Ａ「続日本後紀」（空海卒伝）承和２年３月２５日条（貞観１１年（８６９）年成立）

Ｂ『贈大僧正空海和上伝記』（覚平御伝）　　　　　　寛平７年（８９５）成立

「空海が、死期を悟って門弟のために遺したとされる遺言。
本品は真言宗全体に関わるさまざまな事柄を二十五箇条にまとめたものである。」

そのためその記述が聖典化され、疑われることなく事実とされ根本史料とされてきました。しかし、他の空海の文章と比べると稚拙で、内容も世俗的なことが付加されていて格調や緊張感に欠けるとされます。そのため十世紀中頃までに、弟子らによってまとめられたものと考えられるようになっています。二十五箇条遺告の最古写本は、金剛寺所蔵の安和二年（９６９）書写本です。研究者は、これを全文を２８段落に分け、その部分が後の「高野空海行状図画」などの絵巻伝記にどのように取り込まれ、神秘化・伝説化されていく経緯を見ていきます。なお末尾数字は同じ趣旨の話がみられる『高野大師行状図面』の巻と場面・標題です。

①夫れ以れば、吾れ昔、生を得て父母の家に在りし時、生年五、六の間、夢に常に八葉蓮華の中に居座して、諸仏と共に語ると見き。然りと雖も専ら父母に語らず。況んや他人に語らんや。此の間、父母偏に悲んで、字して貴物（とふともの）と号す。

　八葉蓮華の中に居座して、諸仏と共に語る（高野空海行状図画（１－２　 幼稚遊戯）

②年始めて十二なりき。後に父母の曰く、我が子は是れ、昔仏弟子なる可し。何を以ってか之を知る。夢に天竺国従り聖人来たりて、我等が懐に入ると見き。是の如くして懐妊して産出せる子なり。然れば則ち、此の子をもたらして、将に仏弟子と作さんとすべし。吾れ若少の耳に聞き歓んで、泥土を以て常に仏像を作り、宅の傍らに童堂を造りて、彼の内に安置して礼し奉るを事と為しき。　一の１ 誕生奇譚

夢に天竺国従り聖人来たりて、我等が懐に入ると見き。是の如くして懐妊して産出せる子なり。

（弘法大師行状絵詞　一の１ 誕生奇譚

①『続日本後紀』（空海卒伝）承和２年３月２５日条 　貞観１１年（８６９）年成立

②『増大僧正窄海和上伝記』（覚平御伝）　　寛平７年（８９５）成立

③『遺告二十五ヶ条』(御遺告） 　１０世紀中頃成立)

④「伝真済撰『空海僧都伝』(僧都伝） 　１０世紀中頃成立)

⑤「金剛峯寺建立修行縁起』(修行縁起） 　康保５年（９６８）成立

Ａ　５，６歳のころに、いつも蓮華に坐して諸仏と語らう夢をみていた

Ｂ　１１歳のとき、インドの僧が懐に人るのを夢みて懐妊したので、将来、仏弟子としようと考えていたと父母から聞かされ、喜んだ。

Ｃ　泥土で作った仏像を草茸きの小屋に安置し礼拝するのが常であった、

⑤然して後、生年十五に及んで人京し、初めて石淵の贈僧正大師（勤操？）に逢うて、大虚空蔵等並びに能満虚空蔵（虚空蔵求聞持法）の法呂を受け、心に入れて念持す。‥…一の６ 聞持受法

　初めて石淵の贈僧正大師に逢うて、大虚空蔵等並びに能満虚空蔵の法呂を受け（一の６ 聞持受法）

⑥後に大学に経遊して、直講味洒浄成（あらさけのきよなり）に従って毛詩・左伝・尚書を読み、左氏春秋を岡田博士に問う。博く経史を覧しかども、専ら仏経を好む。一の５　 明敏篤学

大学に経遊して博く経史を覧し（一の５　 明敏篤学）

⑩或いは土佐室生門（室戸）の崎において、寂暫として心に観ずるに、明星口に入り、虚空蔵の光明照し来たって普薩の成を顕し、仏法の無二を現わす。　　　　　　一の１１　 明星入口

⑫爰に大師石淵の贈僧正（勤操？）召し率いて、和泉国槙尾山寺に発向し、此に於いて髭髪を剃除して、沙弥の十戒、七十二の成儀を授け、名を教海と称し、後に改めて如空と称しき　

一の１０　 出家受戒

和泉国槙尾山寺に発向し、此に於いて髭髪を剃除（一の１０　 出家受戒）

⑬此の時仏前に誓願を発して曰く「我れ仏法に従って、常に要を求め尋ぬるに、三乗五乗十二部の経、心神に疑い有って、米だ以って決を為さず。唯だ願くは三世十方の諸仏、我に不二を示したまえ」と心に折感するに、夢に人有りて告げて曰く。「此に経有り、名字は「大毘庸遮那経」と云う。是れ乃が要むる所なり」と。　二の２ 久米東塔

⑭即ち随喜して件の経王を尋ね得たり。大日本の国高市の部久米の道場の東塔の下に在り。此に於いて一部緘を解いて普く覧るに、衆情滞り有りて、憚（ただ）し問う所無し。二‐２ 久米東塔

国高市の部　久米の道場の東塔

入唐求法については

⑯彼の海路の間、三千里なり。先例は揚蘇洲に至るて傾無し、とム々、面に此の度般（たび）七百里を増して衡洲（福州）に到る、障多し。

此の間、大使越前国の太守正三位藤原朝臣賀能、自手書を作して衡洲の司に呈す。洲司披き看て、即ら此の文を以って已て了んぬ。此の如くすること両三度なり。然りと雌も胎を封じ、人を追って湿沙の上に居ら令む、此の時に、大使述べて云く。切なる愁、之れ今、抑大徳は筆主になり。書を呈せよ、と云々。爰に吾れ書様を作り、大使に替わって彼の洲の長に呈す。開き覧て、咲（えみ）を含んで船を開き、問いを加えて即に長安に奏す。三十九箇目を経て、洲府の力使四人を給へり。且つ資糧を給うて、洲の長好し問うて、借屋十三烟を作りて住せ令む。五十八筒日を経て、存問の勅使等を給う。彼の儀式極り岡し。之を覧る主客、各々涙を流す。

