「超歴史的であり、史料的な裏づけからも疑問視される」

　さらに加えて近年、九山幸彦は阿波忌部に関する伝承は近世の創作であることを明らかにしています。高越山について、新たな視角が求めれているようです。そのような中で、四国辺路研究とのにもつながりから高越山の歴史を見直そうとする動きがあるようです。今回は「長谷川賢二　山岳霊場阿波国高越寺の展開　修験道組織の形成と地域社会所収」をテキストに、高越山の歴史を見ていくことにします。

高越山山頂に建つ弘法大師像

〔史料1〕

阿波国高越山寺、又大師所奉建立也。又如法奉書法華経、埋彼峯云々。澄崇暁望四遠、伊讃土三州、如在足下。奉造卒塔婆、十今相全、不朽壊。経行之跡、沙草無生。又有御千逃之額、千今相存。

阿波国の高越寺は、弘法大師が建立した寺である。ここで大師は法華経を書写し、この峯に埋納した。この地は空気は澄み渡り伊予・土佐・讃岐の三州も足下に望むことができる。大師が造った卒塔婆は、今も朽ちることなくそのままの姿で建っている。経典を埋めた跡は、草が生えない。「御千逃」の額は、いまも懸かっている

「天智人皇御字、役行者開基、山能住霊神、大和国与吉野蔵王権現一体分身、本地別体千手千眼大悲観世音苦薩」

「役行者(中略)感権現奇瑞、攀上此峯」

弘仁天皇御宇、密祖弘法大師、有秘法修行願望、参請此山

権現有感応、紡弗而現」

「醍醐天皇御宇、聖宝僧正有意願登此山」

「権現宮一宇、並拝殿是本社也」

「本堂一宇、本尊千手観音」

「弘法大師御影堂」

以上の記述からは、大師が高越山に現れたとこと、実際に大師堂があったようで、１７世紀になっても高越寺は、引き続いて大師信仰の霊場であったことが分かります。

最重視されていたのは、大師ではないことに注意が必要である。役行者(役小角)の開基とされ、蔵王権現が「本社」に祀られ、その本地仏である千手観音が本尊として本堂にあるというように、役行者にこそウェイトがあることは明らかであろう。したがって、 １７世紀の高越寺は、存立の基礎という意味では大師信仰が後退し、修験道色の濃い霊場となっていたといえる。

高越山奥の院の蔵王権現

「山臥行道尋源、皆役行者始振舞シヨリ起レリ」

　こうしたことを背景にして役行者は、山伏に崇拝されるようになります。こんな動きが高越寺に及んできたのでしょう。

奥の院背後の蔵王権現鳥居

奥の院は、中央が「高越大権現」、向かって右が「空海」、向かって左）が「役小角」を祀っている

高越寺には南北朝～室町時代のものとされる立派な聖宝像があります。これは、中世後期にこの山で聖宝信仰があったことを物語ります。聖宝には、以前にもお話ししましたのでここでは省略しますが、醍醐寺の開祖で、真言密教小野流の祖です。聖宝は若い時代には山林修行を行った修験者でもあったようで、蔵王権現とも関係が深く、『醍醐根本僧正略伝』(承平七年〔９３７)には、吉野・金峯山に堂を建立したとされます。そのため１２世紀後半以降には、「本願聖宝僧正専十数之根本也」と醍醐寺における山伏の祖とされるようになります。

左から観賢僧正、聖宝（理源大師）　神変大菩薩像（役行者）　
上醍醐

　さらには天台寺門系の史料『山伏帳』にも「聖宝醍醐仲正」と記されているので、天台宗からも崇拝されるようになっていたことがうかがえます。弘法大師伝説に続いて、聖宝が信仰対象となるのは１３～１４世紀のことです。これも、先ほど見たように「修験道の地位向上」と同時進行ですすんでいました。この二つの流れの上に、高越山の聖宝像があるのでしょう。それは高越寺が修験道霊場化していく過程をあらわしたものだと研究者は考えているようです。

①三宝院が修験道組織を管掌するのは江戸時代になってからのこと

②中世に醍醐寺三宝院が山伏と結びついていたと、当山派に直結させることはできないこと

③中世の聖宝信仰は真言宗だけではなく天台寺門派に連なった山伏がいたこと

中世後期になると、和泉国上守護細川氏との関係から高越寺のことが分かるようになるようです。

「高越寺井上社之事一円」(文明九年〔１４７７〕)、

「高越別当職井参銭等」が(明応四年〔１４９５〕

と、上守護家からそれぞれの寄進が記されています。高越寺が上守護家の所領支配に組み込まれていたことが分かります。

「御庄代官常直」

「当住持人法師清誉」

「大願主勧進沙問慶善」

「上棟本再興蔵王権現御社一字」

「右意趣者奉為 金輪型阜、天長地久、御願円満、国家安穏　庄園泰平、殊者御檀越等一家繁、子孫連続故造立之趣、如件」

「刑部太輔源朝臣元常」と「丹治朝臣常直」の著判、

「檜皮大工久千田宥円」の名

「御社造立悉皆五百六十二人供也」

高越山奥の院の蔵王権現の扁額

また、「勧進沙門慶善」の名からは、この再興事業には勧進僧が参加し、勧進活動も行われていたことが分かります。棟札の裏面に「御社造立悉皆五百六十二人供也」とあるのが勧進に応じた人数ではないのでしょうか。
　これら事業関係者は「庄園泰平」の祈りに束ねられ、組織統合のシンボルにもなっていきます。こうして高越山は、河輪田庄・高越山庄の鎮守としての性質を帯びて、地域の霊場としての機能していた可能性があります。ただし、これらは高越山の社領ではありません。上守護家の所領支配に組み込まれている荘園なのです。それは上守護家という支えがあって成り立つもので、「御檀越等一家繁昌、子孫連続」とされるべきものなのでしょう。

　裏面には「檎皮大工久千田宥門」という大工の名があります。「久千田」が地名に由来するとすれば、吉野川北岸にあった朽田庄(久千田庄とも。阿波市阿波町久千田)に居住する職人かもしれません。高越寺は山麓一帯だけでなく、古野川の南北にまたがる地域との関係を持っていた気配もします。

高越山の蔵王権現

「下之坊、地名也、嘉暦・永和ノ頃、大和国大峯中絶シ　近国ノ修験者当嶺(高越山)二登り修行ス。此時下ノ坊ヲ以テ先達トス。修験者ノ住所也　天文年中ノ書ニモ修験下ノ坊卜記ス書アリ」

「下之坊の地名である。嘉暦・永和ノ頃に大和（奈良）大峯への峰入りができなくなったために、、近国修験者が当嶺(高越山)に、やってきて修行するようになった。この時に下ノ坊が先達となった。つまり下の房とは修験者の住所である。天文年中の記録にも「修験下ノ坊」と記す記録がある」

①大峰への登拝ができなくなった修験者たちが高越山で修行をおこなうようになったこと

②その際に、下之坊が高越山で先達を務めたこと

①住学を修める正規の僧職と弟子＝寺僧

②山伏＝行を専らにする者

③寺に奉仕する下人(俗人)

①「超歴史的であり、史料的な裏づけからも疑問視」される

②九山幸彦氏は阿波忌部に関する伝承は、近世の創作であることを明らかにした。

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