佐文綾子踊りについて、いろいろな資料を集めています。分からないことは数多くあるのですが、佐文綾子に先行する那珂郡七箇念仏踊りが、どうして滝宮への踊り込みをしなくなったのかについてを、明らかにしてくれる資料が私の手元にはありません。資料がないままに以前には、次のように推察しました。
①七箇念仏踊りは、高松藩・丸亀藩・満濃池領（天領）の村々の構成体で、運営をめぐる意見対立が深刻化していた。
②天領の村々の庄屋たちは、運営を巡って脱退や会費支払い拒否も見せていた。
③そのような中で、明治維新の神仏分離で滝宮念仏踊りの運営主体である龍燈院（滝宮神社の別当寺）の院主が還俗した。
④そのため龍燈寺は廃寺となり、滝宮念仏踊りの運営主体がなくなり、自然消滅してしまった。
⑤その結果、滝宮念仏踊りは開催されなくなった。
阿野郡の郷
それではその後の滝宮念仏踊りの復興は、どのように進んだのでしょうか。
今回は、明治になって踊られなくなっていた坂本念仏踊りがどのように復活していくのかを見ていくことにします。テキストは 明治に初期における坂本念仏踊りの復興 飯山町誌７７４Pです。
今回は、明治になって踊られなくなっていた坂本念仏踊りがどのように復活していくのかを見ていくことにします。テキストは 明治に初期における坂本念仏踊りの復興 飯山町誌７７４Pです。
明治初期の坂本念仏踊の復興について、『坂本村史』は次のように記します。（要約）
明治２年(１８６９)２月、念仏踊復興のために、滝宮神宮社務・綾川巌の名で香川県参政へ願い出たが、何の連絡もなかった。明治１１年(１８７８)七月になって、阿野郡人民総代泉川広次郎・川田猪一郎、県社天満神社祠掌田岡種重の二人が連署して、愛媛県令岩村高俊あて願書提出したところ、７月２９日付で、次のような許可文書がくだされた。
書面頂出ノ趣聞届候条不取締無之様注意可致事 但シ最寄警察分署へ届出ズベシ愛暖県高松支守
意訳変換しておくと
提出された復興願いの書面について、聞届けるので、取締対象にならぬように注意して実施すること。但し、最寄警察分署へ実施届出を提出すること愛媛県高松支守
当時は、香川県はなくなっていたので高松支所からの許可願となっています。
これを受けて、次のような正式の許可願が提出されます。
坂本念仏踊り
これを受けて、次のような正式の許可願が提出されます。
滝宮県社天満神社及同所滝宮神社神事踏歌ノ儀、該社並組合村中、流例ノ神社之依テ執行御願滝宮踏歌神事ノ儀ハ予テ先般該社神官並鵜足部阿野部給代連署フ以テ願出御指令相成り則本年ハ右神事鵜足部順年二付任吉例来ル二十三日滝宮両社二於テ執行仕り来り候儀二付本年ハ東坂元村亀山神社真時村下坂神社川原村日吉神社西坂元村坂本神社ノ四社二於テ執行仕度就テハ祭器ノ内刀、護刀両器械フモ神事瀾内二於テ相用度此段奉願候 以上明治十一年八月組合村第五大区第 八小区 鵜足部東小川村第 九小区 同部東坂元村、真時村、川原村第 十小区 同郡西坂元村、西小川村、西二村、東二村第十一小区 同郡川津村人民総代鵜足郡東坂元村同 郡川原村同 郡真時村同 郡西坂元村愛媛県令 岩村高俊殿前記願出之儀許可相成度最モ指掛候儀二付至急御指令相成度奥印仕候也第五大区九小区長 東 条 友五郎副小区長 寺 島 文五郎十小区長 横 田 稔副小区長 伊 藤 知 機
意訳変換しておくと
滝宮県社天満神社と滝宮神社神事である「踏歌(念仏踊り）」について、該当する神社や組合村々は、神事復活について、各社の神官代表、ならびに鵜足郡・阿野郡の代表者が連署して、許可申請を提出いたしました所、許可をいただきました。つきましては実施に向けた動きを進めていきますが、本年の神事は鵜足郡の担当で、日程は古来通り、２３日に滝宮両社で執り行う予定です。その事前奉納を、次の４社で行います。東坂元村の亀山神社、真時村の下坂神社、川原村の日吉神社、西坂元村の坂本神社。なお、その際に祭器の内、刀、護刀についての取扱については、神事のために使用するものであることを申し添えます。 以上明治１１年八月組合村第五大区第 八小区 鵜足部東小川村第 九小区 同部東坂元村、真時村、川原村第 十小区 同郡西坂元村、西小川村、西二村、東二村第十一小区 同郡川津村人民総代鵜足郡東坂元村同 郡川原村同 郡真時村同 郡西坂元村愛媛県令 岩村高俊殿前記の祭礼復活許可をいただいた件について、至急御指令を下されるようにお願いいたします。
第五大区九小区長 東 条 友五郎副小区長 寺 島 文五郎十小区長 横 田 稔副小区長 伊 藤 知 機
ここからは次のようなことが分かります。