福州での大師に代わっての代書

次で後、迎客の使を給う。大使に給うには七珍の鞍を以ってす。次々の使等には皆粧る鞍を給う。

長安入京の儀式、説き尽す可きこと無し。之を見る者、選池に満てり。此の間、大使賀能大夫達、向に国に帰る。其れ延暦二十四年電時なり。即ち大唐の貞観二十一年に配り。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二の５　入唐著岸

⑱少僧、大同二年を以って、我が本国に帰る。此の間、海中にして人々の云はく。日本国の天皇崩じたまへり、と云々。是の言を聞き諌（ただ）して本口の言を尋ぬるに、船の内の人、首尾を論争して都て一定せず。注り繋ひで岸に着く。或る人云いい告げらく。「天皇、某の同時に崩じたまう」者（てへり）。少僧、悲を懐いて素服を給わる。爾従り以降、帝四朝を経て、国家の奉為（おんため）に壇を建て法を修すること五十一度なり。　三の９　 著岸上表

⑲亦神泉苑（しんせんえん）の池の邊にして、御願に法を修して雨を祈るに、霊験其れ明かなること、上殿上従り下四元に至る。此の池に龍王有り、善如龍王と名く。元是れ無熱池の龍上の類なり。慈しみ有つて人の為に害心を至さず。何を以ってか之を知るとならば、御修法の比（ころおい）、人に託して之を示す。即ち真言の奥旨を敬って、池の中従（よ）り形を現す時に悉地成就す。彼の形業を現すこと、宛かも金色の如し。長さ八寸許の蛇なり。此の金色の蛇、長さ九尺許の蛇の頂きに居在するなり。此の現形を見る弟子等は、実恵大徳井びに真済・真雅・真照・堅恵・真暁・真然等なり。諸の弟子は敢えて覧看ること難し、具に事の心を注して内裏に奏聞す。少時の間に、勅使和気真縄、御弊種々の色の物をもって龍王に供奉す。真言道の崇めらるること、爾れ従り弥起れり。若し此の池の龍王他界に移らば、池浅く水減して世薄く人乏しからん。方に此の時に至って、須らく公家に知ら令めずして、私に析願を加うべし。而己。八の１　 神泉祈雨

　 神泉祈雨と善女龍王の出現（高野空海行状図画八の１）

㉑大阿閑梨の御相弟子・内供奉十禅師順暁阿閣梨の弟子、玉堂寺の僧珍賀申して云わく「日本の座主、設ひ聖人なりと雖も是れ門徒に非ず、須らく諸教を学ば令むべし。而るを何ぞ密教を授けられんと擬す、と云々。両三般妨げ申す。是に珍賀、夜の夢に降伏せ為れて、暁旦来り至って、少僧を三たび拝して過失を謝して曰く、と云々。‥…３の３　 珍賀怨念

㉒又去じ弘仁七年に、表をもつて紀伊国の南山を請うて、殊に入定の処とんす。一両の草庵を作り、高雄の旧居を去つて、南山に移り入る。厥の峯絶遥にして遠く人気を隔てり。吾れ居住する時に、頻りに明神の衛護在り。常に門人に語らく。我が性、山水に慣れて人事に疎し。亦、是れ浮雲の類なり。年を送って終りを待っこと、此の窟の東たり。……七の２　 巡見上表

㉕万事遑無しと云うと雖も、春秋の間に必らず一たび往きて彼（高野山）を看る。山の裏の路の辺りに女神有り。名づけて丹生津姫命と言う。是の社の廻りに十町許りの沢有り。若し人到り着けば、即時に障害せらる。方に吾れ上登の日、巫祝（ふしゅく）に託して曰く、「妾は神道に在って、成福を望むこと久し。方に今、菩薩、此の山に到りたまへり 。妾が幸いなり。弟子、昔現人の時、食国岬命家地を給うこと万許町を以ってす。南限る南海、北限る日本河、東限る大日本国、西限る応神山谷。冀（こいねが）わくば、永世に献して仰信の情を表す、と云々。如今（いま）、件の地の中に所有開川を見るに三町許りなり。常庄（ときわのしょう）と名くる、是れなり。　七の３　 丹生託宣

丹生託宣

㉖吾れ、去じ天長九年十一月十二日由り、深く穀味を厭いて、専ら座禅を好む。皆是れ令法久住の勝計なり。井びに丼びに末世後生の弟子・門徒等が為に、方に今、諸の弟子等、諦に聴け、諦に聴け。吾が生期、今幾ばくならず、仁等好く住して慎んで教法を守るべし。吾れ永く山に帰らん。吾人減せんと擬することは、今年三月二十一の寅の旭なり〕諸弟子等、悲泣を為すこと莫れ、吾れ即減せば両部の三宝に帰信せよ。自然に吾れに代って眷顧を被らしめむ。吾れ生年六十二、腸四―なり。……九の３　 入定留身

㉗吾れ初めは思いき 。百歳に及ぶまで、世に住して教法を護り奉らんと。然れども諸の弟子等を恃んで、急いで永く即世せんと擬するなり。九の３ 入定留身

㉘但し弘仁の帝卑、給うに東寺を以ってす。歓喜に勝えず。秘密の道場と成せり。努力努力（ゆめゆめ）他人をして雑住令むること勿かれ。此れ狭き心に非ず。真を護るの謀なり。圓なりと雖も、妙法、五千の分に非ず。広しと雖も、東寺、異類の地に非ず。何を以ってか之を言うとならば、去じ弘仁十四年正月月十九日に東寺を以って永く少僧に給い預けらる。勅使藤原良房の公卿なり。勅書別に在り。即ち真言密教の庭と為ること、既に謂んぬ。師師相伝して道場と為すべき者なり。門徒に非ぎる者、猥雑す可けんや……七の１１ 東寺勅給  『伝全集』第一　１０～２３Ｐ

