや ぬるぬるそで エンエノヤ あんあじきなや ヒヤ ひうやに ひうやに ヤア やらに やりうろ やりうろ

三、我が恋は我が恋はヤアほん細谷川の丸木橋ふんふみかやさんされて ヤアぬれぬる袖エンエンエノヤあんあじきなやひうやにひうやにヤア やらにやりうろ や

綾子は恋をして、その心は、いつも「わんわ」して、身は細ります。親はそれと知らず、夏痩せをしているのであろうと思っている。実は恋の痩せなのです。

①恋をせば 峰の薬師お参りやれ 峰の薬師は恋の神
　　　　　　　　　　　(柏崎市・越後綾子舞「恋の踊」)

②我恋は潮千に満ちぬ沖の石、何時こそ乾く暇もない(備後地方・田植歌『哲西の民謡』)

③わが袖は汐千に見えぬ沖の石の 人こそ知らね乾く間ぞなき(『千載和歌集』・巻十二恋二こ二條院讃岐。

④沖の石とはおろかの沙汰よ乾く間もなきわが涙…(『落葉集』・第七・「沖の石」)

⑤見るにつけ聞くにつけ、胸に迫りし数々の、袖も乾かぬ沖の石(吟曲古今大全)

⑥汐千に見えぬ沖の石の乾く間もなき袖の露…(同・沖の石)

「汐が引いた状態でさえ、その存在がわからない沖の石のように、あの人には私の恋心は気付かれないでしょう。実は深く恋い焦がれているのですよ。

①我恋はほそ谷川のまろ木ばし（丸木橋） ふなかへされてぬるヽ袖かな　(「平家物語』巻九・小宰相。『淋敷座之慰』。通盛口説木遣)

②我が恋は 細谷川の丸木橋 ふみかへされては ぬるんるゝ袖かや(『松の落葉』巻第六・四十四 地つき踊.)

③我が恋は 　細谷川の丸木僑 ふみかへされてぬるる袖かな

(山口県・南條踊歌、「但謡集』)

④わが恋は細谷川の丸木橋 渡るおそろし 渡らにや殿御に あわりやせぬ(大阪府・泉大津・念佛踊歌. )

私の恋は、細川橋の丸木橋のようで、自分の気持ちを伝えなければ届かないし、それを伝えることは怖いし、躊躇する乙女心で涙で袖も濡れてしまいました。

「アヂキナイ」 情けないこと あるいは嫌気を催させたり、気落ちさせたりするようなことにかかわって言う。あぢきなく あぢきなう」

①沖の門中（となか）で舟漕げば 阿波の若衆に招かれて あぢきなや 櫓が押されぬ(「閑吟集』・一三三)

②北野の梅も古野の花も 散るこそしよずろヽ あぢきなや(『宗安小歌集』‐50)

③見るも苦しみ 見ねば恋しし あぢきなの身や(隆達節)

④吉野のさくら花見る姫も あんじきなあや こしもとこしもと いざやたちより花を見る(香川県三豊郡、さいさい踊・「吉野のさくら踊」)

一、君は 小津々み（小鼓） 我しらず ヒヤ 川（皮）をへだてて 恋をめす ソレ　うんつんつれなの 君の心に、 イア さて 雨が降り候

二、こまにけられし道草も ヒヤ 露に一夜の宿をかす ソレ うんつんつれなの 君の心にゃ ヤア さて 雨が降り候

三、水にもまれし うき草も ヒヤ 蛍に 一夜の宿をかす ソレ うんつんつれなの 君の心にゃ ヤア さて雨が降り候

わたしが恋するあなたは、「小鼓」のようなもの。わたしは、その小鼓を打つ演奏者だよ。鼓の皮を打つと美しい音色を奏でます。それなのに、いつもつれないね。

『言継卿記』(大永七（１５２７・五月十四日条の紙背。)

①身（私）は小つヽみ きみはしら（調）へよ 　川（皮）をへたててね（寝）にをりやる

「宗安小歌集』(一一五番)

②おれ（私）は小鼓 とのは調めよ 皮（川）をへだてて ね（音）におりやある ね（寝）におりや

もう少し用例を楽しんでおきましょう。

①我は小鼓ノ 殿御は調よ かはを隔てて　 かはを隔てて ねにござる　花の踊りをノ 花の踊りを 一踊り(『松の葉』・巻一・浮世組)