①滝宮念仏踊りが「踏歌」と表現されていること。このあたりにも廃仏毀釈の影響からか、当局を刺激しないように、仏教的な「念仏踊り」という表現でなく、「踏歌」としたのかもしれません。
②滝宮両社への奉納以前に、事前に地元神社への奉納許可と、その日程を伝えています。
これに対し、次のような回答が下されています。
書面願出之趣祭典ニアラズシテ神社二於テ賑之儀ハ難聞届候事但八幡神社踏歌神事ハ祭典二際シ古例ナルフ以テ差許候儀二有之且自今如此願ハ受持神官連署スベキ儀卜可相心事明治十一年八月十三日愛媛県高松支庁
意訳変換しておくと
各神社での事前の踊り奉納について、神社における祭典（レクレーション）であれば、許可しがたいが、八幡神社の踏歌神事で、古例なものであることを以て許可する。これより、この種の許可願は受持神官と連署で提出すること明治十一年八月十三日愛媛県高松支庁
神社の祭礼復活についても、いちいちお上（政府）の許可を求めています。許可する新政府の地方役人も尊大な印象を受けますが、これは一昔前の江戸時代の流儀でした。それが抜けきっていないことが伝わってきます。
東坂本
こうして念仏踊復興の動きは、鵜足郡の坂本村を中心に始まり、明治１１（１８７８）年８月２３日、亀山神社・下坂神社・日吉神社・坂元神社の四社で維新後最初の念仏踊りが奉納されたことを押さえておきます。
坂本神社（丸亀市飯山町）
ところが復活から約２０年後の明治３２年(１８９９)の念仏踊が踊られる年に台風のため中止となり、その後しばらく中断されます。
この背景については、飯山町誌は何も記しません。
大正２年(１９１３)に大干魃に見舞われ、中の宮で雨乞念仏踊奉納
これを機に、再び復興機運が盛り上がったようで、以後は、大正３、６、９、１２年と３年毎に行われています。ところが、その後は小作争議のため中断します。それが復活するのは、昭和天皇御即位の大典記念事業の時です。そして昭和４年(雨乞いのため)、７年、１０年に奉納されています。以後の動きを年表化します。
大正２年(１９１３)に大干魃に見舞われ、中の宮で雨乞念仏踊奉納
これを機に、再び復興機運が盛り上がったようで、以後は、大正３、６、９、１２年と３年毎に行われています。ところが、その後は小作争議のため中断します。それが復活するのは、昭和天皇御即位の大典記念事業の時です。そして昭和４年(雨乞いのため)、７年、１０年に奉納されています。以後の動きを年表化します。
昭和１３（１９３８）年、日中戦争のため中止昭和１４（１９３８）年、大早魅のため雨乞念仏踊昭和１６（１９４１）年、紀元２６００百年記念として滝宮両神社で実施し、以後戦中は中断、昭和２７（１９５２）年 組合立中学校落成記念として実施
戦後は昭和２８、３１、３４年と３年毎に奉納されてきましたが、以後は中止となりました。背景には、町村合併、経費問題、大所帯をとりまとめていくことの難しさ、宮座制の運営をめぐる問題などがあり、昭和３４（１９５９）年の奉納を最後に途絶えます。
復活の機運が高まってきたのは、１９７０年代の滝宮念仏踊りや佐文綾子踊りの国無形文化財指定に向けた動きです。
昭和４８（１９７３）年秋、四国新聞社による「讃岐の秋まつり」に坂本念仏踊が有志で略式参加昭和４９（１９７４）年 飯山中学校落成記念行事に出演。昭和５５（１９８０）年 飯山町文化祭に特別出場
このような中で、坂本念仏踊りへの誇りと関心が高まり、後世に伝えてゆく必要があるという声が生まれてきます。こうした動きを受けて、昭和５６（１９８１)夏に、保存会設置が決まります。
坂本念仏踊保存会規約を挙げておきます。
第一条 木会は坂木念仏踊保存会と称し、事務所を飯山町教育委員会内に置く。第二条 本会はこの地方に往古より伝わる郷土芸能坂本念仏踊を民俗無形文化財として後世に残し伝えてゆくことを目的とし、 一般町民により組織する。第二条 本会に下記役員を置き任期は三年とする。会 長 一名 副会長 二名会計一名 監事二名世話人 若千名第四条 本会に顧問若千名を置く。第五条 本会は毎年役員会を開き、下記要項により協議の上実施する。一 日 時 八月下旬の日曜１日間一 町内各神社に奉納第１年目 亀山神社、下坂神社、東小川八幡神社第２年目 三谷神社、坂元神社、八坂神社第３年目 滝宮神社、滝宮天満宮、日吉神社
ここからは、保存会規約によって次の神社に奉納することになっていることが分かります。
東坂元 亀山神社 三谷神社川 原 日吉神社西坂元 坂元神社 王子神社真 時 下坂神社東小川 八幡神社下法軍寺 八坂神社滝 宮 滝宮神社 天満神社
亀山神社（丸亀市飯山町）から仰ぐ飯野山