②と①の出生の秘話と神童の逸話迎話、

⑤と⑫の勤操を師としての虚空蔵求聞持法の受法と出家

⑬と⑭の『大日経』の感得、

㉒と㉕の丹生津比売命からの高野山譲渡説

㉖と㉗の高野山への隠棲

㉘の嵯峨天皇からの東寺給預説

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高野山には呼精という行事があり、毎年六月、山王院という丹生、高野両大明神の神社の前のお堂で神前法楽論議を行います。そのとき、竪義（りゅうぎ）者が山王院に、証義者が御形堂の中に人って待っていますと、伴僧が三鈷の松の前に立ち、丹生、高野両大明神から御影常に七度半の使いがまいります。そうやつてはじめて、証義者は、堅義者がいる山王院の中へ入っていくことができるのです。これは神さまのお旅所とか、あるいは神さまのお下りになる場所が三鈷の松であったことを示す古い史料かと思います。一中略一

　三鈷の松は、山の神の祭祀者を司る狩人が神さまをお迎えする重要な神木であったということがわかります。(『密教の神話と伝説』２１３Ｐ)

  

① 　金剛峯寺建立修行縁起』(以下『修行縁起』）　康保５（９６８）成立

②　経範接『大師御行状集記』(以下『行状集記』）寛治２(１０８９）成立

③　兼意撰『弘法大師御伝』(以下『大師御伝」）　水久年間（１１１３～１８）成立

④　聖賢撰『高野大師御広伝』(以下『御広伝』）　元永元（１１１８）年成立

⑤『今昔物語集』(以下『今昔物語』)巻第十  第九話（１２世紀前期成立）

大同二年八月を以って、本郷に趣く。舶を浮かべるの日、祈誓して云はく。

本朝に赴かんとして舶を浮かべるの日、海上に於いて祈誓・発願して曰く。

大同元年八月、帰朝の日、大師舶を浮かべる時、祈請・発誓して云はく

大同元年八月、本郷に趣かんと舶を浮かべる日、祈請して誓を発して曰く

和尚（空海）本郷二返ル日、高キ岸二立テ祈請シテ云ク

Ａ　①～④の初期の伝記では、海上の船の上から「三鈷杵」は投げられた「船上遠投説」

Ｂ　１２世紀に成立した⑤の今昔物語では「陸上遠投説」

つまり、真言宗内では、もともとは三鈷杵を投げたのは船上として伝えられていたのです。それが、今昔物語で書き換えられたようです。

①此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院（寺院）を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

  Ａ　ここ暫く、消息知れずですが、お会いしたい気持ちが強くなる一方です。温かくなりましたが、いかがお過ごしでしょうか。さて私・空海が、大唐から還る際に、嵐に遭って遭難しそうになった時に、一つの小願を祈念しました。それは無事に帰朝した時には、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生するために、一の寺院を建立し、法に依って修行する。願わくは、善神護念して、無事に船を日本に帰着させよと。その結果、神明が届き、無事に本朝に還ることができました。そして、月日は流れ、１０年という年月が経ちました。この願いを実現できなければ、私は神祇を欺むくことになります。

①の『修行縁起』は、次のような構成になっています。

Ａ　弘仁７（８１６）年４月、騒がしく穢れた俗世間がいやになり、禅定の霊術を尋ねんとして大和国字知那を通りかかったところ、 一人の猟師に出会った。その猟師は「私は南山の犬飼です。霊気に満ちた広大な山地があります。もしここに住んで下さるならば、助成いたしましょう」と、犬を放ち走らせた。

Ｂ　紀伊国との堺の大河の辺で、一人の山人に出会った。子細を語ったところ、「昼は常に奇雲聳え夜には常に霊光現ず」と霊気溢れるその山の様子をくわしく語ってくれた。

Ｃ　翌朝、その山人にともなわれて山上にいたると、そこはまさに伽藍を建立するに相応しいところであった。山人が語るには「私はこの山の王です。幸いにも、いまやっと菩薩にお逢いすることができた。この土地をあなたに献じて、威福を増さんとおもう」と。

Ｄ　次の日、伊都部に出た空海は、「山人が天皇から給わつた土地とはいえ、改めて勅許をえなければ、罪をおかすことになろう」と考えた。そうして六月中旬に上表し、一両の草庵を作ることにした。

Ｅ　多忙ではあったが、一年に一度はかならず高野山に登った。その途中に山王の丹生大明神社があった。今の天野宮がそれである。大師がはじめて登山し、ここで一宿したとき、託宣があった。「私は神道にあって久しく威福を望んでいました。今、あなたがお訪ねくださり、嬉しく思います。昔、応神天皇から広大な土地を給わりました。南は南海を限り、北は日本（大和）河を限り、東は大日本の国を限り、西は応神山の谷を限ります。願わくは、この土地を永世に献じ、私の仰信の誠を表したくおもいます。

Ｆ　重ねて官符をたまわった。「伽藍を建立するために樹木を切り払っていたところ、唐土において投げた三鈷を挟む一本の樹を発見したので、歓喜すること極まりなかった。とともに、地主山王に教えられたとおり、密教相応の地であることをはっきりと知った。

　さらに平らなる地を掘っていたところ、地中より一つの宝剣を掘り出した。命によって天覧に供したところ、ある祟りが生じた。ト占させると、「鋼の筒に入れて返納し、もとのごとく安置すべし」とのことであった。今、このことを考えてみるに、外護を誓った大明神が惜しんだためであろう。(『伝全集』第一　５３Ｐ）

『行状集記』は「柳か刈り掃うの間、彼の海上より投る三鈷、今此の虎に在りし」

『大師御伝』には、高野山上で発見した記述はなし

『御広伝』には、「樹木を裁り払うに、唐土に於いて投ぐる所の三鈷、樹間に懸かる。弥いよ歓喜を増し」

  『今古物語』、三鈷杵が懸かっていた木を檜と具体的に樹木名を記します。

檜ノ云ム方無ク大ナル、竹ノ様ニテ生並（おいなみ）タリ。其中二一ノ檜ノ中二大ナル竹股有り。此ノ三鈷杵被打立タリ。是ヲ見ルニ、喜ビ悲ブ事無限シ。「足、禅定ノ霊窟也」卜知ヌ。　　　(岩波古典丈学大系本「今昔物語集』三　１０６Ｐ

