中世の瀬戸内海の海運活動では、為替決済が行われていたことは以前にお話ししました。
古代には、地方の人々は指定された特産物を中央の支配者に直納していました。しかし、中世になるとモノではなく銅銭（カネ）で納入するようになります。地方の人々が産物を販売して得た銅銭を支配者に送付し、支配者の方は入手した銅銭で必要な物を中央で購入するようになったのです。これは、社会的分業と交換が進展していたことを意味します。
それなら「銅銭建て納入」ということで、瀬戸内海を大量の現金を積んだ船が行き交ったのかというとそうではないようです。これは輸送リスクが大きすぎます。そこで登場するのが「為替」です。商人が地方で銅銭と交換するかたちで放出した為替文書を荘園が購入し、それを領主に送付し、領主が中央で換金するという仕組みが生まれます。それが実際にどのように運用されていたかを今回は見ていくことにします。
『厳島神社蔵反古裏経紙背文書』は、本山寺の本堂が建立された１３００年頃の文書で、京都方面と歌島(今の尾道市向島)との間でやりとりされた手紙が中心です。
反古裏文書（紙の裏に書かれた書面）
紙は貴重品だったので、片方だけ使って捨てたりせずに、先に書いた文書を反故（ほご。ひっくり返して無効化）として、裏面に新たな文書を書いて利用していました。反故にされるような内容なればこそ、日常的な生活のリアルな情報が記録されているともいえます。宮島の反故文書には、多くの為替記事があるようです。それを見ておきましょう。中世の為替は、次の２種類に分けられます。
①「原初的替銭のしくみ」
替米
為替取引とは、遠隔地間の貸し借りを決済するのに、現金の輸送ではなく、手形や小切手によって決済する方法のことです。日本で最初の為替取引は、「替米（かえまい）」と言われています。「替米」は、遠隔地に米を送るのに、現物の代わりに送る手形のことです。中世になると為替取引が発展し、鎌倉時代には将軍に仕えた御家人が鎌倉や京都で米や銭を受け取る仕組みとして為替取引が行なわれるようになります。
この場合、為替をやりとりする者同士には信頼関係があることが前提になります。この信頼関係をもとに、文書が次の人へと手渡されていき、その上で最終的な払出人と文書の持参人の間にも信頼関係がある場合に、払い出しが行われます。しかし、このシステムでは、払出人が為替を持ってきた人を知らない場合には、支払いは行われません。
そこで②「割符」というシステムが登場します。
このしくみでは、最終的な払出場面のおいて信頼関係がない（払出人が持参者と面識がない場合）でも払い出しができます。なぜならば、振出人が割符を振り出す際に、「もう1つの紙切れ」との間で割印を施しておき、その「もう1つの紙切れ」の方を振出人自身(あるいはその関係者)が直接払出人に持ち込めば、払出人は割符と片方文書との割印が合致すものを見て、面識のない持参人が持参した割符が本物であることを確信できるからです。この「もう1つの紙切れ」のことを、片方(カタカタ)と呼んだようです。
割符屋の役割と割符発行
この２つの為替システムの併用版が、「明仏かゑせ（為替）に状」(『鎌倉遺文』24368号文書)に次のように登場しています。
ひこ（備後）の国いつミ（泉）の庄よりぬい殿かミとのヽ御うちへまいる御か□せ（為替）にの事合拾貫文者吐参貫文上、(花押)右、件御かゑせ（為替）に、このさいふ（割符）ふミたうらい三ヶ日のうち、この御つかいに京とのにし□こうちまちのやと（宿）にて、さた（沙汰）しわたしまいらせられ候へく候、さいふ（割符）のなかにも、せに（銭）のかす（数）を□（か）きつけて候、御うた（疑）いう候ましく□、例かゑ（為）状如レ件、応長元年七月十二1日 明□（仏））よと（淀）のうをの市次郎兵衛尉殿
意訳変換しておくと
備後国泉の庄のぬい殿からヽ御うちへまいる御か□せにの事合拾貫文者吐参貫文上、(花押)右、件御かゑせ（為替）に、このさいふ（割符）ふミたうらい三ヶ日のうち、この御つかいに京とのにし□こうちまちのやと（宿）にて、さた（沙汰）しわたしまいらせられ候へく候、さいふ（割符）のなかにも、せに（銭）のかす（数）を□（か）きつけて候、御うた（疑）いう候ましく□、例かゑ（為）状如レ件、応長元年七月十二1日 明□（仏））よと（淀）のうをの市次郎兵衛尉殿