②いとし若衆との小鼓は締めつ緩めつノ調べつつ ねに入らぬ先に 鳴るか鳴らぬか　なるかならぬか(同)

③手に手を締めてほとほとと叩く 我はそなたの小鼓か(隆達節二八九)

④きみはこつゞみ　しらべの糸よ いくよしめてもしめあかぬ(『延宝三年書写踊歌』・やよやぶし)

⑤そもじやこつゝみ われはしらべよヒヤア かはをへだてゝ のうさて　かわをへだてゝ ねにござれ(駿河志太郡徳山村・盆踊歌)

⑥おれは小鼓 殿は知らぬ 川を隔てゝげに呼ぶ ホチヤラニ/ヽ ヮーローヒューヤラーニ

(阿波国神踊歌 徳島県 板野郡 神踊歌 『徳島県民俗芸能誌』)

⑦そもじやこつゞな われらはしらべよ かわをへだてて のふきて かわをへだててねにござれ(静岡県 榛原郡 徳山盆踊歌)

人にふまれし道芝は 一路に一夜のやとをかす あら堅そんじやこの宿は（滋賀県草津市上笠・雨乞踊）

  我が恋は　水に燃えたつ蛍々　物言はで　笑止の蛍　(閑吟集59)

私の恋は、水辺で燃え立つ蛍のよう。物も言えない哀れな蛍よ

○さてもそののち御さうし(御曹司)は、かさねてことばをつくされける、いかに申さん上るりひめ(浄瑠璃姫)、むかしかいまにいたるまでたけのはやし（竹の林）かたか（高）いとて とうりてん（塔利天）まてとヽかぬもの、たに（谷）のたかいとてみねのこまつ（峯の小松）にかけささず、九ちようのとう（九重塔）かたかいとて、いかなるいや（賤）しきてうるい（鳥類）つはさ（翼）か、はねうちたてゝと（飛）ふときは、九ちうのとう（九重塔）をもした（下）にみる。こま（駒）にけられしみちしば（道芝）も、つゆ（露）に一やのやと（宿）はか（貸）す。みつ（水）にもまれしかわやなぎ（川柳）も、ほたる（蛍）に一やのやどはかす、かせ（風）にもまれしくれたけ（呉竹）もことり（小鳥）に一やのやと（宿）はかす、

たんだ（只、）人にはなさけあれ、なさけは人のためならず、うきよ（浮世）はくるまのはのごとく、めぐりめぐりてのちのよわ、わがみのためになるぞかし

(『浄瑠璃御前十二段』元和寛永頃古活字版。「古浄瑠璃正本集』第一)

それでも御曹司は、重ねて次のように言われた。どう言ったらいいのはよく分かりませんが、お聞き下さい(浄瑠璃姫)、昔から今に至るまで竹の林が高いからといって、塔利天までには届きません。谷が深いと云っても峯の小松）に影は指しません。九重塔か高いとて、空飛ぶ鳥たちは翼を持ち、羽ばたいて飛べば、九重塔をも下に見ます。駒に蹴られた道芝も、露に、一夜の宿は貸します。水にもまれる川柳も、蛍に一夜の宿は貸します。風にもまれし呉竹も小鳥に一夜宿は貸します。

　只、人にはなさけがあります。なさけは人のためだけではありません。浮世はまわる車輪のように、めぐりめぐりて後の世、我が身のためになることもあるのです。

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

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        高瀬町の上栂　金刀比羅宮のある象頭山の裏側にあたる                

高瀬町の上栂には、次のような雨乞いおどりの話が伝わっています。
江戸時代の話です。東山天皇の御代に、京都に七条実秀という人がおりました。七条実秀（さねひで）の綾子姫は、小さいころから美しくかしこい女性でした。ところが、あるとき、どんなことがあったのかわかりませんが、おしかりを受けて、讃岐の国へ送られることになりました。当時、女の人の一人旅はなにかと不自由がありましたから、姫のお世話をするために沖船という人が付きそってきました。

瀬戸内海を渡る途中、船があらしにあいました。綾子姫は、船の中で

お助けください、金刀比羅様。無事に港へ着きますように。たくさんの人が乗っています。

お助けください、金刀比羅様

なんとか雨がふるように雨乞いをしたいと思うのです。
あなたは京の都にいたときに雨乞いおどりを見たことがあるでしょう。思い出しておくれ。そして、わたしに教えておくれ」