今昔物語第２５巻

ここでは、一本の檜の股に突き刺さっていたと記されています。ここでも今昔物語は、先行する伝記類とは名内容が異なります。以上を整理しておくと、

①初期の大師伝や説話集では、三針杵が懸かっていた木を単に「木」と記し、樹木名までは明記していないこと

②『今普物語』だけが檜と明記すること。

③「松」と記すものはないこと

影堂の前に二許丈の古松有り。枝條、痩堅にして年歳選遠ならん。寺の宿老の曰く、「大師、唐朝に有って、有縁の地を占めんとして、遙に三鈷を投つ。彼れ萬里の鯨波を飛び、此の一株の龍鱗に掛かる」と。此の霊異を聞き、永く人感傷す。結縁せんが為めと称して、枝を折り実を拾う。斎持せざるもの無く帰路の資と為す。      (『増補続史料大成』第１８巻 ３０８Ｐ)

Ａ　御影常の前に６ｍあまりの。古松があった。その枝は、痩せて堅く相当の年数が経っているように思われた。

Ｂ　金剛峯寺の宿老の話によると、「お大師さまは唐土にあって、有縁の地(密教をひろめるに相応しいところ）あれば示したまえと祈って、遥かに三鈷杵を投げあげられた。すると、その三鈷杵は万里の波涛を飛行し、この一本の古松に掛かつていた」と。

Ｃ　この霊異諄を耳にした人たちは、たいそう感動した様子であった。そして、大師の霊異にあやかりたいとして、枝を折りとり実を拾うなどして、お土産にしない人はいなかった。

　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場（高野）明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生・高野両明神が高野山上にはじめて祀られたのが、天徳年間（９５７～６１）のことです。場所は、当初は奥院の御廟の左だったとされます。

丹生・高野両明神が祀られていた奥の院

この頃のことを年表で見てみると、天暦６（９５２）年６月に、奥院の御廟が落雷によって焼失しています。それを高野山の初代検校であった雅真が復興し、御廟の左に丹生・高野明神を祀ります。これと無縁ではないようです。「飛行三鈷杵」の話をのせる最古の史料『修行縁起』の著者とされているのが、この初代検校・雅真だと研究者は指摘します。そして、次のような考えを提示します。

　御廟の復興は、高野山独自で行うことは経済的に困難がともなった。そこで雅真は、丹生津比売命を祭祀していた丹生祝に助力を請うた。その際に、一つの交換条件を出した。その一つは奥院に丹生・高野両明神を祀ることであり、あと一つは丹生明神の依代であつた「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れることであった。

この裏には、空海の時代から丹生祝一族から提供された物心にわたる援助に酬いるためであったとします。

弘法大師・高野・丹生明神像

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海の入唐求法　寧波の港で投げた三鈷法は、高野山で見つかった

高野大師行状図画には、高野山開創がどのように描かれているのか？

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第３巻‐第８場面 投椰三鈷（高野空海行状図画　トーハク模写版）

前回に見た明州(現寧波)の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。港の先に立った空海は懐から三鈷杵を取りだし、「密教を弘めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じて、東の空に三鈷杵を投げます。画面は、三鈷杵が空海の手を離れる瞬間です。

　このとき投げた三鈷杵を、空海は後に高野山上で発見します。それが高野山に伽藍が建てられることになるという話につながります。今回は、高野空海行状図画で、高野山開創がどのように描かれているのかを見ていくことにします。

高野山の巡見上表（高野空海行状図画詞書）

「いずれの聖人か。どこに行かれる」

「密教を広めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じ、唐から投げた三鈷杵を探し求めている」と、空海は答えます。

「われは南山の犬飼です。その場所を知っている。お教えしよう」

高野空海行状図画（愛媛県博物館）

①空海から「禅定に相応しい霊地を知らないか」と声をかけられた猟師は、「私は南山の犬飼です。私が所有する山地がびったりです。もし和尚が住んでくださるならば助成いたしましょう」と応えたこと

②猟師がつれていたのが白黒２匹の犬であること

画面は、空海が猟師が出会ったところです。犬がいぶかって吠えたてますが、空海はやさしく犬を見ています。

高野山巡見・上表　高野空海行状図画（親王院本）

詞書は、猟師の身なりを、次のように記します。

其の色深くして長八尺計也。袖ちいさき青き衣をきたり。骨たかく筋太くして勇壮の形なり。弓箭を身に帯して、大小二黒白の犬を随えたり。

身の丈は八尺あまり、肌は赤銅色で筋骨たくましく勇壮な姿で、青衣を着、弓と箭をたずさえて、黒と白の犬を連れていた。

第七巻‐第3場面 丹生託宣（高野空海行状図画：トーハク模写版）
この場面は、天野に祀られる丹生大明神社の前で析念をこらし、高野の地を譲るとの託宣をきかれる空

海。

遺告二十五ヶ条には、このことについて、次のように記されています。（意訳）

高野山に登る裏道のあたりに、丹生津姫命と名づけられる女神がまつられていた。その社のめぐりに十町歩ばかりの沢があり、もし人がそこに近づけばたちまちに傷害をうけるのであった。まさにわたくしが高野山に登る日に、神につかえる者に託して、つぎのようにお告げがあった。
「わたくしは神の道にあって、長いあいだすぐれた福徳を願っておりました。ちょうどいま、菩薩(空海)がこの山に来られたのは、わたくしにとって幸せなことです。(そなたの)弟子であるわたくし(丹生津姫命)は、むかし、人間界に出現したとき、(日本の天皇)が一万町ばかりの領地を下さった。南は南海を境とし、北は日本河(紀伊吉野川)を境とし、東は大日本国(宇治丹生川)を境とし、西は応神山の谷を境とした。どうか永久にこの地を差上げて、深い信仰の心情を表したいと思います」云々。
いま、この土地の中に開田されている田が三町ばかりある。常庄と呼ばれるのが、これである。