ここからは現在の広島県庄原市にあった備後泉庄から京都の領主に送金するために、為替つまり替銭が利用されたことが分かります。最後に登場する「明仏」は、備後国の金融業者で京都の荘園領主とは面識はなかったかもしれません。あるいは、面識があったので、荘園領主から現地での年貞の取立をまかされていたのかもしれません。それについては、これだけでは分かりません。
この文書の背景には、次のようなやりとりがされています。
①荘園の使者（oR領主）は、備後国で明仏に１０貫文(銅銭１万枚)を支払う。②これに対して明仏は、京都綾小路の宿での払い出しを、淀の魚市次郎兵衛尉に委託する文書である「替状」を使者に渡す。③その後、使者は淀まで行って魚市次郎を訪ね、京都の錦小路での払い出しを受ける。④そこで使者は、備後での人金分１０貫文を京都で入手する。
ちなみに、当時の米１石の値段が大体１貫文だったようです。１０貫文は、米１０石に相当します。当時の米１０石は、平安時代末期の基準で考えれば、今の米６石（米９００ kg）で、現在の米価格を１０ kg=４０００円で計算すると、１０貫文は現在の３６万円相当になるようです。
ただし、今は米の価値が昔に比べて下がってしまいました。当時の米１０石は、もう少し当時は値打ちがあったと研究者は考えています。
もう一度史料を見てみましょう。この時に３貫文分の割符が同時に送られています。これはどうして分けて発行しているのでしょうか。その３貫文分は魚市次郎が割符屋に持ち込んで、片方文書との間で施された割印が、割符の割印と合致すれば、換金が可能です。割符の方はそれでいいのでしょうが、問題は残り１０貫文の方です。これは知らない人間には払い出せないというしくみのはずです。魚市次郎は安心して払い出すことができるのでしょうか。それとも、明仏の書いた文書(替状)を持参してきた使者と面識があったのでしょうか。
この問題について、研究者は次のように考えていきます。
①もし面識があるならば、使者の実名が記されていれば十分で、文書の中に備後国云々まで書く必要はない。②「御うたかい候ましく」とあるのは、逆に疑わしかった証拠。使者が本当に荘園の使者なのかどうか分からなかった。
つまり、魚市次郎と使者には面識がないことになります。にもかかわらず、明仏が払出の依頼をできたのはなぜでしょうか。
この謎を解く手がかりは、替状と割符とが一緒に送られている事実にあると研究者は指摘します。
つまりこの替状は、単独で持ち込まれたのでは本物かどうか分かりません。しかし、魚市次郎のところに同時に持ち込まれた割符が割符屋で木物と判断されて払い出されれば、魚市次郎は割符屋を通じて、割符主が明仏と取り引きをしたかどうかが確認可能になります。たとえその確認ができなくても、魚市次郎は、筆跡からみても自分の知り合いの明仏のものと思えるその文書は、やはり本物だろうという判断がしやすくなります。
つまりこの替状は、単独で持ち込まれたのでは本物かどうか分かりません。しかし、魚市次郎のところに同時に持ち込まれた割符が割符屋で木物と判断されて払い出されれば、魚市次郎は割符屋を通じて、割符主が明仏と取り引きをしたかどうかが確認可能になります。たとえその確認ができなくても、魚市次郎は、筆跡からみても自分の知り合いの明仏のものと思えるその文書は、やはり本物だろうという判断がしやすくなります。
このように明仏は、魚市次郎に見知らぬ使者に対する払い出しを依頼する際に、額面１０貫文の割符を調達できない場合でも、当面入手可能な３貫文の割符を入手して替状に添えて送れば、魚市次郎は払い出してくれるはずだと考えたのです。ようするに、この割符は、持参人と払出人との間の信頼関係がないばあいには機能しない「原初的替銭」に対して、その「弱点」を補完するために利用されているということになります。
こうしてみると、１３００年代初めには、為替はさらに進化していたことが分かります。
瀬戸内の物流を担う商人たちが活動するなかで、それを支える金融業者が各港に現れ、円滑な資金移動を支える金融ネットワークが形成されていたことになります。為替が瀬戸内海を結ぶ遠隔地交易の発展を促していたとも云えます。