   わかりました。やってみます」

あすの朝早く、村の空き地へ集まってください。雨を降らせるおいのりをするのです

①　時代は東山天皇の時代（1675年10月21日 - 1710年1月16日）で、１７世紀後半の元禄年間にあたります。

②　綾子踊りを伝えたのは、七条実秀（さねひで）の娘・綾子姫ということになっています。七条家は藤原北家水無瀬流の公家で、江戸時代の石高は２００石です。

③　綾子姫が讃岐に流刑になり、船で向かう途中に嵐にあって金毘羅神に救われたとされます。金毘羅信仰が海難救助と結びつくのは１９世紀になってからですから、この話の成立もこのあたりのことだったのでしょう。

④　旱魃が続いたときに「農家の人たちは、なんとか雨が降らないかと神に祈ったり、山で火を焚いたりしましたが、ききめはありませんでした」とあります。

　④からは、すでにいろいろな雨乞祈願がされていたことがうかがえます。

　　　　　　　　　　善通寺東院境内の善女龍王社　

高瀬地方で「雨乞いのために神に祈ること」は、高瀬町の威徳院や地蔵寺で行われていた「善女龍王信仰」が考えられます。山で火を焚くことは、山伏たちの祈祷でしょう。それでも効き目がなかったので、綾子姫は「京の雨乞い踊り」の上栂への導入を思い立つのです。

その制作過程を、次のように記しています。
 

 「雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました」

 
ここからは、当時の畿内で踊られていた「雨乞い踊り」が導入されたことがうかがえます。さてそれでは、当時の畿内で踊られていた「雨乞い踊り」とは、どんなものだったのでしょうか。

　　　　　　　　なむて踊りの絵馬（奈良県高取町　小島神社）

これについては奈良で踊られた「なむて踊り」を紹介したときに、お話ししました。ここでは、百姓たちが雨を降らせるために踊ったのではなく、雨を降らせた神様へのお礼のために踊っていました。言うなれば「雨乞い踊り」ではなく「雨乞い成就感謝」のための踊りだったのです。
　雨乞いは山伏や寺院の僧侶など、特別な霊力をつけた人が行うものです。当時の人たちにとって、霊力のない普通の百姓が雨を降らせるなどというのは、恐れ多い考えでした。滝宮念仏踊りの由来にも、「菅原道真が祈願して雨が降ったので、そのお礼に百姓たちが念仏踊りを踊った」と記されています。ここからも雨乞いのために踊られたという「綾子踊り」は、江戸時代の終わりになって登場したものであることがうかがえます。

佐文の綾子踊り

　綾子姫が踊った踊りも、当時の畿内で踊られていた雨乞い成就のりを踊りをアレンジしたもののようです。それでは、畿内の百姓たちは雨乞い成就の時には、どんな踊りを踊っていたのでしょうか。それが当時の盆踊りなどで踊られていた風流踊りと研究者は考えています。　佐文に伝わる綾子踊りの歌詞を見ても、雨乞いを祈るようなフレーズはどこにもありません。そこにあるのは、当時の百姓たちの間で歌われ、踊られていた風流踊りなのです。

　以上から分かることは、

①綾子踊りの起源は１８世紀末から１９世紀にかけてのものであること。

②綾子踊り以前に、すでに「善女龍王信仰」などの雨乞祈願の行事が行われていたこと

③先行する雨乞行事があるにもかかわらず、あらたな百姓主導の雨乞い踊りが導入されたこと

④そして、それは時宗念仏系の踊りではなく、近畿で流行っていた風流系のものあったこと。

以前に紹介したように高瀬町史には、大水上神社（二宮神社）に「エシマ踊り」という風流系の雨乞い踊りが伝わっていたことが記されています。これが上栂の綾子踊りの原型ではないかと私は推測します。しかし、上栂には綾子踊りを伝えるのは昔話だけで、史料も痕跡も何もありません。

　佐文の綾子踊りが国指定の無形文化財に指定されるのに刺激されて建てられた碑文があるだけです。この碑文の前に立って、いろいろなことを考えています。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
引用文献　高瀬のむかし話　高瀬町教育委員会平成１４年

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