こうして大師は、高野山の地を山王から譲渡された。また、さきに出逢った猟師は高野明神であった、という。

高野山の地主神と丹生大明神社

「もし無事に帰国できたならば、日本の神々の威力をますために、ひとつの寺を建てて祈りたい。なにとぞご加護を」と

①中央線上に、南から講堂(いまの金堂)と僧房をおき

②僧房をはさんで東に『大日経』の世界を象徴する大塔

③西に『金剛頂経』の世界を象徴する西搭

これは空海独自の密教理論にもとづくものでした。この基本計画に従って整地作業が始まります。

「三鈷・宝剣」　高野空海行状図画詞書

　　　　　　　　　　    第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）

工事を見守っていた空海が頭上を見上げると、一本の松にかかつている三鈷を発見します。それは唐の明州（寧波）から投げた三鈷杵が燦然と輝いていたのです。これをみた大師は、この地が密教相応の地であることを確信し、歓喜します。
　この場面に続いて、原生林が切り払われ、原野が整地されていく様子が描かれます。

 　　　　第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）　空海の前の石に置かれた宝剣

　伽藍の作業を行っていると、長さ一尺、広さ一寸人分の宝剣が出てきます。
左手の空海の前に、その剣が置かれています。（クリックすると拡大します）。ここからこの地はお釈迦さまが、かつて伽藍を建てたところであったことを確信したと記します。

　   高野山の開創にまつわる「三鈷の松」の伝説では、三鈷杵がかかっていたのは松の木とされ、その松を 「三鈷の松」と称してきました。これはいまも御影堂の前にあるようです。しかし、三鈷杵を投げたことを記す最古の史料『金剛峯寺建立修行縁起』では、具体的にその木が何だったのかは記していません。ただ単に「三鈷杵は一本の樹にはさまっていた」と記します。それでは、いつ、どんな理由で、松の木になったのでしょうか？　これについて、次回に述べるとして絵巻を開いていきます。

第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

朱の大塔の前には満開の桜が描かれています。一遍上人絵伝に描かれた伽藍は、桜が満開だったのを思い出します。

高野空海行状図画の詞書には、次のように記します。

①南天鉄搭を模した高さ十六丈(約４８ｍ)の大塔には、一丈四尺の四仏を安置

②三間四面の講堂(現金堂)には丈六の阿しゅく仏、八尺三寸の四菩薩を安置

③三鈷杵のかかっていた松のところに御影堂を建設

画面には、南北朝期以降のこの親王院本『行状図面』が作成された当時の壇上伽藍の建物がすべて画かれているようです。

　　　　　　　　　　　　　　　大塔建立　高野空海行状図画　親王院本
これを拡大して右から見ていくと

大塔建立　高野空海行状図画　親王院本

東搭　→　蓮華乗院(現大会堂)→  愛染堂→ 大搭　→　鐘楼　→　中央に金堂　→　その奥に潅頂堂　→　三鈷の松と御影堂

手前に　六角経蔵　→　奥に准提堂　→　孔雀堂　→　西塔、

左端に　鳥居　→　山王院　→　御社

研究者がここで注目するのは、御影堂の前の三人の僧と、孔雀堂の前の三人の参拝者です。

高野山伽藍の整備された威容と、そこに参拝する人達というのは、何を狙って書かれたモチーフなのでしょうか。これを見た人達は、高野山参拝を願うようになったはずです。
　各地にやって来た高野聖達が、この高野空海行状図画を信者達に見せながら、空海の偉大な生涯と、ありがたい功徳を説き、高野山への参詣を勧めたことが考えれます。ここでは、高野空海行状図画が、弘法大師伝説流布と高野山参拝を勧誘するための絵解きに使われたことを押さえておきます。そうだとすれば高野聖たちは、ひとひとりがこのような絵伝を持っていたことになります。それが弘法大師伝説拡大と高野山参拝の大きな原動力になったことが推測できます。

　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

　　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）
今回は高野空海行状図画に描かれた高野山開山をみてきました。次回は、空海の残した文書の中に、高野山開山が、どのように記されているのかを見ていくことにします。

一遍上人絵伝の高野山大塔
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　  武内孝善　弘法大師　伝承と史実

空海の残した史料には、高野山開創がどのように記されているのか。

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高野空海行状図画（トーハク蔵模写版）　大師投三鈷事　明州（寧波）から三鈷杵を投げる

この場面は、明州（現寧波）の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。この場面を見ていると、どこかで見た構図であることに気がつきます。

往路の福州の港（高野空海行状図画）

往路に到着した福州の港や建物がコピーされ、その周りの人物だけが書き換えられています。こんな「使い回し」が、この版にはいくつかあります。近世の絵師らしい「省力化」が行われています。

　　　　　　　　　　　　大師投三鈷事　明州（寧波）から三鈷杵を投げる

　さて、寧波で投げた三鈷杵は、どこに飛来したのでしょうか。

　　　　　　　　　　　　高野山の松の枝にある三鈷杵を発見する空海

①第四船として出発し、漂流の後に遅れて入唐したとする説（延暦２３年出発説)

② 『日本後紀』延暦二十四年七月十六日条記載の、第三船と共に出発したとするもの（延暦２４年出発説）

①８０６（大同元）年１０月に帰朝した空海は、持ち帰った経論・道具などを『御請来目録』にまとめ、高階遠成に託して朝廷に上程したこと

②上京の勅許が下るまで空海を観上音寺に住まわせること。

③翌年に、空海が京洛に入ることが許されたこと

  空海、二十ケ年を期した予定を欠く罪は、死しても余りあります。が、ひそかに喜んでおりますのは、得がたき法を生きて請来したことであります。一たびはおそれ、 一たびは喜び、その至りにたえません。謹んで判官正六位上行大宰の大監高階真人遠成に付けてこの表を奉ります。ならびに請来した新訳の経等の目録一巻をここに添えて進め奉ります。軽がるしく陛下のご威厳をけがしました。伏しておそれおののきを増すばかりです。沙門空海誠恐誠性謹んで申し上げます。