為替文書が、交易商人によって生み出されます。最初は「疑わしい紙切れ」だったかもしれません。それを瀬戸内の物流活動が「有価文書」に成長させ、さらには紙幣へと発展せしめることになると研究者は考えています。
１５００年以降に割符はいったん消滅するようです。為替の発展と紙幣の登場は直線的ではないようです。しかし、中世の為替システムは、大きな視点で見ると日本金融のスタートとも云えるようです。
最後に讃岐三豊市山本町にあった大野荘で使われていた為替システムを見ておきましょう。
大野庄は、京都祇園宮の社領でした。そのため京都祇園宮の牛頭天王（須佐之男命）が産土神と勧進され、毎年本宮の京都祇園宮へ燈料として胡麻三石を供進していたようです。『八坂神社記録』（増補続史料大成）（応安五年（１３７２）十月廿九日条）には、次のように記します。
大野祇園神社（三豊市山本町）
最後に讃岐三豊市山本町にあった大野荘で使われていた為替システムを見ておきましょう。
大野庄は、京都祇園宮の社領でした。そのため京都祇園宮の牛頭天王（須佐之男命）が産土神と勧進され、毎年本宮の京都祇園宮へ燈料として胡麻三石を供進していたようです。『八坂神社記録』（増補続史料大成）（応安五年（１３７２）十月廿九日条）には、次のように記します。
西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々。この内一貫在国中根物、又一貫上洛根物に取ると云々。この際符近藤代官同道し持ち上ぐ。今日近藤他行、明日問答すべきの由伊予房申す。
意訳変換しておくと
讃岐の西大野から伊予房が上洛してきた。今年の年貢は二十貫だという。この内の一貫は讃岐での必要経費、又一貫は上洛にかかる経費で差し引くという。伊予房とともに近藤氏の代官が同道して、割符は運んできた。しかし、今日は近藤氏の役人は所用で来れないので、明日諸事務を行うつもりだと伊予房から報告を受けた。
八坂神社は、京都の祇園神社のことです。一行目に「西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々」とあります。ここからは祇園神社に納められる年貢は二十貫で銭で納めていたことが分かります。
伊予房という人物が出てきます。この人は八坂神社の社僧で、西大野まで年貢を集めに来て、京都に帰ってきたようです。年貢がスムーズに納められれば取り立てにくることはないのですが、大野荘の現地管理者がなかなか年貢を持ってこないので、京都から取りに来たようです。その場合にかかる旅費などの経費は、年貢から差し引かれるようです。
大野祇園神社（須賀神社と八幡神社の２つの社殿が並んでいる）
「この際符近藤代官同道し持ち上ぐ」とある近藤という人物が西大野荘の代官です。
近藤氏は、麻城主（高瀬町）城主で、麻を拠点に大野方面にも勢力を伸ばしていた地元の武士です。大野荘の代官である近藤氏が「際符（割符：さいふ）」で年貢を持参して一緒に、上洛してきたようです。
「この際符近藤代官同道し持ち上ぐ」とある近藤という人物が西大野荘の代官です。
近藤氏は、麻城主（高瀬町）城主で、麻を拠点に大野方面にも勢力を伸ばしていた地元の武士です。大野荘の代官である近藤氏が「際符（割符：さいふ）」で年貢を持参して一緒に、上洛してきたようです。
ここまでを整理すると、
①荘園領主の八坂神社の 伊予房が、年貢を取り立てに大野荘にやってきた。②そこで代官近藤氏が「際符（割符）」で、京都に持参した。
ここからは、麻の近藤氏が「割符」で八坂神社に年貢を納めていたことが分かります。この割符は、観音寺などの問屋が発行しことが考えられます。その「割符」を、近藤氏の家臣が伊予房と同道して京都までやったようです。祇園社は、六条坊内町の替屋でそれを現金に換えています。
「際符（割符）」には、次のようなことが書かれていたと研究者は考えています。
①金額 銭２０貫文②持参人払い 近藤氏③支払場所 京都の何町の何とか屋さんにこれを持って行け④振り出し人の名前
ちなみに大野荘の代官を務めた近藤氏は、その後押領を繰り返すようになり、荘園領主の八坂神社との関係は途切れていったようです。
参考文献 井上正夫 中世の瀬戸内の為替と物流の発展 瀬戸内全誌のための素描 瀬戸内海全誌準備委員会)
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