しかし、実際に３年間やってみて、経費や負担面を考慮して、１９８４年からは、次のように改められたと飯山町誌には記されています。①滝宮両神社には、寅、巳、申、亥の年に３年毎に奉納②滝宮から帰って、町内の二神社を年回りに奉納する
こうして見ると坂本念仏踊りには、次の４度の中断期があったことが分かります。
①幕末～明治１１（１８７８）年まで②明治３２年(１８９９)～大正２年(１９１３)まで③昭和１６（１９４１）年～昭和２７（１９５２）年まで④昭和３４(１９５９)年～昭和５６（１９８１）年
その都度乗り越えてきていますが、その原動力となったのは、次のふたつが考えられます。
A 雨乞い祈願のためB 天皇即位・起源２６００祭・中学校新築などのイヴェント参加
Aについては、高松藩へ提出した坂本念仏踊りの起源については「菅原道真の雨乞成就への感謝のために踊る」と記されていて、この踊りがもとともは、自らの力で雨を降らせる雨乞祈願の踊りではなかったことは以前にお話ししました。それが近代になると、「雨乞祈願」のための踊りと強く認識されるようになったことがうかがえます。度々、襲ってくる旱魃に対して、近代の人達は雨乞い踊りをおどるようになったのです。
宇多津の郷照寺 唯一の時宗札所（讃岐国名勝図会）
最後に念仏踊りの起源について、私が考えていることを記しておきます
坂本念仏踊りは、中世の郷社に奉納されていた風流踊りです。それが、江戸時代の「村切り」で、近世の村々が作られ、村社が姿を現すと、夏祭りの祭礼に盆踊りや風流踊りとして奉納されるようになります。現在の滝宮念仏踊りの由緒の中には、法然の念仏踊りに起源を説くものがありますが、これは後世の附会です。法然と踊り念仏は、関係がありません。
①踊り念仏は、空也によって開始されたこと
②踊り念仏は、その後一遍の時衆教団によって爆発的な広がりをみせたこと
③そのため高野山を拠点にする聖たちが、ほぼ時宗化（念仏聖化）した時期があること
④その時期に、全国展開する高野聖たちが阿弥陀浄土信仰（念仏信仰）や踊り念仏を拡げたこと
⑤讃岐でその拠点となったのが、白峰寺や弥谷寺などの修験者や聖達の別院や子院であったこと
⑥中世においてもっとも栄えていた宇多津にも、いろいろな修験者や聖達が集まってきた。
⑥彼らを受けいれ、踊り念仏聖の拠点となったのが郷照寺。この寺は今も四国霊場唯一の時宗寺院
⑧この寺が、中讃地区で踊り念仏を拡げた拠点
⑧この寺が、中讃地区で踊り念仏を拡げた拠点
⑨坂本郷は飯野山の南側で、大束川流域の宇多津のヒンターランドになり、郷照寺の時宗たちの活動エリアでもあった
⑩彼らの中には、滝宮牛頭天王社（滝宮神社）の別当寺・龍燈院に仕える修験者や聖達もいた。
⑪彼らは３つのお札（蘇民将来・苗代・田んぼの水口）の配布のために、村々に入り込み、有力者と親密になる。
⑫そんな中で、郷社の夏祭りのプロデュースを依頼され、そこに当時、瀬戸内海の港町で踊られていた風流踊りを盆踊りとして導入する。
⑬中世の聖や山伏たちは、村祭りのプロデューサーでもあり、「民俗芸能伝播者」でもあった。
高野聖は宗教者としてだけでなく、芸能プロデュースや説話運搬者 の役割を果たしていたと、五来重氏は次のように指摘します。（高野聖は）門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。
聖たちは、村祭りのプロデュースやコーデイネイター役を果たしていたというのです。風流系念仏踊りは、高野聖たちの手によって各地に根付いていったと研究者は考えています。
一遍時宗の踊り念仏（淡路の踊屋：一遍上人絵伝）
どちらにしても、滝宮牛頭天王社（滝宮神社）の社僧達が村々に伝えたのは、時宗系の踊り念仏でした。それが、各郷社で祖先慰霊の盆踊りとして、夏祭りに踊られ、７月２５日には滝宮に踊り込まれていたようです。
滝宮神社（牛頭天皇）の別当寺龍燈院
戦国時代に中断していた滝宮への踊り込みを復活させたのは、高松藩初代藩主の松平頼重です。その際に、松平頼重は幕府への配慮として、遊戯的な盆踊りや、レクレーション化した風流踊りに、「雨乞い踊り」という名目をつけて、再開を認めました。そのため公的には、「雨乞い踊り」とされますが、踊っている当事者たちに「雨乞い」の認識がなかったことは、以前にお話ししました。雨乞いのために踊るという認識がでてくるのは、幕末から近代になってからのことです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 明治に初期における坂本念仏踊りの復興 飯山町誌７７４P