　　　　　　　　　　　　　　大同元年十月二十二日
　　　　　　　　　　　　　　入唐学法沙門空海上表

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弘法大師行状絵詞の詞書　遣唐使帰国後の空海の動静

空海は、遣唐大使の一行が長安を離れた帰国の道に着いた後、８０５（永貞元）年２月１１日、西市の東南の角にあった西明寺の永忠（ようちゅう）和尚の故院に移り住みます。そして、本格的な留学生活に入ります。空海が最初に学んだことは、密教の伝授・潅頂を受けるために欠かせない梵語の習得だったと研究者は考えています。その先生は礼泉寺の北インド出身の般若三蔵とインド出身の牟尼室利（むにしり）三蔵でした。

長安・青龍寺での恵果和尚と空海の出会い（弘法大師行状絵詞）

空海が恵果和尚を訪ねたのは、同じ年の５月末のころのようです。
『御請来目録』には、西明寺の志明・談勝ら数人とともに、青龍寺東搭院に恵果和尚を訪ねたところ、初対面の空海に対して、次のように話したと記します。

我、先より汝が来らんことを知りて、相待つこと久し,今日相見ること大だ好し、人だ好し。報命尽きなんと欲するに、付法に人なし。必ず須く速かに香化を辯じて、潅頂に入るべし、と　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「定本空海全集』一 　３５P

①あなたが私のところを訪ねてくる日を、首を長くして待っていた。

②今日、会うことが出来て、とても嬉しく思う。

③私の寿命は、もはや尽きようとしているが、正式に法を授ける人がえられず、心配していた

④いま、あなたと出逢い、付法の人であることを知った。すみやかに潅頂に入りなさい。

６月上旬に入悲胎蔵生

７月上句に金剛界

８月上旬に伝法阿閣梨位

こうしてインド直伝の正当な密教を空海は受法し、「遍照金剛」の湛頂名を授かります。この潅頂名は、６月・７月の２度の潅頂の時に敷曼荼羅の上に花を投げたところ（投花得仏）、二度とも中尊・大日如来の上に花がおらたことによるとされます。これを見て恵果は、「不可思議なり、不可思議なり」と、感嘆の声を発せられたと伝えられます。

空海の潅頂　（高野空海行状図画）

空海の入唐の中で最も重要な成果とされる潅頂受法の場面です。

空海潅頂（高野空海行状図画）　天蓋の下に描かれるのは空海のみ

青瀧寺での空海潅頂受法（高野空海行状図画）

天蓋をさしかけられ、粛々と湛頂道場にむかう恵果（けいか）和尚。その和尚に付きしたがう空海、
時代が下ると２人になる？

空海の潅頂（弘法大師行状絵詞）

ほら貝・繞（にょう）・銅鑼（どら）などをもって先導する色衆の僧達。向かう先は、青龍寺東塔院の潅頂道場です。
潅頂頂道場について、恵果和尚の直弟子のひとり呉殷の撰『恵呆阿間梨行状』は、次のように記します。

湛頂殿の内、浮屠（ふと）の塔の下、内外の壁の上に、悉く金剛界、及び一々の尊曼荼羅を図絵す。衆聖粛然として、華蔵の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜して、密厳の旧き容（かたち）に還る。一たび視、一たび礼するもの、罪を消し福を積む。(『定本全集』第一。１１１P)

湛頂殿の内や、浮屠（ふと：卒塔婆）の塔の下、内外の壁面には、すきまなく曼荼羅・諸仏・諸尊が画かれていている。それはあたかも大日如来のさとりの世界が出現したかの観があった。ひとたび、この世界を見たものは罪が消え、福を積む

青竜寺の食堂右側

青竜寺の食堂左　五百人の僧が参加した空海潅頂の宴（弘法大師行状絵詞）

私が気になるのは、「この潅頂の宴の経費は。どこから捻出されたか？」ということです。空海の自腹なのでしょうか、恵果の好意なのでしょうか。普通は灌腸を受けた者が、お礼に設ける席なので空海だと思うのですが、空海にそれだけの経済力があったのでしょうか。この当たりは、また別の機会にお話しします。

一方で、空海への潅頂については、批判や異議を唱えるものもいたようです。

珍賀怨念（弘法大師行状絵詞）

弘法大師行状絵詞には、恵果和尚の兄弟弟子に順暁（じゅんぎょう）阿閣梨がいて、その弟子に上堂寺の珍賀という僧侶がいました。珍賀は、恵果和尚がいとも簡単に空海に密教を授けようとすることを再三非難して、中止を求めたことが次のように記されています。

恵果和尚に諫言する珍賀（弘法大師行状絵詞）

門徒でない空海に、どうして密教を伝授なさるのか、このことについては、私は納得ができません。ただちに中止していただきたい。

ところが詞書には、ある夜の夢の中に四天王が現れ、妨害をする珍賀を責め立てたと記します。それがこの場面になります。

「珍賀怨念」　夢の中で四天王が珍賀を責め立てる（高野空海行状図画）

「何とぞおゆるしを」と叫ぶ珍賀の声が聞こえてきそうです。非をさとった珍賀は、翌朝に空海を訪ね、非礼を心から詫びます。それが次のシーンです。

空海が恵果和尚より胎蔵界の教えを授かっています。赤い経机の上に香炉と仏具を置いて、経典を開きながら教えを授けるのが恵果、その前の香色の僧衣を纏うのが空海。この絵には、壁の外側からのぞき込み鬼神が描かれています。これが興福寺の守敏が長安まで遣わした「護法」だと云うのです。空海は、これを知りながら胎蔵法潅頂のときは見逃してやります。しかし、金剛界法のときは結界を張って近づかせなかったと詞書には記します。

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虚空書字（高野空海行状図画）

前回お話しした「五筆和尚」の次に出てくるのが「虚空書字」です。「五筆和尚」として名声を高めた空海に対して、文殊菩薩が腕試しを挑んでくるという設定です。今回は、このお話ししについて見ていくことにします。

「虚空書字」　赤い服を着た文殊菩薩の化身と空海が虚空に文字を書いている（高野空海行状図画）

書の腕前を丈殊善薩の化身である五弊童子と競い合う場面です。赤い服を着た童子が文殊菩薩の化身です。場所は長安城中の川のほとり。そこで童子から、「あなたが五筆和尚ですか。虚空に字を書いでいただけませんか」と声をかけられます。空海が気安く書くと、童子も書きます。すると二人の書いた文字が、いつまでも虚空に浮んでいたという話です。

「虚空書字」　流れる水に「龍」と書く

流水書字と龍

何乃出里来  何ぞ乃高里より来たれる、

可非衡其才  其のオを行うに非るべし

増学助玄機  増すます学んで玄機を助けよ、

土人如子稀  上人すら子が如きは稀なり`

あなたは、いかなる理由があつて万里の波涛を越えて唐まで来られたのですか。

その文才を唐の人たちにひけらかすために来られたのではないでしょう

(おそらく、あなたは真の仏法を求めて来られたのでしょうから）

ますます学ばれて、真実の御忠を磨かれんこヒを折ります

唐においてすら、あなたのような天才は稀れであり、ほとんど見当らないのですから

詩の奇数句において、最初の字の「篇」と「旁」を切り離す。切り離したいずれかを複数句の一字目に用い、それぞれで残った「篇」と「旁」を組み合わせて文字(伏字）を作る、高度な言葉遊びの一種。

登危人難行  石坂危くして人行き難し、　　（「登」の原文は「石＋登」表記

石瞼獣無昇  石瞼にして獣昇ること無し¨

燭晴迷前後  燭暗うして前後するに迷う、

蜀人不得燈  蜀人燈を得ず

あなた（惟上）の故郷である剣南に行くには、危険な石段があって行くことは困難を極め、

険峻な岩山があって獣すら登れない

燈火も暗くて、進むことも退くこともできず迷ってしまう。

蜀の人すら登破するための燈を手に入れていない。

あなたの故郷である剣南への道は、仏道修行のようなものです。私（空海）万里の波涛を越えてやってきて、余す所なく密教を学ぶことができ、これから生きていく上での燈火なるものも、すでに手に人れました。ところで、あなたは長く学んでおられますが、何か燎火となるものは得られましたか。仏法を故郷に伝えるにはきわめて困難がともないますが、法燈を伝えるために、ともに努力しましよう。

「日本から来た若造が、生意気なことを。本物の「離合詩」を見せてやる。」と、空海の「離合詩」への挑戦を、唐の文化人に対する挑発と捉える人達もいたはずです。そんな人の中には、「一度、試してみてやれ」「鼻をへし折ってくれるわ」と空海に近づいてきた人物も少なくなかったと研究者は推測します。そうだとすると、馬惚（ばそう）が空海に贈った「離合詩」には、相手を褒めそやしながら、「本物の出来映えを見せてやる」という意図もあったのかもしれません。このように、空海に対して、書や漢詩などで「お手並み拝見」という徴発は、いたることろで起きた可能性があります。

虚空書字と画竜点睛

「空海は、どうして文殊菩薩と「虚空書字」を行ったのか争ったのか」という最初の疑問の答えもこの当たりにありそうです。

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唐の宮中に２，３間の壁がある。もともとは①晋の王羲之という人の書が書かれていたが、②破損したあとは修理して、そのままになっていた。③怖れ多くて揮毫する人がいない。④そこで皇帝は、空海に書くことを命じた。空海は参内し、⑤左右の手足と口に５本の筆を持って、五行同時に書き進めた。それを見ていた人達は、驚き、怪しんだ。まだ書かれていない一間ほどの壁が空白のまま残っている。それを、どのようにして書くのだろうかと、人々は注目して見守った。

　空海は墨を摺って、⑤盥に入れて壁に向かって投げ込むと、「樹」という文字になった。それを見た人々は、深く感嘆した。そこで皇帝は、「五筆和尚」の称号を空海に与えた。書道を学ぶ者は、中国には数多くいるが、皇帝からの称号をいただいたのは空海だけである。これこそが日本の朝廷の威を示すものではなかろうか。

このエピソードが高野空海行状図画には、次のように描かれています。

A　空海が口と両手両足に５本の筆を持って、同時に五行の書を書こうとしているところ。

B　その右側の白壁に盥で注いだ墨が「樹」になる

五筆和尚（弘法大師行状絵詞）

口と両手・両足に五本の筆を持って、一度に五行の書をかけるのは曲芸師の技です。これが皇帝の命で宮中で行ったというのは、中国の宮中のしきたりを知らない者の空言です。これは、どう考えてもありえない話です。しかし、弘法空海伝説の高まりとともに、後世になるほど、この種のエピソードが付け加えられていきます。それを大衆が求めていたのです。

上画面は、帰国の挨拶に空海が皇帝を訪れた時に、別れを惜しんで「菩提子の念珠」を送ったとされる場面です。その念珠が東寺には今も伝わっているようです。ここにも、後世の弘法大師伝説の語り部によって、いろいろな話が盛り込まれていく過程が垣間見えます。

　　　　　　　　　　　　唐の皇帝から送られたと伝わる菩提実の念珠（東寺）

五筆和尚の話は、皇帝から宮中の壁に書をかくよう命ぜられた空海が、口と両手・両足に筆をもち、一度に五行の書を書いたという話でした。
空海の漢詩文を集めた『性霊集』の文章からは、空海が書を書くときには、筆・紙などに細心の心配りをしていたことがうかがえます。その点から考えると宮中で、皇帝の勅命という状況で、山芸師まがいのことをしたとは、研究者や書道家達は考えていないようです。とすると、この話は何か別のことを伝えるために挿入されたのではないかと思えてきます。

　実は、「五筆和尚」という言葉が、５０年後の福州の記録に現れます。

それは天台宗の円珍が残したものです。円珍は８５３（仁寿３）年８月２１日に、福州の開元寺にやってきて「両宗を弘伝せんことを請う官案」（草庵本第一）に、次のようなエピソードを残しています。

（福州の開元寺）寺主憎恵潅（えかん）は、「五筆和尚、在りや無しや」と借聞せられた。円珍はこれが空海であることに気がついて、「亡化せらる」と応えた。すると恵潅は胸をたたき悲慕して、その異芸のいまだかつて類あらざることを、と賞賛された。

（半世紀前に唐土を訪ねた空海のことを）、開元恵湛が「五筆和尚はいまもお健やかですか」と聞かれた。最初は、誰のことか分からないで訝っていたが、すぐに空海のことだと気がいた。そこで「亡化なさいました」と答えたところ、恵湛は悲歎のあまり胸をたたいて、類まれなる空海の異芸を賞讃した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　福州の開明寺
　どうして、５０年後の福州の僧侶が空海のことを知っていたのでしょうか？
それを探るために研究者は、中国・福州での空海の足跡をふりかえります。遣唐大使・藤原葛野麻呂の帰国報告で、８０４（延暦２３）年７月から１１月の空海を取り巻く状況を年表化すると次のようになります。

７月　６日　第一船に大使とともに、肥前国松浦を出帆

８月１０日　福州長渓県赤岸鎮の已南に漂着

１０月３日  福州到着「藤原葛野麻呂のために、福州観察使に書状を代筆。

１０月    　　福州の観察使に書状を送り、自らの人京を請う。

１１月３日 　大使一行とともに福州を発ち、長安に向かう。

通常は、海路三千里にして揚州・蘇州に至っていたが、今回は七百里を増して福州（原文は衡州）に到った。そこで、大使藤原葛野麻呂は福州の長官に書を呈すること三度におよんだが、長官は開き見るだけで捨て置かれ、船を対じ、人々は湿沙の上に留め置かれていた。最後の切り札として、大使は空海に書状をしたためることを依頼した。空海が書状を呈する、福州の長官は「披（開）き覧て、咲（笑）を含み、船を開き、問いを加えて長安に奏上した。

A　大使のために福州の観察使に与ふるの書

B　福州の観察使に請うて人京する幣

特にAは、空海の文章のなか、名文中の名文といわれるものです。文章だけでなく、書も見事なものだったのでしょう。それが当時、福州では文人達の間では評判になったと研究者は推測します。それが、さきの忠湛の話から、福州の開元寺の寺主憎恵潅（えかん）の「五筆和尚、在りや無しや」という円珍への問いにつながると云うのです。

　確かに先に漂着した赤岸鎮では、船に閉じ込められ外部との接触を禁じられていたようですが、福州では、遣唐使であることを認められてからは、外部との交流は自由であったようです。空海は、中国語を自由に話せたようなので、「何でも見てやろう」の精神で、暇を惜しんで、現地の僧たちとの交流の場を持たれていたという話に、発展させる研究者もいます。しかし、通訳や交渉人としての役割が高まればたかまるほど、空海の役割は高くなり、大使の側を離れることは許されなかったと私は考えています。ひとりで、使節団の一員が自由に、福州の街を歩き回るなどは、当地の役人の立場からすればあってはならない行為だった筈です。

福州の開明寺の空海像　後ろに「空海入唐之地」

　円珍の因支首氏（後の和気氏）で、本籍地は讃岐で、その母は空海の姉ともされます。
因支首氏は、空海の名声が高まるにつれて佐伯直氏と外戚関係にあったことを、折に触れて誇るようになることは以前にお話ししました。円珍もこのエピソー下を通じて、空海と一族であることをさらりと示そうとしているようにも私には思えます。

福州の人々（弘法大師行状絵詞）

五筆和尚の話は、平安時代に成立した空海伝には、どのように記されているのでしょうか？

　　　　　　①９６８（康保５）年　雅真の『金剛峯寺建立修行縁起』（金剛峯寺縁起）

唐の宮中三間の壁あり。王羲之の手跡なり。破損・修理の後、手を下す人なし。唐帝、大師に書かしむ。空海、筆を五処、口・両手・両足に執り、五行を同時に書く。主・臣下、感嘆極まりなし。今、一間には、缶に墨をいれそそぎ懸けると、「樹」の字となる。唐帝、勅して「五筆和尚」と号し、菩提樹の念珠を賜う。  (『伝全集』第一 ５１～５２P)

　大唐には之を尊んで、通じて日本の大阿閣梨と称し、或いは五筆和尚と号す(中略)

又、神筆の功、天下に比い無し。(中略）　或いは五筆を用いて、一度に五行を成し、或いは水上に書を書くに、字点乱れず。筆に自在を得ること、勝て計うべからず。 『伝全集』第一　６３P)

大師、兼ねて草法を善くせり。昔、左右の手足、及び口に筆を持って、書を成す。故に、唐朝に之を五筆和尚と謂う。                      

　　　　　　　　　　④　１０８９（覚治２）年成立の経範投『空海御行状集記』

神筆の条第七十三

或る伝に曰く。大唐公城の御前に、 三間の壁有り。是れ則ち義之通壁の手跡なり。而るに、一間間破損して修理の後、筆を下すに人無し。今、大和尚之に書すべし、者。勅の旨に依って、墨を磨って盥に集め入れ、五筆を五処に持って、一度に五行を書すなり。殿上・階下、以って之を感ず。残る方、争処日、暫らくも捨てず。即ち次に、盥を取って壁上に沃ぎ懸けるに、自然に「樹」の字と成って間に満つ、と云々。   (『同７３P頁)

御筆精一正

唐の宮内に三間の壁有り。王羲之の手跡なり。破損して以後、二間を修理するに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下して日本の和尚に書かしめよ、と。大師、筆を五処に執って、五行を同時に之に書す。主上・臣下、感歎極まり無し。今一間、之を審らかにせず。腹千廻日、暫らくも捨てず。則ち大師、墨を磨り盥に入れて壁に注ぎ懸けるに、自然に間に満ちて「樹」の字と作る。唐帝、首を低れて、勅して五筆和尚と号す。菩提実の念珠を施し奉って、仰信を表すなり。(『同右』２０８P)

天、我が師に仮して伎術多からしむ。なかんずく草聖最も狂逸せり。唐帝の宮内、帝の御前に二間の壁有り。王義之の手跡有り。一間頽毀して修補を加うるに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下しして大師をして之を書かせしむ。大師、墨を磨り其れを盥器に入れ、五処に五筆を持し、一度に五行を書す。主上・臣下、悉く以って驚き感じて之を見る。目、暫らくも捨てず。いまだ書せざる一字有り。大師、即ち磨りたる墨を壁面に沃ぎ瀞ぐに、自然に「樹」の字と成る。唐帝、勅して五筆和尚と号す。

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